中圖分類號(hào)： 單位代碼： 10335 學(xué) 號(hào)： 碩士專業(yè)學(xué)位論文 （同等學(xué)力高師班） 中文論文題目 ： 由回歸內(nèi)心到超越自我 論戴望舒詩(shī)歌的 精神之旅 英文論 文題目 ： s of 請(qǐng)人姓名： 指導(dǎo)教師： 專業(yè)學(xué)位類別 ： 專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域： 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 所在學(xué)院： 人文學(xué)院 論文提交日期 2011 年 5 月 8 日 由回歸內(nèi)心到超越自我 論戴望 舒詩(shī)歌的 精神之旅 論文作者簽名 : 指導(dǎo)教師簽名 : 論文評(píng)閱人 1： 評(píng)閱人 2： 評(píng)閱人 3： 評(píng)閱人 4： 評(píng)閱人 5： 答辯委員會(huì)主席： 委員 1： 委員 2： 委員 3： 委員 4： 委員 5： 答辯日期： 2011 年 月 日 浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得 浙江大學(xué) 或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名： 簽字日期： 年 月 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解 浙江大學(xué) 有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán) 浙江大學(xué) 可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 （保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書） 學(xué)位論文作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 簽字日期： 年 月 日 簽字日期： 年 月 日 致 謝 這篇 論文 能 如期完成， 得力于 我的導(dǎo)師 。 他 的指導(dǎo) 是那么的 悉心具體 及時(shí)有效， 使我茅塞頓開(kāi)、受益匪淺 。 吳 曉 導(dǎo)師 淵博的學(xué)識(shí) ， 嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，平易近人的學(xué)者風(fēng)范，使我嘆服，更是我學(xué)習(xí)的榜樣 ！ 衷心感謝我的導(dǎo)師！ 衷心感謝浙江大學(xué) 我的所有任課老師們！能聆聽(tīng)到你們精彩生動(dòng)的講課，是我一生的 幸運(yùn)！我會(huì)把 這一段經(jīng)歷 珍藏在心底。 摘要 戴望舒， 中國(guó)新詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)不可跨越的杰出詩(shī)人。他的一生是不斷追求探索的一生，建構(gòu)了極具個(gè)人特色的深厚的 詩(shī)的世界。他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的詩(shī)情與詩(shī)藝，成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇的奇葩。本文力求在前人已有研究基礎(chǔ)上， 以 詩(shī)作中所傳達(dá)的生命之感等為切入點(diǎn)，結(jié)合具體的文本闡釋， 展示詩(shī)人的 情思 世界與審美世界 ，認(rèn)識(shí)詩(shī)人在生存困境中的精神之旅。 戴望舒所遭遇的生存困境與 他 詩(shī)歌創(chuàng)作 所選擇的情思視角 有著 密不可分的關(guān)系。 面對(duì)生存困境，抑郁氣質(zhì)的戴望舒選擇了詩(shī)歌創(chuàng)作，選擇了回歸內(nèi)心與自由表達(dá)，這對(duì)于排解詩(shī)人因種種不幸而產(chǎn)生的苦悶情緒方面起到了積極的作用。憂郁之感、孤獨(dú)之感、迷惘之感 是他詩(shī)作中的三類主要情緒 。 憂郁之感 幾乎是彌漫于他的所有詩(shī)作中 ，孤 獨(dú)之感由前期的心靈表層逐漸深入到心靈深處，而迷惘之感是現(xiàn)代都市所賦予的 困惑與茫然。這些 生命之感 是現(xiàn)代人精神困境和人生困境的個(gè)性化表現(xiàn)，是詩(shī)人對(duì)個(gè)體 生存 狀態(tài)、生存體驗(yàn)的高度關(guān)注。 在那個(gè)民族災(zāi)難深重的年代，不去積極地唱響民族斗爭(zhēng)之歌，而是在個(gè)我的情感世界里書寫自己悲情的生命體驗(yàn)，做出這樣一種獨(dú)立的人生選擇，是因?yàn)榇魍嬉恢痹趯ふ疑跃鹊?途徑 。失意時(shí)，就在夢(mèng)中尋找歡愉，但夢(mèng)只是生命的瞬間裝飾而已；遙望家園，昔日寧?kù)o溫馨的家園早已荒蕪破??；在大寂寞中領(lǐng)悟到天人合一的生命境界，成就 著 宇宙中永恒的自我。戴望舒一直在完 成著生命的自我認(rèn)識(shí)、自我尋找、自我超越的 精神之旅， 在艱難的求索中創(chuàng)造生命的永恒。 在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域， 戴望舒 孜孜于建構(gòu)自己的獨(dú)特詩(shī)美世界， 沉醉其間的詩(shī)人得以暫時(shí)卸下心靈的重負(fù)，暫時(shí)遠(yuǎn)離人世間的紛紛擾擾。