傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人生 一、儒家的人生追求：修齊治平 二、道家的人生追求：逍遙適意 三、道教的人生追求：鑄造天梯 四、佛教的人生追求：磨磚成鏡 傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容是思想文化 . 在秦漢以前，儒墨道法四家，籠罩著思想文化的世界；唐宋以后，則是儒、道、佛三家籠罩思想文化的世界。 儒道佛三教是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱， 儒教倫理、道家風(fēng)度、世俗宗教情感，是中國傳統(tǒng)文化精神的最為突出表征。 為什么三教能夠籠罩思想文化世界？ 儒家談的 “ 修身、齊家、治國、平天下 ” ， 以及 “ 格物、致知、正心、誠意 ” 都是指向社會(huì)和人生。 道家談 “ 性命雙修 ” ，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界，它還指向人生。 佛家講 “ 法身慧命 ” ，講挖掘、呈現(xiàn) “ 佛性 ” ，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來。佛教上講明心見性，心就是佛，佛就是心，這個(gè) “ 心 ” ，這就是人的根性的存在。 中國文化向來把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。 這三個(gè)方面交互滲透、對(duì)立互補(bǔ)、同體共榮，凝聚為中國傳統(tǒng)文化精神。 儒釋道三家的功用： 南懷謹(jǐn)先生曾經(jīng)作過非常形象的比喻：儒道佛三家，分別開不同的店，儒家開的是糧食店，解決人的精神饑餓問題；道家開的是藥店，治療心靈疾?。欢鸺议_的是百貨商店，商品琳瑯滿目，有錢沒錢都可以進(jìn)去逛逛。 總而言之，儒、道、佛三家都是我們?nèi)松匦璧摹?中國有這樣一句古話，叫得意（順境）信儒，失意（逆境）崇道。什么意思呢？人們得意的時(shí)候，一般要去體味 “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ” 的儒家精神，并去踐履由北宋的張載（字橫渠）所概括的儒家精神，這就是著名的“ 橫渠四句 ” ，即 “ 為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平 ” 。 一旦仕途受阻，就到道家那里去尋求心理平衡。 南懷瑾 在傳統(tǒng)思想文化中有諸多重要命題，比如 ： “ 生于憂患，死于安樂 ” ， “ 達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身 ” ， “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ” 、自強(qiáng)不息、 見義勇為、忠恕之道、行己有恥，知榮辱、有所不為，謹(jǐn)言慎行，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)等等。 這些命題對(duì)我們的人生觀有著重大的指導(dǎo)意義。 正如北宋一位皇帝所言： 儒家是治國（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。 一、 儒家的人生追求：修齊治平 （ 一） 儒家的特征“入世”、“有為”、“現(xiàn)實(shí)” 所謂 “入世 ”，就是說儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋，它也不關(guān)注向上的、向天國的追蹤。它講究如何進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，如何將個(gè)體與社會(huì)融為一體。 儒家創(chuàng)始人孔子有兩句名言： 一是 “未知生，焉知死？”， 就是重視生命，不關(guān)注死亡以后的狀態(tài)。 二是 “未能事人，焉能事鬼？”， 人現(xiàn)在這么郁悶煩惱，自己的事情還沒治理好，搞這么多鬼事干嗎？所以孔子說“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 這就是說到儒家的“入世”的情懷。 “有為”： 就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任與使命，重視為社會(huì)和他人貢獻(xiàn)。 儒家對(duì)人生最大的啟示就是它強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感?？鬃由爸苡瘟袊哪辏教幮麄魉乃枷?。時(shí)人評(píng)價(jià)他 “知其不可為而為之”， 這不是違反客觀規(guī)律嗎？這是對(duì)孔子的最大誤解。 其實(shí)，儒家精神的精彩就在這里。“知其不可為而為之” 當(dāng)你判斷并確定一個(gè)將為此奮斗一生的境界，哪怕是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)境界過程中遇到多少艱難困苦，在所不惜，不放棄這種努力，不放棄這種追求。它展示的是一種百折不撓的韌性：理想暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)，但不懈努力，一旦時(shí)機(jī)成熟，這種理想就能實(shí)現(xiàn)。 有兩句話最能代表儒家這種有為的精神： “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ” 。 自強(qiáng)不息，厚德載物，都是人的一個(gè)積極有為的一種行為方式。那么，為什么中國圣賢要讓真正的君子這樣呢？這就是 “ 天人合一 ” 的思維模式。 因?yàn)樵谥袊湃丝磥恚驗(yàn)?“ 天行健 ” ，即自然的運(yùn)行是剛健有為，因此人應(yīng)該效法天道而自強(qiáng)不息。所謂天道 “ 列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，風(fēng)雨博施，陰陽大化 ” ，都是在這樣運(yùn)動(dòng)著，生生不息。 中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào) “ 天地之大德曰生 ” ，天地最重要的特性在于生生不息，人就應(yīng)該向天道學(xué)習(xí)，君子要自強(qiáng)不息。大地的品性是承載萬物，君子要向大地學(xué)習(xí)，要寬容，要厚德載物。