貼著文體特點(diǎn)確定有效教學(xué)內(nèi)容 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 【教學(xué)背景】 論語是 “ 語 ” 已被普遍認(rèn)為是一種具有立言價(jià)值的文體，立志于孔子思想的傳播。中庸之道一課首先包含了儒家中庸思想的哲學(xué)篇章。對學(xué)生來說，哲學(xué)是一個(gè)難以親近的詞匯，孔子說： “ 中庸其難哉。 ” 從學(xué)生的起點(diǎn)和難點(diǎn)出發(fā)是教育內(nèi)容的普遍原則，然而語文課不同于思想政治課，如何把富有哲理的思想上出語文課的特點(diǎn)，讓學(xué)生于思想上不糊涂，于語文又學(xué)有所得，這是我這節(jié)課思考和實(shí)踐的重點(diǎn)。 【教學(xué)過程】 一、釋名 師：今天我們學(xué)習(xí)中庸之道?？催@四個(gè)字你有什么感受？ 學(xué)生紛紛舉手說：深奧、難懂、枯燥。 師：（舉一個(gè)簡單的例子）。最近天氣越來越冷了，為了保暖我們穿上厚厚的衣服，待在溫暖的房間里、最好來一杯熱水，那如果是夏天，我們怎么辦呢？ 一個(gè)學(xué)生很自信地站起來說：待在空調(diào)房里，吹風(fēng)，喝冷飲。 師：天冷我們需要加熱，天熱我們需要去熱，保持人體一個(gè)合適的溫度。這就是南宋儒學(xué)大師朱熹對 “ 中庸 ” 最通俗的解釋。 二 、理解 師：中庸之道這課書中評論人物有（五）則，我從德行、氣質(zhì)、處事三個(gè)角度選擇了三則。請大家自由朗讀，借助注釋，讀懂意思。（生讀） 師： “ 愈 ” 是什么意思？生齊：強(qiáng)。 師：怎么理解？ 生：愈來愈怎樣，就是越來越，所以愈是 “ 越 ” 的意思，超越。通俗地說就是更厲害，更強(qiáng)。 師：非常好。論語課本的已有注釋很多是意譯，我們需要知其所以然，不能囫圇吞棗。大家看看剛才的翻譯中有沒有不能一下子帶過去，對文本的翻譯存在疑慮的例子嗎？ 生： “ 無適 ” 的 “ 適 ” 為什 么表示親近的意思？ 師：非常敏銳，誰能解決這個(gè)問題？（周圍一片寂靜） 師：大家試試適的繁體字寫法 ，這個(gè)字讓你聯(lián)想到有親近的意義哪個(gè)字？ 生：嫡，因?yàn)橛袀€(gè)詞叫嫡親。 師：所以 “ 適 ” 應(yīng)讀 “d” 。這幾則中，我們看到孔子對各種各樣的人既有肯定又有否定。請大家選擇其中一章說說孔子評定人物的依據(jù)是什么？（學(xué)生討論） 生：在師與商的討論中可以看到孔子認(rèn)為過猶不及，就是要?jiǎng)倓偤?，既不能太過，又不能做得不夠。 師：能舉一個(gè)通俗的例子說明過猶不及嗎？ 生：比如說澆花，如果澆太多，根就會爛掉；如果水不夠，植物就會枯萎。要澆到花正好需要的水量。 師：他給我們舉了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)纳罾?，文學(xué)作品里有嗎？ 生：宋玉說： “ 東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。 ” 美得 “ 恰到好處 ” 。 生：論語前面學(xué)過，子曰： “ 求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。 ” 孔子教育學(xué)生就是要讓他們的性格達(dá)到一定的度，既不會太激進(jìn)又不會太怯懦。 生：從第二則可以看到孔子認(rèn)為最好的人是 “ 中行 ”之士。 師：為什么狂狷不是 首選卻值得結(jié)交？ 生：狂者卓然進(jìn)取，狷者則潔身自愛，可見他們各有優(yōu)點(diǎn)。 師：雖然一個(gè)太 “ 過 ” ，一個(gè) “ 不及 ” ，但從人格本質(zhì)來說，他們都是有道之士，符合 “ 仁義 ” ?？鬃犹接懥肆x這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們剛剛接觸到的篇章，請大家讀出來。 生齊讀：君子之于天下也，無適無莫也，義之與比。 師：所以說中庸之道是 “ 無適無莫 ”“ 中道行事 ” ，原則是符合仁義。 生：由第三則可以看到孔子欣賞 “ 鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之 ” ，就是好人喜歡他，壞人討厭他的人。 師：為什么孔子反對 “ 不善者 好之 ” 的人？ 生：壞人是不會喜歡真正的好人，讓壞人喜歡的好人可能不是真正的好人。 師：這種想法孔子有論述嗎？ 生： “ 鄉(xiāng)愿，德之賊也 ” ，就是看似忠厚老實(shí)，實(shí)則同流合污、阿世媚俗的人是道德的破壞者。