醉心于詩(shī)美世界建構(gòu)是詩(shī)人超越自我的又一種方式與途徑 ， 是 自我面臨生存困境時(shí)艱難精神之旅的進(jìn)一步完成 。 為自己種種生命體悟?qū)?找最合腳的鞋子是他的 詩(shī) 美核心 ， 具有高度創(chuàng)作自我意識(shí)的 戴望舒 一直在積極地探尋著 ， 在 意象朦朧典雅的審美追求 、 話語(yǔ)方式的個(gè)性化設(shè)定 及韻律美的求索中 ，不斷融匯化合中西詩(shī)藝，并 進(jìn)行著可貴的獨(dú)創(chuàng) 。他找到 了適合自己的詩(shī)藝，實(shí)現(xiàn) 了 自我的不斷超越，成就 了 自己的人生。在三十年代的詩(shī)潮中，他獨(dú)立于潮頭，自成風(fēng)景。 戴 望舒的詩(shī) 似乎疏離于時(shí)代風(fēng)云與現(xiàn)實(shí)生活 ， 但事實(shí)上他的詩(shī)歌正是時(shí)代風(fēng)云與現(xiàn)實(shí)生活在他心靈上 的投影，是個(gè)體心靈對(duì)外部世界的內(nèi)化后產(chǎn)生的真實(shí)的生命體悟，所以， 它 離生命很近，它通過(guò)自我的內(nèi)省看到生命的本質(zhì)，既有歸趨于圓滿的美好崇高真摯，也有生命缺陷的暗夜淚痕飄零，唯其如此，才更顯生命之張力。 詩(shī)人立足于個(gè)人的生命本體和命運(yùn)，展示出更為真實(shí)的生命存在。 關(guān)鍵詞： 戴望舒 回歸內(nèi)心 超越 自我 精神之旅 藝術(shù)表現(xiàn) ai in of a is of of to in of as of of ai of it by an is of of is by is is by is is a of In to of in a my to an ai at to In in a it In to of ai of of in in in to of to of a a is of ai in in a He of In 930s of he s in in hes is in of is of is so it is to it of to to a is of on to Go 次 致謝 摘要 1 引言 1 2 生存困境與回歸內(nèi)心 5 雨社會(huì)人生 5 雨愛(ài)情人生 7 我聆聽(tīng)和自由表達(dá) 9 3 關(guān)注個(gè)體生存的苦難體 驗(yàn) 12 所不在的憂郁 12 心靈表層到心靈深處的孤獨(dú) 14 情過(guò)后的迷惘 17 4 尋找心靈棲息地：超越自我之途 21 的追尋 34 園的遙望 25 人合一的體悟 28 5 另一種風(fēng)景： 詩(shī)美世界的沉醉 33 象的審美追求：朦朧典雅 33 語(yǔ)方式的個(gè)性化設(shè)定 35 律美的求索 38 6 結(jié)語(yǔ) 44 參考文獻(xiàn) 46 作者 簡(jiǎn)歷 50浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 1引言 - 1 - 1 引言 在中國(guó)新詩(shī)史乃至現(xiàn)代文學(xué)史上，崛起于 30年代的戴望舒都是一顆耀眼的明星。臺(tái)灣詩(shī)人余光中評(píng)價(jià)戴望舒他上承中國(guó)古典余澤，旁采法國(guó)象征詩(shī)的殘芬，不但領(lǐng)航當(dāng)時(shí)象征派的作者，抑且遙啟現(xiàn)代派的詩(shī)風(fēng)，確乎是一位引人注目的詩(shī)人。 1在郭沫若、聞一多和徐志摩之后，戴望舒開(kāi)辟了詩(shī)歌創(chuàng)作的新路徑，一度引領(lǐng)了詩(shī)歌創(chuàng)作的新潮流，成為 30年代現(xiàn)代詩(shī)派的領(lǐng)軍人物 。因而其人其詩(shī)也成為文學(xué)評(píng)論界繞不開(kāi)的研究對(duì)象。 30年代隨著戴望舒在詩(shī)壇的嶄露頭角，對(duì)于他的 詩(shī)歌評(píng)論也相繼展開(kāi)，圍繞著 望舒草的評(píng)論成為了當(dāng)時(shí)戴望舒詩(shī)歌研究的高潮，開(kāi)闊的視野與多樣化的視角為后來(lái)的研究奠定了基礎(chǔ)。 但建國(guó)后， 在單一的政治意識(shí)形態(tài)支配下， 他 被歸類到?jīng)]落的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)流派 ，對(duì)他的研究基本上處于停滯狀態(tài)。新時(shí)期以來(lái)，逐漸寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境使戴望舒研 究重新啟動(dòng)，并獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展 。 本時(shí)期戴望舒詩(shī)歌的研究領(lǐng)域，大致可以歸納為三個(gè)方面：影響研究、文本研究、比較研究。 影響研究的重點(diǎn)是探討戴望舒詩(shī)歌的外來(lái)影響與傳統(tǒng)根源。 周學(xué)峰淺談象征主義和現(xiàn)代派詩(shī)人戴望舒、張直心試論戴望舒對(duì)法國(guó)象征派詩(shī)歌 的接受都探討了戴望舒與法國(guó)象征派的關(guān)系。隨著外來(lái) 影響研究的深入，其他的思潮流派以及文藝思想也進(jìn)入了研究者的視野，如法國(guó)浪漫派、國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及蘇聯(lián)文學(xué)的影響等。 對(duì)于戴望舒詩(shī)歌的古典色彩，大部分論者將晚唐詩(shī)風(fēng)作為其接受傳統(tǒng)的唯一源頭。