我們經(jīng)常談到， 一個(gè)人有多少成就，就看你的肩能擔(dān)當(dāng)起多少的責(zé)任，心胸能容納多少事情。 德越厚，你擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西就越多。叫厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。 重現(xiàn)實(shí) ： 就是關(guān)注最眼前的，你身邊的事情，一切從實(shí)際出發(fā)；就是關(guān)注生命，關(guān)注生命層次的提升，而不去玄思、探索一種神秘境界，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。 儒家的重現(xiàn)實(shí)對(duì)生命的關(guān)注，與道家的“得道成仙”，在本質(zhì)上是完全不同的。它關(guān)注生命不僅僅是自己的生命，更重要的是他人的、群體的、社會(huì)的，這是一種更高層次的境界。 所以說，它是一種“入世”、“有為”和“現(xiàn)實(shí)”。 儒學(xué)的核心思想就是關(guān)于做人的思想 （二）儒家的人生追求：修齊治平 儒家的最高理想 禮記 大學(xué) 所列的修、齊、治、平進(jìn)修階梯： 原文： “ 古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ” “ 格物 ” 、 “ 致知 ” 、 “ 誠意 ” 、 “ 正心 ” 、 “ 修身 ” 、 “ 齊家 ” 、 “ 治國 ” 、 “ 平天下 ” 。 論語 修身齊家治國平天下。 梁?jiǎn)⒊?少年中國說 前四道工序是必不可少的，為隱性基因，藏于冰山之下與面壁經(jīng)年之時(shí)；后四道工序是水到渠成的，為顯性基因，現(xiàn)于冰山之上與衣錦還鄉(xiāng)之日。 一言以蔽之，做事，一定要先由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)而外，由己及人，修身正己而天下平。 梁?jiǎn)⒊?“三不朽 ” 精神立德、立功、立言 為達(dá)到修齊治平四境界，讀書人最為注重的是 “ 三不朽 ”精神。 “三不朽”的典故出自 左傳 ： “太上有立德，其次有立功，其次有立言， 雖久不廢，此之謂不朽。” 瑞云樓的外柱有聯(lián)： 立功立德立言真三不朽 明理明知明教乃萬人師 王陽明“真三不朽”大廳 曾國藩的自我完善之路 在短短 61年生命中實(shí)現(xiàn)了全部三類不朽。 左宗棠： 立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人 第一個(gè)要點(diǎn) 正心誠意 “ 方今天下大亂，人懷茍且之心。出范圍之外，無過而問焉者。吾輩當(dāng)立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻。 ”決心一輩子同自己心中的賊做斗爭(zhēng)，即使心中的賊像雞冠一樣豎起來，也決不安撫。 “ 功可強(qiáng)立，名可強(qiáng)成。不為圣賢，便為禽獸。莫問收獲，但問耕耘。 ” 第二個(gè)要點(diǎn) 好習(xí)慣 在生活學(xué)習(xí)上，曾國藩給自己定了一系列的規(guī)矩，而且一執(zhí)行就是一輩子。比如，敬：“整齊嚴(yán)肅，無時(shí)不懼?！北热?，早起：“黎明即起，醒后勿沾戀?！北热纾x史：“丙申年講念三史，大人曰：”爾借錢買書，吾不惜極力為爾彌縫，爾能圈點(diǎn)一遍，則不負(fù)我矣。嗣后每日圈點(diǎn)十葉，間斷不孝?！岸?，還強(qiáng)制家人共同營(yíng)造氣氛：”吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點(diǎn)官氣。不許坐轎。不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事須一一為之。插日蒔禾等事亦時(shí)時(shí)學(xué)之?！?第三個(gè)要點(diǎn) 好心境 只問耕耘，不問收獲。 曾國藩倚靠心理暗示自我約束，反復(fù)念叨： “ 花未全開月未圓 ” ，“ 有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡 ” ， “ 恬靜書味 ” ， “ 治生不求富，讀書不求官，修德不求報(bào)，為文不求傳 ” 。 “ 洗滌名利爭(zhēng)勝之心。 ” 滅了太平天國，曾國藩馬上自銷湘軍，自樹對(duì)手淮軍。兩年后，五十五歲，上疏請(qǐng)求解除一切職務(wù)，注銷爵位，提前退休。 立德 曾文正公嘉言鈔 ：治身，治學(xué)，治家，治世，治政，治軍。 曾氏家訓(xùn) ：修身、齊家、治國三門、三十二目。 立功 曾國藩的簡(jiǎn)歷如下：二十八歲，中進(jìn)士，授翰林院庶吉士，散館后授檢討，之后在京十年七遷，連升十級(jí)。先后任四川鄉(xiāng)試正考官、翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士、禮部右侍郎，歷署兵、工、刑、吏等部侍郎。 四十三歲，組建湘軍。十一年之后，五十四歲，湘軍攻陷天京。五十五歲，創(chuàng)建江南制造總局。六十歲處理天津教案。六十一歲，提出在美國設(shè)立 “ 中國留學(xué)生事務(wù)所 ” ，病死于兩江督署。 曾國藩為師為將為相的經(jīng)歷驗(yàn)證了兩個(gè)事情，第一，通才是存在的，人事練達(dá)，世事洞明，依靠常識(shí)百事可做。第二，做事是硬道理。如果想立事功，不要總在高層內(nèi)部，到前線去！ 立言 曾國藩初到京城，他最初的理想是以文章聞名于朝野，一掃文壇的頹風(fēng)，做個(gè)憤怒的文學(xué)青年： “ 少年不可怕丑，須有狂者進(jìn)取之趣，此時(shí)不試為之，則后此將不肯為矣。 ” 他的目標(biāo)很高： “ 有所謂躬行實(shí)踐者，始知范、韓可學(xué)而至也，馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也。 ” 于是，廿四史每日讀十頁，雖有事不間斷。長(zhǎng)期紀(jì)律嚴(yán)格的閱讀造成曾國藩對(duì)文字的見識(shí)強(qiáng)于他的寫作能力，他編的文字比他自己寫的文字強(qiáng)，他的評(píng)論比他的創(chuàng)作強(qiáng)，他的應(yīng)用文（書信、日記和奏議）比他的其他文字強(qiáng)。曾國藩堪稱應(yīng)用文的大師，有話才說，意盡則止，辭足則止，決不多添一筆。 