人緣太好往往同流合污，一團(tuán)和氣。 師：可見孔子提倡善惡分明，所以孔子說：唯仁者能好人能惡人?？鬃蛹捌涞茏咏杂兴鶒?，一起讀他們厭惡的 7種人： 17.24。（生齊讀） 三、明辨 師：一位大師曾說： “ 最深刻的道理也是最簡單的。 ” 下面是一篇網(wǎng)絡(luò)文章，請一位同學(xué)朗讀下面 這兩段文字，帶領(lǐng)我們一起了解作者的觀點(diǎn)。（一生朗讀） 投影： 中庸之理念，使中國人都變成了機(jī)會主義者。自私而狹隘，卑劣而委瑣。觀天色而穿衣，看臉色而行事。缺乏了自我的個(gè)性和主張，自殘了自我的人格而委曲求全。在中庸的影響之下，中國人始終感覺到自身的底氣不足。個(gè)性及人格，勇氣和張力被自己的軟弱包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。象套中人的可憐樣子，只會眨著小眼睛窺視外面的世界。 模棱兩可，難以看清的永遠(yuǎn)是中國人。對待任何事都可謂是三思而行，量力而為之。當(dāng)然對待大是大非則更是舉棋不定而優(yōu)柔寡斷的難以 了斷。也從而就有了大事化小，小事化無的中庸之境界。 論中國人卑劣及委瑣的中庸之道 （ http：/./zuowen/ticai/sanwen/200712/714821.html） 師：看來這是一篇討伐中庸的文章。請大家找找該文作者所說的中庸的罪狀。 生：自私而狹隘，卑劣而委瑣，缺乏了個(gè)性和主張。 生：大事化小，小事化無，無是非觀念。 生：舉棋不定、優(yōu)柔寡斷。 師：作者的批判是否合理？ 生：中庸不是大是大非觀念、好 好先生、和稀泥，這與孔子所說 “ 中庸 ” 善惡分明不符合。 生：他這樣的批判是不對的，自私而狹隘，卑劣而委瑣不合乎義，恰恰不 “ 中庸 ” 。 生：優(yōu)柔寡斷的個(gè)性不是中庸思想提倡的吧。 師：中庸思想不提倡寡斷，他提倡的是武斷嗎？ 生：不是，寡斷不及，武斷太過。 師：那不偏不倚，剛好的個(gè)性品質(zhì)是什么？ 生：果斷。 師：寡斷 果斷 武斷，兩頭詞匯正好形成了兩種極端的性格，而中間的性格剛剛好。大家還能舉出類似例子嗎？ 學(xué)生紛紛舉出了自卑 自信 自負(fù)、吝嗇 節(jié)儉 奢侈、軟弱 堅(jiān)強(qiáng) 好強(qiáng)等組詞。 四、悟言 師：這樣的詞匯在中國文字里非常多，因?yàn)橹杏怪酪呀?jīng)融入中國文化中。龐樸先生提出中庸哲學(xué)實(shí)際上就是“ 一分為三 ” 的哲學(xué)，即去兩個(gè)極端，走中間道路。這個(gè)中間道路，是不是可以用這樣的譬喻：你口袋有 100 塊，我口袋里沒有，折中一下，就拿你的 50 塊放我口袋里。提倡大家都一樣呢？也就是中庸提倡泯滅個(gè)性，追求一個(gè)墨子提倡的“ 大同世界 ” 嗎？ 投影：君子和而不同，小人同而不和 師：大家根據(jù)自己掌握的詞匯，區(qū)別 “ 同 ” 和“ 和 ” 。 生： “ 和 ” 都是好詞、褒義詞，比如和諧、和氣；“ 同 ” 有褒有貶有善有惡，比如同學(xué)、同伙。 投影： “ 同 ” 和 “ 和 ” 的金文 師：說文： “ 和 ” 口吃糧食身體和順， “ 同 ” 是一個(gè)會意字，上是象形的磚坯模子，下是從坯模中脫出來的磚坯，可想而知，從一個(gè)坯模出來的肯定都一樣。（學(xué)生若有所悟） 師：善于與人結(jié)交的晏子曾經(jīng)以煮湯為例， “ 和 ” 就像廚師拿水、火、醋、醬料、鹽、梅等不同甚至對立性質(zhì)的物質(zhì)操作調(diào)和， “ 濟(jì)其不及以泄其過 ” ，使其品味恰到好處才鮮美。單純的 “ 同 ” 就如以水調(diào)劑水，不用火、醯 、醢、鹽、梅等配合，一定食之無味。 孔子提倡的 “ 和 ” 恰恰是提倡保持個(gè)性的獨(dú)立中的調(diào)和。這要跟把長和短、快和慢、多和少加起來被二除折中主義區(qū)別。不是老好人，和稀泥，更不是整齊劃一的這種主義。 師：有人把思想和語言理解為杯與水的關(guān)系。理解思想不能不談他所依附的語言。下面大家觀察組詞的方式，看看有什么特點(diǎn)。 投影： 和而不同 周而不比 矜而不爭 群而不黨 生：都是 A 而不 B 的模式。 生： A 和 B 之間有一定的聯(lián)系。 師：什么聯(lián)系？ 生： B 是 不良的發(fā)展， A 是較好的發(fā)展，它們之間有一定的相似。 師：能另外舉個(gè)例子說明嗎？ 生：比如說一個(gè)人 “ 威而不猛 ” ， “ 威 ” 與 “ 猛 ” 意義相近，但 “ 猛 ” 是 “ 威 ” 之過頭處，是不太好，因此必須克制。 