而張亞權(quán)的論戴望舒詩(shī)歌的古代藝術(shù)淵源 較為全面地闡述了戴詩(shī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，認(rèn)為戴詩(shī)的傳統(tǒng)文化源頭可以追溯到 詩(shī)經(jīng)、楚辭 ， 大大擴(kuò)大了研究的視野。 文本 研究 的重點(diǎn)是詩(shī)情與詩(shī)藝的研究。汪東發(fā)的悒郁真淳的心靈存真：論戴望舒詩(shī)歌的抒情品格，李洪華的都市中的憂郁 與想象 論戴望舒的情感生活與詩(shī)歌創(chuàng)作，都指出了戴詩(shī)的情感基調(diào)是憂郁，而憂郁詩(shī)情與他的悲劇愛(ài)情體驗(yàn)息息相關(guān)。而徐慧琴的別樣的詩(shī)情與詩(shī)藝 戴望舒詩(shī)論，1余光中：評(píng)戴望舒的詩(shī)，名作欣賞， 1992 年第 3 期，第 12 頁(yè)。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 1引言 - 2 - 既揭示了詩(shī)人的情感個(gè)性特征：孤獨(dú)幽怨，又通過(guò)意象的構(gòu)成來(lái)闡釋藝術(shù)形式上的獨(dú)具匠心。趙金鐘的戴望舒：自由詩(shī)成熟的新界標(biāo)，則從戴詩(shī)變格律美為旋律美的詩(shī)體新突破高度評(píng)價(jià)了戴望舒在現(xiàn)代詩(shī)壇的杰出成就。張建鋒的戴望舒詩(shī)歌的意象則是通過(guò)意象的選擇與組合的細(xì)致分析，探究了 中國(guó)古典詩(shī)詞的原型意象在戴詩(shī)中的化用 ， 這篇文章是對(duì)現(xiàn)代與古典的繼承與超越的重新審視。 比 較研究的重點(diǎn)是平行比較。研究者通常喜歡把戴望舒與李金發(fā)、何其芳、艾青等進(jìn)行平行比較。其中，戴望舒與同受象征派影響的李金發(fā)的比較最為普遍。如李金發(fā)戴望舒詩(shī)歌比較論，強(qiáng)調(diào)了決定兩人不同藝術(shù)特點(diǎn)和成敗關(guān)鍵的是他們對(duì)待民族文化和外來(lái)影響的不同態(tài)度。 鄭澤魁、王文彬試論戴望舒詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性將戴望舒與法國(guó)象征派以及李金發(fā)作了對(duì)比，指出戴詩(shī)從內(nèi)容與形式上構(gòu)成的是中國(guó)的象征派，其憂郁的詩(shī)情也具有民族的歷史淵源，比較法凸現(xiàn)了戴望舒的文學(xué)史地位。 吳正一憂郁：戴望舒與艾青早期詩(shī)歌之比較，對(duì)這兩位著名詩(shī)人早期作品中的憂 郁詩(shī)情進(jìn)行了三方面剖析：憂郁產(chǎn)生的背景，憂郁的性質(zhì)，憂郁的釋放形式，通過(guò)兩者的分析與比較加深了我們對(duì)他們各自詩(shī)風(fēng)的理解與認(rèn)識(shí)。 宋樂(lè)永的戴望舒開(kāi)創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)的履印則擴(kuò)展了比較的范圍，比較了戴望舒與新月派詩(shī)歌理論和手法風(fēng)格。 綜觀新時(shí)期以來(lái)的戴望舒研究，研究的領(lǐng)域不斷地拓廣，研究的視角也不斷地更新， 研究的廣度與深度都達(dá)到了新的水平 。但翻看近年有關(guān)研究文章 ,內(nèi)容多不出諸如戴詩(shī)的外來(lái)影響、戴詩(shī)的民族傳統(tǒng)、戴詩(shī)前后期的創(chuàng)作風(fēng)格變異，戴詩(shī)的憂郁之情、戴詩(shī)的情感生活與創(chuàng)作等等，老調(diào)重彈的現(xiàn)象也非常普遍 ， 各個(gè)方面的研究 也 顯得不夠均衡，在具體研究上還需采用新的視角與方法，使戴望舒研究繼續(xù)深化 。 我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)自由合成的唯一個(gè)性，看成精神。 1人是一個(gè)精神實(shí)體，每個(gè)人都有自己的精神特質(zhì)，它是個(gè)體獨(dú)一無(wú)二的存在。精神是以前存在過(guò)的物質(zhì)狀態(tài)及其變化的記憶，它表現(xiàn)為現(xiàn)在的某種物質(zhì)狀態(tài)極其變化，是個(gè)我對(duì)外部世界的獨(dú)特感知與意識(shí)，它又是變化的。它來(lái)自于人對(duì)其對(duì)象的感覺(jué)、知覺(jué)和意識(shí)等的體驗(yàn)和考量。個(gè)體在與對(duì)象世界發(fā)生作用的過(guò)程中形成了自1 曹國(guó)正：博弈圣經(jīng)，新加坡：希望出版社， 2007 年版。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 1引言 - 3 - 我，成為了一個(gè)能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動(dòng)性就是反思自身。不同階段的對(duì)象關(guān)系進(jìn)駐 在個(gè)體之中，就形成了個(gè)體不同階段的自我，而不同階段自我的感覺(jué)、知覺(jué)、情感、意識(shí)等心理的發(fā)展變化軌跡也就是個(gè)體的精神之旅。 每個(gè)人在生命的進(jìn)程中都有著自我的精神之旅。在當(dāng)今社會(huì)，人們往往處于一種緊張和危機(jī)狀態(tài)中，很少有時(shí)間去聆聽(tīng)自己的內(nèi)心世界，去關(guān)注自我的精神成長(zhǎng)。