但憑 冰鑒 、 曾國藩家書 就足于奠定他在古代文學(xué)中的地位，這兩本書包含了他為人、處世、治國、治家的思想精髓，而且給后世的影響巨大。 孔府 大門對(duì)聯(lián)： 與國咸休 ,安富 ） 尊榮公府第 同天并老 ,文章（ ）道德圣人家 此聯(lián)是明代政治家、文學(xué)家李東陽所撰 ,清乾隆年間禮部尚書、協(xié)辦大學(xué)、四庫全書館總纂官紀(jì)曉嵐所書。 在封建時(shí)代 ,孔府可以說是無與倫比的 “ 天下第一家 ” 了。這個(gè)大家族歷來都希望自己的榮華富貴永無止境 ,因此在書寫時(shí)有意將 “ 富 ” 字頭上的一點(diǎn)不寫 ,取 “ 富貴無頂 ”之意 ;“章 ” 字一豎穿 “ 日 ”過 ,取的是 “ 文章驚日月 ” 之意。 （ 此對(duì)聯(lián)書者有意筆誤的良苦用心是： 借寓孔府的“富貴無頂頭”， 圣人家的“文章通天”。 孔府大門對(duì)聯(lián)很能 說明這種精神追求 杜甫： “ 致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。 ” 奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻 陶淵明 ： “ 大濟(jì)于蒼生 ” （ 感士不遇賦 孟浩然 “ 坐觀垂釣者，徒有羨魚情 ” ； 臨洞庭湖贈(zèng)張丞相 李白 “ 不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù) ” （劉全白 唐故翰林學(xué)士李君碣記 ）。 為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，李白向人表白說： 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。安能餐君紫霞，映君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳？此則未可也。乃相與卷其丹書，匣其瑤琴，申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一。（ 代壽山答孟少府移文書 ） 酷愛神仙的李白心甘情愿地不去方丈蓬萊過逍遙生活，而要先完成修齊治平的大業(yè)。當(dāng)然，他最為理想的人生設(shè)計(jì)是 “ 待我盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云 ” （ 駕去溫泉后贈(zèng)楊山人 ） ， 先立功立名，然后再修仙登天，入世 第一，出世被放在第二位。 杜甫 李白 君子知時(shí) 君子能夠判斷并選擇時(shí)，從而在變化之中把握自己的運(yùn)命；窮達(dá)以時(shí)，君子因?yàn)橹阅軌蛱┤粚?duì)待窮達(dá)?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的貧富，君子能夠做到貧而不諂，富而好禮。君子安貧之關(guān)鍵在于其所追求的是道。天道是和人道一致的，所以人的德應(yīng)該順應(yīng)天道。君子修德，所以天道行則其命貴，天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命，君子的窮達(dá)運(yùn)命因此是和道連在一起的。對(duì)于國家的有道或無道，君子應(yīng)該保持其鮮明的態(tài)度?？鬃硬粷M于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，認(rèn)為處于無道亂世的君子固窮。因?yàn)榭鬃拥膰疑鐣?huì)學(xué)說建立在尊卑等級(jí)的西周禮制上，所以孔子評(píng)判的有道無道以是否符合這套禮制為標(biāo)準(zhǔn)。 孔子說自己五十歲而知天命。君子知時(shí)，故能判斷并選擇時(shí)機(jī)，從而把握自己的命運(yùn)，小人則不知時(shí)而行險(xiǎn)徼幸。 堯曰 ：“子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?季氏 ：“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！迸c 窮達(dá)以時(shí) 同樣出自子思學(xué)派的 中庸 曰：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！?因?yàn)橹獣r(shí)，君子所以能夠泰然對(duì)待窮達(dá)。 窮達(dá)以時(shí) ：“窮達(dá)以時(shí)，德行一也。毀譽(yù)在旁，聽之弋，毋之白?！?荀子 宥坐 ：“故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)?！?孔子家語 在厄 ：“君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)?！?韓詩外傳 卷七：“故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須其時(shí)者也?！?運(yùn)命論 ：“圣人處窮達(dá)如一也?！?運(yùn)命論 ：“然則圣人所以為圣人者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪?！?對(duì)于現(xiàn)實(shí)的貧富，君子能夠泰然處之，貧而不諂，富而好禮?？鬃訉?duì)學(xué)生顏回在這方面的修養(yǎng)尤為贊賞。 論語 衛(wèi)靈公 “子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?學(xué)而 ：“子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。” 述而 ”：“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 述而 ：“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?雍也 ：“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 安貧可貴，孔子強(qiáng)調(diào)君子之所以能夠安貧關(guān)鍵在于其追求的是道。 論語 里仁 ：“子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 憲問 ：“子曰：貧而無怨難，富而無驕易?！?