師：像論語中庸思想這樣表達(dá)類似詞語還有嗎？ 生：威而不猛。 生：樂而不淫、哀而不傷。 師：還有怨而不怒、質(zhì)而不俚、質(zhì)而不野、滿而不溢、高而不危。 龐樸把 “ 中庸 ” 表達(dá)分成四種形式： A 而 B、溫而厲；A 而不 B、不 A 不 B（不瘟不火）、既 A 又 B（能文能武、能進(jìn)能 退）。 語言是思想的棲居之所，沒有語言，思想便無從依附。通過對語言的理解把握思想。 五、整理 師：在論語選讀中表達(dá)了孔子這種思想的句子還有很多，大家在各個(gè)章節(jié)中找找。學(xué)生找出了以下句子： 子溫而厲，威而不猛，恭而安。（個(gè)性方面） 子曰： “ 君子周而不比，小人比而不周。 ” （交友方面） 子曰： “ 君子矜而不爭，群而不黨。 ” （處世方面） 子游曰： “ 事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。 ”（處世方面） 子曰： “ 忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉 。 ”（處事方面） 子曰： “ 何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。 ” （處事方面） 子曰： “ 不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 ” （教學(xué)方面） 子曰： “ 求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。 ”（教學(xué)方面） 師總結(jié)：中庸之道的思想作為哲學(xué)思想滲透到孔子思想的方方面面，甚至個(gè)人的面相氣質(zhì)中。于丹說讀經(jīng)有兩種方式：一種是我注六經(jīng)，另外一種是六經(jīng)注我。今天我們在課堂上以對文字的感受、文章的理解、現(xiàn)實(shí)的關(guān)照注釋論語，而當(dāng)我們讀得融會貫通之后，就要用論語這本小書詮釋生 命這本大書，讀完此書，希望從一個(gè)我成為另一個(gè)我。 【課后反思】 課上下來，笑聲不多，嘈雜的吵鬧不多，但學(xué)生多次被我難住，陷入深深沉思。我喜歡這樣充滿理趣的課堂，更喜歡教中庸之道這樣的課。 首先，中庸之道表達(dá)的是哲學(xué)思想，并且是常常被誤解的思想。課堂可以不熱鬧，但一定要有思考、充滿理趣。我選擇了朱熹對中庸通俗的解釋，通過五則孔子對于人物褒貶的依據(jù)理清中庸的內(nèi)涵是不走極端、無過無不及，無適無莫、中道行事；以仁義為準(zhǔn)則，講究善惡分明。不愿意把理解停留在膚淺的表面，我設(shè)計(jì)了 “ 為 什么狂狷不是首選卻值得結(jié)交？ ”“ 為什么孔子反對 不善者好之 的人？ ”等問題一步步深入講解，讓學(xué)生明白中庸的仁義原則和善惡分明的特點(diǎn)。在很長時(shí)間里， “ 中庸之道 ” 變成一個(gè)貶義詞，成為被批判、檢討、嘲笑的對象。這一文化中斷和思想愚化，使得當(dāng)代人對中國思想經(jīng)典相當(dāng)隔膜。在很長時(shí)間學(xué)生通過思考并批判論中國人卑劣及委瑣的中庸之道，由此進(jìn)一步了解中庸的內(nèi)涵，避免走入歷史的誤讀。整節(jié)課上下來，學(xué)生思考較多，沉默空白處較多，這在預(yù)設(shè)當(dāng)中。 其次，中庸之道作為孔子具有立言意義的 “ 語 ”體，借助上古文字表達(dá)，我期 待課堂上有中國古文字的影子。我設(shè)計(jì)了對文字 “ 愈 ”“ 適 ” 的理解，提高學(xué)生對文字的敏感度，不唯注解是從。為了幫助學(xué)生加深對課文難點(diǎn)“ 君子和而不同，小人同而不和 ” 的理解，我對 “ 同 ” 和“ 和 ” 進(jìn)行了字源上的說明，由此，學(xué)生更容易把握字面下的意義。借助語言蘊(yùn)含思想，列舉了 “ 和而不同、周而不比、矜而不爭、群而不黨 ” 富有中庸內(nèi)涵的詞匯引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識語言中的中庸思想。從這個(gè)角度的內(nèi)容設(shè)置看，在學(xué)生知識的未知空白領(lǐng)域或者容易忽略的知識縫隙，盡管這個(gè)內(nèi)容以教師講授為主，但學(xué)生獲得了知識。 最后，論語是諸子文化散文，那 么中庸之道的教學(xué)中應(yīng)富有古代文化色彩。由一開始的朱熹對中庸的解釋，化難為易，消除學(xué)生的畏難心理和排斥心理。學(xué)生能以通俗