在喧囂與疲憊中日復(fù)一日地機(jī)械式地生活，迷失了自己的精神走向。 2詩(shī)歌去譜寫自我的精神之旅，旅途中的種種生命體驗(yàn)，旅途中的不斷探尋和超越盡在其中。 青春年少意氣風(fēng)發(fā)的 年歲，詩(shī)人戴望舒滿腔的救國(guó)熱血遭遇空前的血腥鎮(zhèn)壓，深陷絕望泥潭的他蜷縮在僻靜的角落，用詩(shī)歌來(lái)舔舐傷口，慰籍受傷的心靈，抒寫著此時(shí)的政治生命之感：迷惘憂傷。戀愛(ài)并組建穩(wěn)定的家庭是每個(gè)人的必經(jīng)之路，可詩(shī)人這一路走來(lái)是艱難不已，辛苦的戀愛(ài)之后是一次次的背叛，短暫的婚姻之后是分道揚(yáng)鑣形單影只，在這條情感路上詩(shī)人用詩(shī)歌記錄下了他的愛(ài)情生命之感：短暫的甜蜜，深長(zhǎng)的憂郁，永恒的孤單。無(wú)論是政治生命還是愛(ài)情生命，憂郁迷惘孤單總是與之相伴。于是詩(shī)人在夢(mèng)中尋求理想的實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)是他現(xiàn)實(shí)理想的虛幻達(dá)成，是個(gè)體在與對(duì)象世界發(fā)生作用的過(guò) 程中自我不幸人生的隱秘表達(dá)。漂泊疲憊的心靈欲在寧?kù)o溫馨的家園生活中暫且棲息，可純凈的家園已被摧毀，詩(shī)人只能繼續(xù)求索，一句句的詩(shī)行記錄著詩(shī)人的坎坷心路歷程。在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)處可去，那么就在大寂寞中觀望宇宙，超然物外，可無(wú)為并不是詩(shī)人的價(jià)值觀，他在超然中獲得再生的力量后積極勇敢地與黑暗現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，他的詩(shī)實(shí)現(xiàn)了他永恒的生命價(jià)值，他的詩(shī)成為了他精神之旅的譜寫。 “ 文學(xué)自誕生以來(lái)，就以人為描寫的核心，它的本質(zhì)是展示人的生存狀況，它的最高宗旨是維護(hù)人的自由與解放，它不僅表現(xiàn)人的爭(zhēng)自由的外在行動(dòng)，也表現(xiàn) 人因喪失自由所致的內(nèi)心痛苦與焦慮，文學(xué)以展示人性的深度為最高目標(biāo)，在這種意義上，文學(xué)是人學(xué)。 1詩(shī)歌當(dāng)然也是人學(xué)，戴望舒的詩(shī)歌之所以經(jīng)久不衰，與他在詩(shī)歌中自我精神之旅的積極抒寫是分不開(kāi)的。 他用文人特有的敏感，用自己真摯的心靈，構(gòu)筑著一個(gè)愛(ài)與美的詩(shī)歌王國(guó) ， 吟詠著靈魂深處的 人生 隱憂與 悲苦， 譜寫出超越苦難的精神之旅， 在時(shí)代的滾滾洪流中深情唱出 了 自我最真1蔣承勇：西方文學(xué)“人”的母題研究，北京： 人民文學(xué)出版社， 2005 年 10 月版。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 1引言 - 4 - 實(shí)的心靈之歌。 關(guān)于戴望舒詩(shī)情研究的文章非常多，但立足于生命之感精神之旅的研究還是少之又少的，而這恰恰是值得我們?nèi)パ芯颗c探討的。 戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作，始于 1920 年代中 期，他的詩(shī)作在詩(shī)壇產(chǎn)生廣泛影響，當(dāng)是 1920 年代末了，之后他并沒(méi)有滿足于已有的成就，一直在詩(shī)歌的道路上孜孜不倦地求索著，直到生命的終結(jié)。 在他短短四十五年的生命中，僅留下了四本詩(shī)集 我的記憶（ 1929）、望舒草（ 1933）、望舒詩(shī)稿（ 1937）、災(zāi)難的歲月（ 1948） ， 共九十余首詩(shī)歌。雖然數(shù)量不多，但幾乎首首是精品。戴望舒的命運(yùn)是多舛的，詩(shī)歌成為了自我靈魂的棲息地，在詩(shī)歌這塊土地上詩(shī)人大膽地開(kāi)掘著自我的內(nèi)心世界，抒寫著個(gè)我的種種生命體驗(yàn)，尋找著生命的意義所在，在內(nèi)心進(jìn)行著悲劇性的反抗。他是一 位憂郁而勇敢的詩(shī)人，在生存的困境中以超然的勇氣去做心靈的探險(xiǎn)，在生存意義的不斷尋找中完成 著自我的精神之旅，實(shí)現(xiàn)了自我的超越， 創(chuàng)造生命的永恒 ， 練獄中的飛升是戴望舒畢生心血的最好概括?？v觀他的詩(shī)作，我們不僅僅可以領(lǐng)會(huì)他的生命之感在痛苦中不斷超越，而且還可以感知他在詩(shī)藝追求上 的精神之旅 。詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上。 1他一直在為自己的詩(shī)情尋找著最合自己腳的鞋子，在尋找中成就著自己的詩(shī)歌人生。 1戴望舒：詩(shī)論零札，雨巷我用殘損的手掌，吳福輝、陳子善主編， 上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社， 2006年版，第 85 頁(yè)。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 2生存困境與回歸內(nèi)心 - 5 - 2 生存困境與回歸內(nèi)心 詩(shī)人戴望舒在現(xiàn)實(shí)生活中是很不 得意的，青春時(shí)的政治理想因變幻的政治風(fēng)云而遭受重創(chuàng)， 愛(ài)戀八年的女友最終卻移情別戀 ， 與妻子幾年的幸福生活之后又是妻離子散，兩次婚變。