泰伯 ：“子曰：三年學(xué)，不至于谷，不易得也。” 衛(wèi)靈公 ：“子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?里仁 ：“子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?述而 ：“求仁而得仁，又何怨?！?天道是和人道一致的，所以人的德應(yīng)該順應(yīng)天道。君子修德，所以天道行則其命貴，天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命，君子的窮達(dá)運(yùn)命因此是和道連在一起的。 憲問 ：“子曰：道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！” 孟子 離婁上 ：“孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡?！?運(yùn)命論 ：“故道之將行也，命之將貴也。”“道之廢也，命之將賤也?！?對(duì)于國家的有道或無道，孔子堅(jiān)持君子應(yīng)保持其鮮明的態(tài)度。 公冶長(zhǎng) ： “子謂南容，邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！?公冶長(zhǎng) ：“子曰：寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?泰伯 ：“子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?憲問 ：“憲問恥。子曰：邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！?憲問 ：“子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。” 衛(wèi)靈公 ：“子曰：直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢?！本釉辙静瘢“钣械?，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?八佾 ： “天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?孔子本人深深不滿于其所處時(shí)代社會(huì)，以為天下無道，禮崩樂壞，征伐僭越，他提出克己復(fù)禮，夢(mèng)想的是恢復(fù)周初的禮樂盛世，他還四處奔走各諸侯國并廣招學(xué)生以求宣揚(yáng)自己的學(xué)說。孔子的國家社會(huì)學(xué)說建立在尊卑等級(jí)的西周禮制上，因此孔子認(rèn)為的天下的有道無道以是否符合這套禮制為標(biāo)準(zhǔn)。 季氏 ：“孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?“修齊治平 ” 幾乎是所有的古代知識(shí)分子為自己設(shè)計(jì)的人生之路，但能夠走好這條路的人實(shí)在太少了。 少年時(shí)年輕氣盛，不知世道的艱難，幻想以布衣直取卿相； 待到仕途初步，才發(fā)現(xiàn)原來四面皆壁。他們屢起屢蹶，屢蹶屢起，直到焦頭爛額，幸運(yùn)的人方謀得一官半職；然而宦海沉浮，危機(jī)四伏的官宦生涯又使他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，提心吊膽。與世俯仰、同流合污非良心所安，堅(jiān)持孔孟之教而又舉步維艱。 仕途成功后這才發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)寐以求的宦海，原來也是一片苦海。 唐代的韋執(zhí)誼身為宰相，韓愈在 順宗實(shí)錄五 中記載了他的生活狀況 ： “ 雖尚為相，常不自得；長(zhǎng)奄奄無氣，聞人行聲，輒惶悸失色，以致敗死，時(shí)才四十馀 。 ” 身為宰相，但一聽到人聲就惶惶不安。 于是乎，無論是進(jìn)入這片苦海的，還是沒有進(jìn)入這片苦海的，都有訴說不完的怨言。他們甚至抱怨是孔老夫子騙了自己。 以崇儒著稱的杜甫晚年就發(fā)出這種不無憤激的呼聲： 儒冠多誤身 。（ 奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻 ） 儒術(shù)于我何有哉？孔丘盜跖俱塵埃 。（ 醉時(shí)歌 ） 面對(duì)這些抱怨，孔子如果地下有知，他一定會(huì)深感委屈。因?yàn)榭鬃訛槭咳嗽O(shè)計(jì)的人生道路，除了 “ 出 ” 之外，還有 “ 處 ” 。孔子在政治上多次失敗之后，就曾發(fā)出這樣的感嘆： 道不行，乘桴浮于海 。（ 論語 公冶長(zhǎng) ） 用之則行，舍之則藏 。（ 論語 述而 ） 所以 “達(dá)則兼善天下”是儒家夢(mèng)寐以求的最高理想，而“窮則獨(dú)善其身”則是不得已而為之。 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，是成功受阻、失望的時(shí)候出現(xiàn)的達(dá)觀態(tài)度?！罢摹⑿奚?、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響始終不衰。 有人說，西方的文人自殺的多，而中國的文人自殺的少，形成這一現(xiàn)象的重要原因就是中國有莊、禪的融會(huì)，而西方?jīng)]有，西方文人在精神領(lǐng)域里缺乏一塊像莊、禪這樣的緩沖地帶。應(yīng)該說，這種看法是有道理的。 蘇軾 人生的道路是艱難的，面對(duì)這樣一種客觀現(xiàn)實(shí)，任何人，特別是多愁善感的人，在生活中應(yīng)該多一些伸縮性，只知伸而不知縮，或只知縮而不知伸，注定要在社會(huì)中碰壁。 屈原 賈誼 蘇軾 屈原 是一位倍受后人敬仰的大文豪，然而他的處世態(tài)度是有問題的。 史記 屈原賈生列傳 記載： 屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“ 子非三閭大夫歟？何故而至此？ ” 屈原曰： “ 舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。 ” 漁父曰： “ 夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？ ” 屈原曰： “ 吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能一身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖（ ！ ” 在屈原看來，整個(gè)社會(huì)中，只有他一個(gè)人是清醒聰明的，別人都是糊涂愚蠢的；只有他一個(gè)人是清白高尚的，別人都是污濁骯臟的。當(dāng)一個(gè)遍體潔凈無纖塵、且患有潔癖癥的人不得不生活在一群臟如泥豬的生物之中時(shí)，那種痛苦之情是可想而知的。 且 沐 者 ,去首垢也 ,洗去足垢 ,盥去手垢 ,浴 去身垢 ,皆去一形之垢 ,其實(shí)等也。 論衡 譏日 “人又誰能一身之察察，受物之汶汶者乎！” 一個(gè)人，誰又能用清凈潔白的身體，去受臟物的污染呢？ 韓詩外傳 卷三 ：然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。 賈誼 的遭遇與屈原相似，所以司馬遷把他們二人合為一傳。二人的才能、志向和心胸也差不多，蘇東坡說他們都 “ 不善處窮 ” ，是 “ 志大而量小 ” （ 賈誼論 ）。也就是說，他們有才有志而沒有一個(gè)宏闊的胸懷。屈原愛哭，賈誼也愛哭，。但他們二人的結(jié)局不一樣，屈原自殺了，賈誼雖然因憂悶而活的年齡不大，但他畢竟沒有自殺，為什么呢？讀讀二人的作品就明白了。 屈原是否讀過莊子的書，不得而知，但有一點(diǎn)是可以肯定的，在屈原的作品中，看不到他用莊子思想進(jìn)行自我安慰的痕跡。而賈誼就不同了，在他最為苦惱的時(shí)候，寫了一篇著名的 鵩鳥賦 ，借莊子思想來發(fā)泄自己心中的郁悶。我們都有這樣一種體驗(yàn)：當(dāng)心情壓抑的時(shí)候，在日記中自我傾訴一番，心情就會(huì)輕松許多。賈誼在苦惱時(shí)，讀讀莊子的文章，寫寫莊子方面的詩賦，自然會(huì)把憂悶的陰云驅(qū)散許多。 賈誼，漢初著名政治家、文學(xué)家。年輕時(shí)被文帝召為博士。但是在二十三歲時(shí)，因遭群臣 忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太博。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太博。梁懷王墜馬而死后，賈誼深 自歉疚，直至憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如 過秦論 、 陳政事疏 （即 治安策 ）等著名；辭賦以 吊屈原賦 、 鵩鳥賦 最著名。 對(duì)賈誼提出批評(píng)的 蘇東坡 的遭遇比屈原和賈誼更慘，屈、賈都只被貶到長(zhǎng)沙一帶，而且賈誼還是長(zhǎng)沙王太傅，他的這次唯一的長(zhǎng)沙遠(yuǎn)行還不能視為真正的貶謫，而蘇東坡卻被一貶再貶三貶，最后被貶到了海南島。但蘇東坡一生都能保持一種比較樂觀的生活態(tài)度，這實(shí)在是因?yàn)樗昧τ谇f子和儒家的獨(dú)善思想。蘇東坡與莊子可以說是異代知音， 宋史 蘇軾傳 記載： 蘇軾子瞻，洵之長(zhǎng)子也。軾生十年，其母授以書，聞古今成敗，輒能語其要。 “ 比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀 莊子 ，嘆曰： “ 吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。 ” 蘇軾，號(hào)“東坡居士”，北宋文學(xué)家、書畫家。與其父洵、弟轍皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹”齊名，作品有 東坡七集 東坡樂府 等。作為具有世界影響力的文人，蘇軾的生平軼事、坎坷仕途和紅塵情緣都存留著諸多謎團(tuán)。 “莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！?表現(xiàn)出蘇軾曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。 蘇軾對(duì)莊學(xué)有極深的研究，對(duì)莊子的齊萬物、片面觀運(yùn)用自如，在他不高興時(shí)，總是借莊子的一只眼看世界，于是他總是能夠在無邊的痛苦中找到快樂，哪怕這種快樂只不過猶如寂寞荒涼、茫茫無邊的沙漠中的一根小草，他便視黃沙而不見，把自己的注意力集中在這根小草上，于是他的心中就充滿了綠意和希望。 屈原苦惱得自殺了，賈誼很苦惱但沒有自殺，蘇東坡苦惱少而愉快多，他們的心態(tài)好壞是與他們心中莊學(xué)的多少相一致的。 可以說莊子思想就是儒家 “ 獨(dú)善 ” 思想的一個(gè)變種。 屈原的生活態(tài)度是撞著南墻也不拐彎 “ 雖九死而不悔 ” 。這種執(zhí)著而不知變通的處世態(tài)度是可敬的，但是不科學(xué)的。 元代張可久散曲 醉太平 無題 ： 陶朱公釣船，晉處士田園，潛居水陸脫塵緣，比別人慮遠(yuǎn)。賢愚參雜隨時(shí)變，醉醒和哄迷歌宴，清濁混沌待殘年，休呆波屈原。 說屈原是 “ 呆波 ” ，是犯傻，此語雖有激憤之情，但也不無道理。屈原的一生是可敬的，更是可悲的。漁父的生活態(tài)度顯得太靈活了一些，有隨波逐流之嫌，也不是一種很好的生活原則。皆不如儒家的 “ 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身 ” 、“ 不在其位，不謀其政 ” 。 社會(huì)把你安排到了公卿的位置上，你就想公卿該想的事，做公卿該做的事；社會(huì)把你安排在塾師的位置上，你就想塾師該想的事，做塾師該做的事；社會(huì)把你安排到農(nóng)夫的位置上，你就想農(nóng)夫該想的事，做農(nóng)夫該做的事。做好了份內(nèi)的事，也就算是盡了 “ 匹夫 ” 之責(zé)。如果身為一個(gè)塾師或農(nóng)夫，卻硬要去想公卿的事情，去做公卿的工作，這不僅是在為難自己，也是在為難社會(huì)。 屈原的不明智之處就在于他身為 “ 匹夫 ” ，卻硬要去承擔(dān)帝師、宰相的責(zé)任，別人拒絕他承擔(dān)，他們就痛苦，就投河去了。 無可無不可 中庸的智慧 儒家還有許多思想值得學(xué)習(xí)，如 “ 無可無不可 ”等等，都具有極強(qiáng)的伸縮性，是處世的良方。 孔子看見麟而悲嘆它的窮困，感嘆天下沒有了解它的人，他的弟子子貢在旁邊，感到奇怪，就詢問原因?？鬃踊卮鹫f：“不怨恨天，也不責(zé)怪人，躬身求學(xué)然后才能上達(dá)，了解我的人難道只有這個(gè)天嗎？不降低自己的志向，不屈辱自己的身體，伯夷、叔齊不就是這樣的人嗎？就說柳下惠魯少連，降低志向侮辱自身，伯夷、叔齊歸隱后，行為清白，放棄權(quán)位。我就與他們不同，我是無可無不可?！