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文檔簡介

象征與托物言志的區(qū)別,(1)象征和托物言志都是借助具體物象來表現(xiàn)某種概念、思想、精神、品德等。都是通過賦予意象某種人格化特征，來寄托作者的某種情感。(2)象征是托物感懷，重在表現(xiàn)事物的客觀意義和精神實(shí)質(zhì)，用以表達(dá)作者對某種精神品德贊美之情。白楊禮贊借白楊樹贊美中華民族，特別是北方農(nóng)民不屈不饒的抗日精神。,宿靈鷲禪寺楊萬里初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。流到前溪無半語，在山做得許多聲!詩中用“山泉”來比某些人失意時滿懷匡時濟(jì)世之情，牢騷滿腹，宏論滔滔；一旦得志做官，就會沉默不言，心安理得地做起“太平”官。用以嘲諷那些言行不一的人，批判他們成為“既得利益者”后，全然忘卻昔時的抱負(fù)、因循保守的表現(xiàn)。,托物言志重在言志，表達(dá)作者主觀的理想和志向。清鄭燮竹石：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”用鄭燮自己的話說是“畫竹子以慰天下勞人”。所以這首詩表面上寫竹，其實(shí)是寫人，寫作者自己正直倔強(qiáng)的性格，表達(dá)自己決不向任何邪惡勢力低頭的決心。,(3)象征分為整體象征和局部象征，局部象征的描寫可多可少。如以“梅”象征高潔、清秀、淡雅、樸素，以“菊”象征高潔與傲霜斗雪的堅強(qiáng)等是大家公認(rèn)的，可以不必多加描寫。托物言志都是整體的，需要作者在作品中對情感所寄托的物詳細(xì)加以描寫的。,(4)象征具有文化意義上的不確定性。如“雷電”，可以象征打破黑暗世界的革命力量，也可以象征統(tǒng)治黑暗社會的暴君，這是根據(jù)作者的情感表達(dá)需要而決定的。而托物言志具有文化意義的確定性。因為托物言志都是整體的，是含蓄地表達(dá)作者堅定不移的志向理想的。,(5)托物言志是將個人之“志”依托在某個具體之“物”上。因此作品中要用比喻、比擬、象征等手法來詳細(xì)描繪具體事物的形象，突出物與自己的志向品性有某些相似的特征(異質(zhì)同構(gòu))，讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，達(dá)成共識，來間接表達(dá)自己的情趣、理想。總之，托物言志屬于創(chuàng)作的整體手法，象征可以是作品

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