二戰(zhàn)中，被捕坐牢，慘遭折磨，后又被人懷疑為附敵災(zāi)難的歲月留給他精神上和肉體的創(chuàng)傷卻太沉重、太沉重了。 個(gè)性抑郁的他是如何面對(duì)生活的苦難和重壓呢？是渾渾噩噩、隨波逐流、自暴自棄還是高聲吶喊、勇敢地去抗?fàn)帲克莻€(gè)思想清醒感覺(jué)敏銳的，他不 愿選擇行尸走肉般的生活。可他又是一個(gè)生性內(nèi)向怯于直面現(xiàn)實(shí)的慘淡 的人，他也無(wú)力去抗?fàn)?。在生存困境面前，他做出了適合自己的選擇：詩(shī)歌創(chuàng)作。 他把創(chuàng)作的視線轉(zhuǎn)向了自己的內(nèi)心，關(guān)注自我的生存體驗(yàn)，思索著生命的意義所在。 在詩(shī)歌的王國(guó)里，他不斷地釋放著孤獨(dú)、憂郁、迷惘的情緒，以詩(shī)為酒來(lái)消愁， 他不斷地書寫著夢(mèng)想，可夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中總是那么的飄忽不定，無(wú)法擁有。一路追尋著的夢(mèng)想使詩(shī)人疲憊不堪，他不由得產(chǎn)生了懷鄉(xiāng)之情，他想起了曾經(jīng)的寧?kù)o美好的家鄉(xiāng)小園，可如今家園已荒蕪，哪里才是他的精神家園？詩(shī)人在不斷地尋找著，失望著，思索著。他想到了出世，到天上去，到茫茫的宇宙中去，放飛心靈，與莊子一起逍遙游 ， 在對(duì)宇宙、人生的思索中超越著現(xiàn)實(shí)的困擾。 雨社會(huì)人生 上世紀(jì) 20 年代初 期，風(fēng)雨飄搖。戴望舒就讀于家鄉(xiāng)的一所私立中學(xué)。學(xué)校嚴(yán)格的精神控制使戴望舒很難與新文學(xué)新思潮接近。年輕的心在沉悶窒息的環(huán)境下被壓抑著。中學(xué)畢業(yè)后，戴望舒考入了上海大學(xué)，在那里，戴望舒接受了共產(chǎn)黨早期理論家 們的教育和感召，結(jié)識(shí)了許多進(jìn)步人士，并參加了實(shí)際的革命宣傳工作， 五卅慘案更是激發(fā)了戴望舒反帝國(guó)主義的革命熱情，他積極地投身到革命的洪流中。 1926 年，他加入了中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。 1927 年四一二反革命政變，革命遭受夭折，空前的血腥鎮(zhèn)壓與大肆屠殺，戴望舒也被當(dāng)局逮捕了。 天是黑沉沉的天，路是黑沉沉的路， 出路在哪里，前途在何方？ 大革命的失敗給戴望舒帶來(lái)極大的精神挫傷，他感到整個(gè)世界都陷入了絕望的泥潭。之后，戴望舒避難于施蟄存杭州家中，他把觸角從變幻的政治領(lǐng)域縮回到個(gè)人的狹小空浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 生存困境與回歸內(nèi)心 - 6 - 間。但幻滅的憂傷感時(shí)常盤踞在他的心頭。 叫一個(gè)生活在這年代的忠實(shí)的靈魂不憂郁，這有如叫一個(gè)輾轉(zhuǎn)在泥色的夢(mèng)罩的農(nóng)夫不憂郁，是一樣的屬于天真的一種奢望。 1絕不肯與當(dāng)時(shí)黑暗的勢(shì)力同流合污，而又怯于直面現(xiàn)實(shí)慘淡的人生，于是在自造的繭殼中，低吟著個(gè)人的悲歡與頹唐。現(xiàn)實(shí)的殘酷導(dǎo)致戴望舒一度陷入孤寂、無(wú)助的境地。他以詩(shī)歌抒發(fā)著內(nèi)心的悲憤，他的詩(shī)作始 終浸染著憂郁的氣息。這憂郁既是恐怖的政治氛圍給詩(shī)人心里投下的陰影，又是詩(shī)人對(duì)大革命失敗、夢(mèng)想破滅的悵惘和精神無(wú)所依傍的不安。 三十年代異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊生活，他是在感情的煎熬和經(jīng)濟(jì)的困頓中度過(guò)的?；貒?guó)后，因政治形勢(shì)的惡劣，無(wú)奈之下，他離開(kāi)了骨肉相連的故土，幾度遁避香港。長(zhǎng)期漂泊在外，有家不能歸，寧?kù)o的故土生活便成了他此期詩(shī)歌的主題。 門是蜘蛛的家 ， /土墻是薜荔的家， /枝繁葉茂的果樹(shù)是鳥雀的家。 /游子卻連鄉(xiāng)愁也沒(méi)有， /他沈浮在鯨魚海蟒間： /讓家園寂寞的花自開(kāi)自落吧 (游子謠 )，詩(shī)里充滿 了 濃濃的憂傷和無(wú)奈，似 是 一個(gè)無(wú)家可歸的 棄兒。他厭倦漂泊，向往著祖國(guó)，但那只能是在夢(mèng)里。 40 年代 ,詩(shī)人被政治誤解的痛苦折磨著。日本正式占領(lǐng)香港后 ,很多作家離港安全抵達(dá)后方 ， 戴望舒沒(méi)有。他舍不得這一屋子多年收集起來(lái)的好書 ,他怕顛沛流離的生活。 2作為抗日愛(ài)國(guó)人士 ,1942 年 3 月戴望舒被捕入獄 ,在獄中受到了非人的拷問(wèn) ,創(chuàng) 作了獄中題壁這樣誓死如歸、英勇不屈、氣壯山河的英雄主義樂(lè)觀主義的戰(zhàn)斗詩(shī)篇 ,其中有這樣感人肺腑的詩(shī)句 :如果我死在這里 ,/朋友啊 ,不要悲傷。 /我會(huì)永遠(yuǎn)地生存 /在你們的心上。 / /當(dāng)你們回來(lái) ,從泥土 /掘出他傷 損的肢體 ,/用你們勝利的歡呼 ,/把他的靈魂高高揚(yáng)起。 