边@就是人們說孔子的成就所以大的方 孔子有一段話講得非常好： 子曰： “ 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從我所好 。 ” （ 論語 述而 ） “ 執(zhí)鞭之士 ” 是指手拿皮鞭在市場(chǎng)上維持秩序的人，在古代，這種人的地位非常低下，被視為賤役。而孔子坦率地承認(rèn)，如果能夠得到財(cái)富，即使執(zhí)鞭之士自己也愿意承當(dāng)；如果不能，就去干一些自己喜歡干的事情。在孔子那里，沒有什么事情是一定要做成的，除了弒君弒父之外，也沒有什么事情是一定不能做的，所以孟子稱贊他是“ 圣之時(shí)者 ” 。 孟子也說過： 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉 。（ 孟子 盡心 ） 孔孟都是把修齊治平作為自己的人生目的，但他們同時(shí)又做好了另外的思想準(zhǔn)備，并沒有把治理天下看作自己的唯一生活樂趣和生活目的，這就使他們?cè)谡问≈螅軌蚝芸爝m應(yīng)新的環(huán)境，不會(huì)產(chǎn)生絕望情緒。 孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這 是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。 君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?“無可無不可 ”與“有可有不可”： 能否做到 “ 無可無不可 ” ，要看他的胸懷、器量，絕不是唯唯喏喏，模棱兩可的無可無不可。 有很多的領(lǐng)導(dǎo)人物，總是好剛愎自用，一意孤行，按照自己的計(jì)劃走著自己的套路，憑著自己獨(dú)特天賦，經(jīng)常牽著歷史的命運(yùn)跟著自己的套路走，可是到頭來，總是歸于失敗。即使能偶爾成功，也有一半成就夭折在他前途發(fā)展中的搖籃里。例如希特勒、墨索里尼就是這樣的人，他們雖然也抱在我國的歷史上，楚霸王項(xiàng)羽可以說是“有可有不可”的代表的人物，漢高祖劉邦可以說是“無可無不可”代表的人物。試想項(xiàng)羽如果能聽進(jìn)范增的勸言，不是那樣固執(zhí)己見、好大自恃、剛愎自用，成敗之?dāng)?shù)，即使在鴻門宴上殺掉漢王，天下也不可逆轉(zhuǎn)。劉邦對(duì)待一切事情，雖決定在自己，卻能廣博地聽取大眾的意見，尤其是蕭何、張良的意見，幾乎是百依百從。當(dāng)蕭何想拜韓信為大將時(shí)，劉邦本意認(rèn)為不可，經(jīng)蕭何力言勸說又無不可。當(dāng)淮陰侯韓信想封王時(shí)，劉邦怒形于色，本意認(rèn)為不可，得到張良的示意后，又無不可。這種對(duì)人豁達(dá)的胸懷與對(duì)事毫不拘泥的態(tài)度，就是他大有成就的方面。 從總體來看，儒家特別重視人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系。也就是說，社會(huì)好像一張大網(wǎng)，每一個(gè)人都是這張大網(wǎng)中的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，而每一個(gè)網(wǎng)結(jié)都要受到它四邊網(wǎng)繩的牽扯，與四邊都有關(guān)系。因此，每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己在社會(huì)中所處位置有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，君君臣臣，父父子子，確定了自己的位置，就應(yīng)該按照自己的位置去履行自己的責(zé)任和義務(wù)。 對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)，要想保持它的穩(wěn)定，儒家的這種思想都是不可或缺的。但這一主張的缺陷也相當(dāng)明顯，因?yàn)檫^多地注重人與人之間的關(guān)系，就會(huì)使一個(gè)人的手腳縛滿繩索，從而使他的生活變得滯澀、沉重和呆板。 貪官 修身齊家治國平天下 與我何干 喝酒賭錢受賄玩女人 關(guān)你屁事 公、民、國，全然不顧 名、利、財(cái)，一攬無遺 二、 道家的人生追求 :消遙適意 （一） 道家的特征“超世”、“無為”、“超現(xiàn)實(shí)” 所謂“ 超世 ”，用莊子的話講又叫忘世、游世。 道家的思維跟儒家不一樣，儒家思維看問題都是在面上看，求全求美。道家則是一個(gè)否定性的思維，對(duì)現(xiàn)實(shí)的制度、社會(huì)的運(yùn)作、人與人的交往，都是采取一個(gè)批判態(tài)度，用哲學(xué)的話說，就是超越經(jīng)驗(yàn)、超越常識(shí)、超越對(duì)立、超越區(qū)分，來追求一種人道一體、天人合一的境界。 超世又和 無為 相聯(lián)系。 老子說， “ 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為 ” 。他對(duì)知識(shí)、理性的東西，持超越的態(tài)度。哲學(xué)上講超越的概念，說無為而無不為，就是 “ 因物之性，順物之情，順勢(shì)而動(dòng) ” ， 就是依順事物的本性，依順人的本性真情，依據(jù)本性和規(guī)律去辦事。這就叫無為。 “ 為學(xué)日益，為道日損 ” 求學(xué)與求道不同，人世間的大覺者傳法與學(xué)校的教學(xué)也完全不一樣。學(xué)校教學(xué)的目的是教人獲得各種技能，傳授真道佛法的目的則是教人了解宇宙與人生的真相，并教人一套返本歸真的修煉方法。世間的技能必須廣學(xué)多聞才能見多識(shí)廣，佛法真道的修煉則都是專一修煉的不二法門，老子對(duì)這這兩者的關(guān)系理解是：“為學(xué)日益，為道日損”， 做學(xué)問自然是愈多愈好，如此才能增長(zhǎng)見識(shí)；佛法修道，則必須放淡欲望、清凈無為，并且必須專一修煉，才能得道與開慧。 “學(xué)”是指知識(shí)或技術(shù)?！暗馈笔侵缸匀弧⑻熘?，也指世間一切正法、大學(xué)問，具有無限性、難以把握性和難以傳授性。古今中外的修道之人都必須拋棄功名利祿、怨恨情仇，修去了各種欲望與執(zhí)著心、達(dá)到了清凈無為的高尚精神境界之后，才能功成圓滿。 “為學(xué)日益”是說向外追求學(xué)問，而“為道日損”是指向內(nèi)追求智慧，通過默修開啟潛意識(shí)，從物質(zhì)到精神過程中的私心雜念都要一一剪除，以期求人與自然的便捷溝通，與道會(huì)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與人生的最佳狀態(tài)。