出獄后 ,為了策略性生存和從事特殊戰(zhàn)斗 ,在日偽機(jī)構(gòu)當(dāng)編輯 ； 同時(shí) ,又先后主辦華僑日?qǐng)?bào)的文藝周刊、香島日?qǐng)?bào)的日曜文藝和新生日?qǐng)?bào)的文協(xié)周刊 ， 戴望舒在此期的有些文藝活動(dòng)被有的人懷疑為附敵 ， 可以想象當(dāng)時(shí)詩(shī)人的內(nèi)心是何等的痛苦與孤獨(dú)。值得欣慰的是，戴望舒當(dāng)時(shí) 創(chuàng)作的 獄中題壁、我用殘損的手掌、等待、偶成等詩(shī)篇是他抗日的有力證據(jù)。為了解除誤會(huì) ,1946 年初戴望舒到上海向文協(xié)解釋他在香港淪陷期間的1艾青：詩(shī)論，北京：人民文學(xué)出版社， 1995 年，第 41 頁(yè)。 2杜宣：憶望舒， 文學(xué)報(bào) ， 1983 年 第 8 期 ，第 3 頁(yè)。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 生存困境與回歸內(nèi)心 - 7 - 活動(dòng) ,終于取得了組織上的理解和 信任。但之后，他又面臨國(guó)民黨的通緝，又逃到了香港避難。直到解放前夕 ,戴望舒才得以歸國(guó)。 在災(zāi)難的歲月里，戴望舒所受的苦難真的是太深太重了。命運(yùn)多舛的戴望舒一直在黑暗中艱 難地行走，他把自己不幸的遭際用詩(shī)的方式予以表達(dá)。在他遭受冤屈時(shí) ，他的詩(shī)歌站了出來(lái)為他昭雪。詩(shī)是他困境中的安慰，是與他終身相伴的朋友。 雨愛(ài)情人生 戴望舒的愛(ài)情詩(shī)中，占絕大多數(shù)的是與施絳 年、穆麗娟和楊靜之間的戀情詩(shī)。這些愛(ài)情詩(shī)，真實(shí)地記錄了他的坎坷 愛(ài)情路。 四一二后 ,他因避難而隱居在松江施蟄存家。就在這時(shí) ,他愛(ài)上了施蟄存的正在上 海女中上學(xué)的大妹施絳年。施絳年黑色的大眼睛 (在我的戀人和燈 2 次提到 ),緘默的神態(tài)和沉哀的情調(diào) ,給戴望舒印象最深。不對(duì)等的是 ,戴望舒深愛(ài)著施絳年 ,而施絳年并不愛(ài)戴望舒。戴望舒的第一本詩(shī)集我底記憶第 3 輯我底記憶和第二本詩(shī)集望舒草里 ， 絕大部分詩(shī)篇幾乎是依次寫了他們倆由所謂的初戀、熱戀、失戀到殉情、訂婚、分手。作為單戀者的戴望舒在戀愛(ài)的當(dāng)初就擔(dān)心著他的戀人將會(huì)移情別戀 ， 在殘花的淚里 ,詩(shī)人寫道 :你會(huì)把我孤涼地拋下 ,/獨(dú)自蹁躚地飛去。 /又飛到別枝春花上 ,/依依地將她戀住 。 這首詩(shī)好像就 是詩(shī)人對(duì)自己愛(ài)情的一個(gè)不幸的預(yù)言 ， 經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后 ,施絳年婉言拒絕了詩(shī)人的愛(ài)情。 戴望舒失戀后終日躁動(dòng)不安、神情恍惚、苦不堪言。失望中的詩(shī)人仍撕心裂肺地呼喚著施絳年能重新回到他身邊 ， 他無(wú)助無(wú)望地徒勞呼喚回了心兒吧，回來(lái)啊，來(lái)一撫我傷痕，愛(ài)一些些 !我把無(wú)主的靈魂付你這是 我無(wú)上的愿望和最大的希冀 ， 但他的呼喚換來(lái)的是一場(chǎng)感情的騙局 ， 施絳年提出了等到戴望舒出國(guó)留學(xué)歸來(lái)并找到一份穩(wěn)定的工作后方能完婚的要求。從 1932 年 1 月初赴法到 1935 年 4 月回國(guó) ， 此間 ,詩(shī)人度日如年。我們可以從他在法國(guó)寫見(jiàn)毋忘我花和 微笑兩首詩(shī) ,體會(huì)到他對(duì)施絳年的眷戀和懷想?；貒?guó)后 ,才知道自己苦戀八年的情人已將成為別人的新嫁娘。在事實(shí)面前 ,他再次感到的是心的枯裂 (秋夜思 )。最后，正如他在譯詩(shī)戀愛(ài)的風(fēng)里痛苦的吟唱：戀愛(ài)啊，我的冤家我啃著你苦味的根 ! 戴望舒的初戀是痛苦 的 ，自尊而內(nèi)向，隱忍而不敢明言，只好在詩(shī)中傾吐自己內(nèi)心的隱秘和煩憂。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 生存困境與回歸內(nèi)心 - 8 - 1936 年 7 月，經(jīng)穆時(shí)英介紹，戴望舒與其妹妹穆麗娟經(jīng)過(guò)短暫的相戀并結(jié)婚。從小曲中我們能感受得到他的幸福與快樂(lè)。音的小靈魂不在小鳥身上，也不在花上，也不在地獄，也不在天堂，而是在詩(shī) 人的微笑的心里。 沒(méi)有人知道在哪里 ， 沒(méi)有 /詩(shī)人卻微笑而三緘其口： /有什么東西在調(diào)和氤氳， /在他的心的永恒的宇宙 。 可是這種寧?kù)o幸福的日子，由于彼此性格和文化的差異，卻潛伏著難以克服的危機(jī)。將生命獻(xiàn)給了繆斯的詩(shī)人，感到庸常的家庭生活帶給他的只有寂寞。誠(chéng)如他在白蝴蝶 寫道：翻開(kāi)的書頁(yè)：寂寞；合上的書頁(yè)：寂寞。 后來(lái)穆麗娟堅(jiān)決要求離婚，望舒竭力挽救，仍然以失敗告終，詩(shī)人受此打擊，陷入沉思 ，此期的詩(shī)作 致螢火 是 他超越自我對(duì)生命 意義 的追尋與思考。 離婚后，戴望舒認(rèn)識(shí)了 16 歲的抄寫員楊靜，并相愛(ài)了。 新婚初期，他 們的生活還是安定而幸福的。贈(zèng)內(nèi)就真實(shí)地表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻生活的滿足 :不如寂寂地過(guò)一世， /受著你光彩的薰沐 ,/一旦為后人說(shuō)起時(shí)， /但叫人說(shuō)往昔某人最幸福。 美麗、活潑的楊靜從小生長(zhǎng)在香港。 因 性格和年齡的差異，不久便導(dǎo)致了兩人在感情上的裂痕。 楊靜情感的波動(dòng)與任性，使詩(shī)人不由自主地想起了與前妻穆麗娟在林泉居度過(guò)的美好時(shí)光，可時(shí)過(guò)境遷，肩上壓著苦難的年歲， 現(xiàn)在已沒(méi)有可愛(ài)的影子，嬌小的叫嚷只是寂寞，寂寞，伴著陽(yáng)光 (過(guò)舊居 )， 這種對(duì)往昔溫馨恬靜日子的回憶，在示長(zhǎng)女 中更為明顯。 總之 ,他一生深 愛(ài)著的三個(gè)女人，最終都離開(kāi)了詩(shī)人?？鄳?8 年后 (1927 一1935)施絳年移情別戀，成家 6 年后 (1936 1942)穆麗娟離他而去，再次結(jié)婚 5年后 (1942 一 1948)楊靜與他分道揚(yáng)鑣。 施絳年、穆麗娟、楊靜和戴望舒之間的關(guān)系構(gòu)成了戴望舒情愛(ài)世界起起伏伏的曲線。除穆麗娟給了詩(shī)人些許溫暖外 ,施絳年和楊靜給詩(shī)人帶來(lái)的是無(wú)盡的痛苦。 作為社會(huì)中的人，她們的一切行為和意識(shí)都是在社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的。她們的思想、情感、欲望和意識(shí)都是社會(huì)化的。作為其生活形態(tài)和情感形態(tài)之一的愛(ài)情不是抽象之物，在現(xiàn)實(shí)生活中，它是非常具體的。 1 漂泊無(wú)定的生活再加上詩(shī)人內(nèi)向而敏感的性格是導(dǎo)致他 感 情生活悲劇的主要因素。 1李洪華：都市中的憂郁與想象， 上海師范大學(xué)學(xué)報(bào) ， 2007 年 第 1 期，第 106 頁(yè) 。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 生存困境與回歸內(nèi)心 - 9 - 我聆聽(tīng)和自由表達(dá) 心理學(xué)家認(rèn)為，人的氣質(zhì)可分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型 : 多血質(zhì)者活潑、好動(dòng)，注意力易轉(zhuǎn)移，情感豐富易變且直接表露于外 ； 膽汁質(zhì)情急、暴躁、精力旺盛，動(dòng)作敏捷，情感強(qiáng)烈，且迅速表露于外 ； 粘液質(zhì)者沉穩(wěn)遲緩，能忍耐，情感深藏， 注意穩(wěn)定但難于轉(zhuǎn)移； 抑郁質(zhì)者孤僻、寡言、情緒體驗(yàn)少，但體驗(yàn)深刻而持久，情感不輕易外露，善于觀察別人不 易覺(jué)察到的細(xì)小事 物 。如果按氣質(zhì)歸類，戴望舒應(yīng)該是屬于天生抑郁質(zhì)類型的人。 他 出生在秀麗的杭 州 ，在西子湖畔的小巷中度過(guò)了他的青少年時(shí)代，這種環(huán)境極易使他孕育出一種多愁善感的心態(tài)。 再加上戴望舒由于小時(shí)候天花留下的疤痕，一臉的麻子，他的內(nèi)心充滿了自卑，形成了內(nèi)向而敏感的性格。 更 加上他又生活在苦難的舊中國(guó)這暗無(wú)天日的環(huán)境中。個(gè)性的抑郁、生理的缺陷、不盡人意的婚姻、民不聊生的生存處境等這一切，使得戴望舒在很長(zhǎng)的一段歲月里感到一種無(wú)法排遣的壓抑和苦悶，有唱不完的憂郁之歌。 抑郁型的人當(dāng)個(gè)體與外界現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，通常不是積極地調(diào)整與外界的關(guān)系，而是退縮、回避矛盾，退回到個(gè)人的主觀世界，自我克制、 自我約束、寧事息人，以求得心靈上的安 寧 。但回避矛盾不等于解決矛盾，只要矛盾存在，就不可避免地使個(gè)體體驗(yàn)到不愉快的情感。這種感情與日俱增，逐漸會(huì)使整個(gè)心理消沉下去，這些消極情感若不及時(shí)釋放，會(huì)嚴(yán)重危害身心的健康，甚至導(dǎo)致精神分裂。但是，戴望舒雖然歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，有著許多憂傷迷茫的生命體驗(yàn)，但他并不是生命的弱者，并沒(méi)有向困境低頭。相反，他是一個(gè)理想的歌者，在自我的超越中，譜寫著人生不斷求索之曲。是什么不斷轉(zhuǎn)移和消減了他生命中的許多不良情緒體驗(yàn)?zāi)?？是他的?shī)歌，是他對(duì)自我內(nèi)心的聆聽(tīng)和自由表達(dá)。 朱光潛先生認(rèn)為 : 沉湎 于憂郁本身又是一種心理活動(dòng)，它使郁積的能量得以暢然一泄，所以反過(guò)來(lái)又產(chǎn)生一種快樂(lè)。所以，任何一種情緒，甚至痛苦的情緒，只要能得到自由的表現(xiàn)，就都能夠最終成為快樂(lè) 我們所謂 表現(xiàn) ，主要是指本能沖動(dòng)在筋骨活動(dòng)和腺活動(dòng)中得到自然宣泄，也就是說(shuō)，象達(dá)爾文說(shuō) 情感的表現(xiàn) 時(shí)那種意思 ； 其次是指一種情緒在某種藝術(shù)形式中，通過(guò)文字、聲音、 色彩、線條等等象征媒介得到體現(xiàn)，也就是說(shuō)，是 藝術(shù)表現(xiàn) 的意思 。