損之又損、減之又減，“道”便顯露出來。在這個(gè)求“道”的過程中，就可以開辟出一塊廣闊的空間來。這是一個(gè)去雜念而存樸質(zhì)的過程。 不斷地學(xué)習(xí)研究外在的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，人類的科學(xué)技術(shù)知識(shí)就會(huì)一天比一天增加。不停地修煉心性并守德，開發(fā)潛在的智慧，自私自我的主觀意識(shí)就會(huì)一天比一天減少，直至自我的思想意識(shí)完全符合宇宙的真理，也就取得了無所不為的大智大慧。因此， 無為與守拙是學(xué)道悟道的最高境界 ，一個(gè)人如果能達(dá)到這種境界，也就是心靈修煉達(dá)到上乘的境界了。 老子道德經(jīng) 第四十八章中的這段話：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！币馑际钦f： 追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得，習(xí)有所成。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對(duì)自己的欲望和行為減之再減，堅(jiān)持不懈地一直減下去，最后就可以達(dá)到無為的境界了。達(dá)到了無為的境界之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)沒有什么事情不可以實(shí)現(xiàn)了。這就是物極必反的道理?。?人類的歷史已經(jīng)證明，能夠得到天下的人，靠的就是無為處事。倘若沒有無為的心境，而非要用智謀的手段，處心積慮、極盡所能地去爭(zhēng)取天下，反而是不可能達(dá)到目的的。中國歷史上的諸葛亮就是一個(gè)明證，盡管他上識(shí)天文，下識(shí)地理，足智多謀，料事如神，然而費(fèi)盡心機(jī)最終也無法克復(fù)中原，恢復(fù)漢朝江山。 因此道家講的無為，前面必須要有兩個(gè)字加以規(guī)定，這就是 “ 自然 ” 。所以我們?cè)谡劦兰覠o為思想時(shí)，一般就說 “ 自然無為 ” 。 美國前總統(tǒng)里根曾經(jīng)在國情咨文中引用過 老子 中的一句話： “ 治大國若烹小鮮 ” 。小鮮者，小魚也。從字面上看，治理大國就像烹飪小魚一樣，不要一下鍋就動(dòng)鏟子翻攪，否則肉就要碎爛。引申開來是說，治理一個(gè)大的國家，就是不要擾民，不要煩雜，不要朝令夕改。換句話說，就是要順應(yīng)事物的本性而為。這就是道家的無為。它有一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值在里面。 超現(xiàn)實(shí) ： 道家的思維，說白了就是常人這樣看，它就是不這樣看。哲學(xué)上叫超越常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這是道家的一個(gè)思想觀點(diǎn)，應(yīng)該說它的思想就是對(duì)社會(huì)的批判。 所以說，當(dāng)我們讀 老子 莊子 就覺得有醍醐灌頂之感，非常的清涼，因?yàn)樗非蟮哪鞘且环N超越，追求的那是一種內(nèi)心的浪漫，追求的那是一種空靈，追求的那是一種逍遙和自由。 道家的十大特征 1、 虛無 ：是大道的本體常態(tài)。虛無不受時(shí)空限制，蘊(yùn)含有無限的生發(fā)可能性。 “ 是有非有，是無非無，是色不色，真空不空 ” 。 “ 視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微 復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其后。 ”“ 虛無妙道 ” ， “ 大道洞玄虛 ” 。 2、 自然 ：自自然然。其大無外，其小無內(nèi)，總是一體。萬物都按一定規(guī)律生生滅滅而發(fā)展著。皆不可用自己的主觀意志發(fā)號(hào)施令改變和派使。 3、 清靜 ：無中生有，靜中生動(dòng)。故是大道的本性，萬物的本始和歸宿，也是對(duì)修道者的最高要求?！?虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至 ” 。“ 天清地靜故能長(zhǎng)久，心清則內(nèi)合乎道，體靜則外合乎人，是以不出戶而化也 ” 。 4、 無為 ：大道之性能，自然之功用，順物之性，附物之情，因任自然，依從著事物固有的規(guī)律輔之以自然。而不是強(qiáng)作妄為之意。 5、 純粹 ：窈窈冥冥，混混沌沌，純?nèi)灰惑w，不雜別物。宇宙的本質(zhì)不在于復(fù)雜性和多樣性，而在于純粹性、簡(jiǎn)單性和萬能性。 6、 素樸 ：天然去雕琢，保持無染渾全的本質(zhì)。 7、 平易 ：大道平坦寬闊，方式簡(jiǎn)單易行。順應(yīng)自然而不造作。若要成道：只需在平坦的大道上隨便走就行了。 8、 恬淡 ：悠閑自在，少思寡欲。至簡(jiǎn)至易，無所事事，不急不躁卻不為而成。 9、 柔弱 ：柔者道之用，柔弱勝剛強(qiáng)。柔弱生之徒，剛強(qiáng)死之徒，剛強(qiáng)之物不長(zhǎng)久，最終歸于柔弱。 10、 不爭(zhēng) ：大道不爭(zhēng)而擁有一切。希望占有，往往不得，不希望的人才會(huì)得到。若水處后，處下不爭(zhēng)。 （二）道家的人生追求之一： 逍遙適意 提起道家，人們往往老、莊并提。 其實(shí)老、莊之間的差異還是很大的： 老子注重的主要是修齊治平，他與儒家的目的沒有本質(zhì)的區(qū)別，他們關(guān)注的焦點(diǎn)都在政治。 而莊子則不同，莊子在論述治國思想的同時(shí)，更大的注意力是放在個(gè)人生活方面，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由。特別重視人的精神自由。 莊子的精神自由，只是一種內(nèi)在的精神體驗(yàn)，如果把它外化為具體的現(xiàn)實(shí)生活，那就是行為的“ 適意 ” 。 逍遙游 惠子謂莊子曰： “ 魏王貽我大瓠（ 種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺（ 呺（ ：龐大而又中空的樣子 ）然大也，吾為其無用而掊之。 ” 莊子曰： “ 夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰： 我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。 客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ ” “樽如酒器，縛之于身， 浮于江湖 ，可以自渡?！?惠子謂莊子曰： “ 吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。 ” 莊子曰： “ 子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！ ” 鼓盆而歌 莊子 ： “ 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸?與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ ” 莊子曰： “ 不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。 ” 他主張人生在世，要 “ 安時(shí)而處順，哀樂不能人 ” ，樂觀豁達(dá)。 莊子 是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界； 莊子 是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始； 莊子 提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順； 莊子 要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。 史記 老子韓非列傳 記載說： 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰： “ 千金，重利；卿相，尊位也。子都不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉。 ” 莊子 秋水 : 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” 先：謂先以非正式的方式，宣明楚王的意圖。 “愿以境內(nèi)累矣！” 楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了。” 魏晉南北朝時(shí)期，是適意生活風(fēng)氣最為盛行的時(shí)期： 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠?zhàn)笏?招隱詩 。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰： “ 吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。 ” （ 世說新語 任誕 ） 王子猷（王徽之）辛辛苦苦地坐了一夜的船，并沒有實(shí)際的功利目的，完全是興趣所致，率性而為。興致來了就去，興致沒了就回。 世說新語 識(shí)鑒 還記載了這么一件事： （西晉）張季鷹（張翰）辟齊王東曹掾，在洛見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意耳，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”遂命駕便歸。 放著官不當(dāng)，寧愿回家當(dāng)老百姓，原因就是為了能夠過一種自由適意的生活。這與嵇康的思想是一致的。嵇康在 與山巨源絕交書 中明確講自己不愿做官的原因，就是為了過一種自由適意的生活。 愛自由是人的天性，所以一旦有人揭示“自由”以后，便很快得到人們的認(rèn)同。自從莊子決心當(dāng)一個(gè)泥坑里的自由龜以后，許多人步其后塵： 又讀莊、老，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此猶禽 鹿 ，少見馴育，則服從教制；長(zhǎng)而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以佳肴，愈思長(zhǎng)林而 志在豐草也 。（ 嵇康 與山巨源絕交書 ） 帝（梁武帝）手書招之（ 陶弘景 ），錫以鹿皮巾。后屢加禮聘，并不出，唯畫作兩 牛 ，一牛 散放水草之間 ，一牛著金籠頭，有人執(zhí)繩，以杖驅(qū)之。武帝笑曰： “ 此人無所不作，欲敩曳尾之龜，豈有可致之理。 ” （ 南史 隱逸傳 ） 有僧辭樂普，樂普曰： “ 四面是山，阇黎向什么處去？ ” 僧無對(duì)。樂普曰： “ 限汝十日內(nèi)下語，得中即從汝發(fā)去。 ” 其僧冥搜，久之無語。因經(jīng)行偶入園中，師（ 善靜禪師 ）怪問曰： “ 上座豈不是辭去，今何在此？ ” 僧具陳所以，堅(jiān)請(qǐng)代語。師不得 已，代曰： “ 竹密豈妨流水過， 山高哪礙野云飛 ？ ” 其僧喜踴，師囑之曰： “ 祗對(duì)和尚，不須言是善靜語也。 ” 僧遂白樂普。樂普曰：“ 誰下此語？ ” 曰： “ 某甲。 ” 樂普曰： “ 非汝之語。 ” 其僧具言園頭所教。樂普至晚上堂謂眾曰： “ 莫輕園頭，他日住一城隍，五百人常隨也。 ” （ 景德傳燈錄 卷二十） 莊子是道家的代表人物，他要當(dāng)一只曳尾涂中的龜； 嵇康是道教傾向的文人的代表人物，他要當(dāng)一頭長(zhǎng)林豐草中的鹿； 陶弘景是道教的代表人物，他要當(dāng)一頭水草間的牛； 善靜是禪宗的代表人物，他要當(dāng)無遮無礙的行云流水。 他們使用的比喻不同，但意思是一樣的。當(dāng)然，要想自由，要想適意，還必需有一定的理論基礎(chǔ)和思想修養(yǎng)，這就是內(nèi)圣外王和不執(zhí)不著。 要想過一種自由自在、無憂無慮的生活，還必需解決人的死亡問題。 莊子主要是用理論在精神上淡化死亡、甚至美化死亡，但這絕不是一種徹底的解決辦法。在中國古代，有一大批人自告奮勇地承擔(dān)起解決這一人生大難題的重任， 他們就是道士。 （三）道教的人生追求之二：鑄造天梯 鐵煉丹爐鼎（明代） 河南登封中岳廟八卦煉丹爐 黃均 煉丹圖 立軸 1、服食 養(yǎng)生保健術(shù) 古代養(yǎng)生保健術(shù)主要包括三個(gè)方面：即導(dǎo)引術(shù)、行氣術(shù)和按摩術(shù)， 強(qiáng)調(diào)通過相應(yīng)的呼吸運(yùn)動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到養(yǎng)生強(qiáng)身的目的。 西漢帛畫導(dǎo)引圖 三國時(shí)期，名醫(yī)華