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 生存困境與回歸內(nèi)心 - 10 - 1戴望舒找到了最適合自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，通過(guò)自然地表達(dá)，將郁積于心的消極情緒及時(shí)地釋放，在釋 放中又產(chǎn)生一種快樂(lè)，無(wú)形之中就在不斷調(diào)整著自己的情緒，從而繼續(xù)積極地去追尋他的人生理想。所以對(duì)于戴望舒來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作是他面對(duì)生存困境的一種極好的生存 方式。 存在主義哲學(xué)主要是研究人的憂慮、悲傷、恐懼、絕望甚至死亡等人生存在的具體情態(tài)。克爾凱郭爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)只是抽象地議論世界的本源、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、人的本性，卻從根本上忽視了至關(guān)重要的核心和對(duì)象，應(yīng)該是孤獨(dú)的個(gè)體。 孤獨(dú)的個(gè)體 是只同自己發(fā)生關(guān)系，自己領(lǐng)會(huì)自己、體驗(yàn)自己的主觀思想。 薩特認(rèn)為世界是荒誕的、無(wú)意義的， 人生已經(jīng)注定不幸，認(rèn)識(shí)世界的命題消解了 傳統(tǒng)意義，代之而來(lái)的應(yīng)該是詩(shī)與思的體悟，是生命對(duì)生命的聆聽(tīng)、心與心的對(duì)話，是心靈對(duì)情感符號(hào)的直觀。 2主觀自由精神與超越追求，終歸可以給生存于荒誕、虛無(wú)、不幸中的人以生存的勇氣和生命的智慧。 戴望舒的自由選擇精神無(wú)疑是與存在主義思想不謀而合的。 在病態(tài)的生存境遇中，戴望舒選擇的就是這種主觀自由精神與超越。 他把創(chuàng)作的視線轉(zhuǎn)向了自己的內(nèi)心，關(guān)注自我的生存體驗(yàn)，思索著生命的意義所在。 在詩(shī)歌的王國(guó)里，他不斷地釋放著孤獨(dú)、憂郁、迷惘的情緒，以詩(shī)為酒來(lái)消愁， 他不斷地書寫著夢(mèng)想，可夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中總是那么的飄忽不定，無(wú)法擁有。 一路追尋著的夢(mèng)想使詩(shī)人疲憊不堪，他不由得產(chǎn)生了懷鄉(xiāng)之情，他想起了曾經(jīng)的寧?kù)o美好的家鄉(xiāng)的小園，可如今家園已荒蕪，哪里才是他的精神家園？詩(shī)人在不斷地尋找著，失望著，思索著。他想到了出世，到天上去，到茫茫的宇宙中去，放飛心靈，與莊子一起逍遙游。在對(duì)宇宙、人生的思索中超越著現(xiàn)實(shí)的困擾。 杜衡很早就說(shuō)：在苦難與不幸的中間，望舒始終沒(méi)有拋下的就是寫詩(shī)這件事情，這差不多是他靈魂的蘇息、凈化。 五年的奔走，掙扎，當(dāng)然盡是些徒勞的奔走和掙扎，只替他換來(lái)了一顆空洞的心；此外，我們差不多可以說(shuō)他是什么也沒(méi)有得到的。 3只有他 的詩(shī)歌是他最大的收獲。 他 寫詩(shī)不是以詩(shī)為武器加入民族斗爭(zhēng)的洪流，他的詩(shī)純粹是心靈深處的吟唱， 是對(duì)孤獨(dú) 個(gè)體的種種 生命體驗(yàn)的關(guān)注和觀照，是對(duì)自我心靈的慰藉。 在詩(shī)歌的自由選擇中 ，他不斷地調(diào)整著自我，不斷 地 獲 取 生的力量。這就是 為什么在他 幽怨的詩(shī)作中，仍令人感覺(jué)到那1朱光潛：悲劇心理學(xué)，北京：人民文學(xué)出版社， 1983 年版，第 162。 2曾 艷兵：西方現(xiàn)代主義文學(xué)概論，北京：北京大學(xué)出版社， 2006 年版，第 297 頁(yè)。 3杜衡：望舒草序，梁仁編戴望舒詩(shī)全編，杭州：浙江文藝出版社， 1989 年版，第 49 頁(yè)。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 生存困境與回歸內(nèi)心 - 11 - 顆心跳動(dòng)著從未泯滅地求索的原 因吧。他是個(gè)執(zhí)著的追求者。他的求索不同于我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹般空靈灑脫，也不同于那種呼喚未來(lái)、親吻大地的狂熱。他是一個(gè) 夜行者，是一個(gè)默默 地 卻有韌性的求索者，借著自己的詩(shī)歌，讓字字句句 都訴說(shuō)著我 的心曲，暢訴著我的夢(mèng) 想、我 的失望和我 的執(zhí)著的追求 。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 3關(guān) 注個(gè)體生存的苦難體驗(yàn) - 12 - 3 關(guān)注個(gè)體生存的苦難體驗(yàn) 當(dāng)人的主體在客體面前 陷入 了 迷津，當(dāng)人的感情游離于理性后無(wú)所傍依，人往往會(huì)產(chǎn)生憂郁、孤獨(dú)、迷惘等情緒。是歷史的現(xiàn)實(shí)的人與非歷史非現(xiàn)實(shí) 的人的矛盾沖突的結(jié)果，是因?yàn)橹饔^世界對(duì)客觀世界無(wú)奈感乃至喪失感而發(fā)出的一種哀嘆。精神的煩憂苦悶每個(gè)人都存在，只是深淺程度的不同罷了。 現(xiàn)代 心理學(xué)對(duì)精神煩憂苦悶的根由早就做了大量的探究， 借用廚川白村苦悶的象征中的理淪來(lái)講： 人在現(xiàn)實(shí) 中，個(gè)性表現(xiàn)的欲望受到社會(huì)生活的壓抑而無(wú)法徹底