地域文化學(xué)習(xí)資料一、單選題1、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F秋瑾2、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D周敦頤3、理學(xué)奠基人周敦頤的（）與通書奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A太極圖說4、西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是A潭州郡5、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿毛澤東6、激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是A譚嗣同7、湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期8、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是A譚嗣同9、明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A王夫之10、湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。A唐朝11、是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。C陳天華12、被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是A魏源13、以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是B太極圖說14、民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。B清代15、提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是A毛澤東16、在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)锳蘇耽17、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F秋瑾18、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是A譚嗣同19、湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A道縣玉蟾巖遺址20、單選題“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D周敦頤21、（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。C陳天華22、湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。A周朝23、史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A苗蠻文化24、湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期25、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D周敦頤26、（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。A唐才常27、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿毛澤東28、史記中載“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是B舜二、多選題1、以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化ABDA毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為湘江評(píng)論所寫的創(chuàng)刊宣言中說“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理。”B新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。D湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。2、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有ABCDEA黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗3、關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有BCDEB毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行共產(chǎn)黨宣言、科學(xué)社會(huì)主義、勞動(dòng)界、新青年等書刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了共產(chǎn)黨宣言、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展、國(guó)家與革命等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E易白沙在新青年雜志上發(fā)表述墨、孔子評(píng)議等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開道。4、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是ABCDE5、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說法正確的有ABCDEF6、關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說法正確的是（）ABCDEA湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。B湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；C湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果D湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立和發(fā)展起來的。E湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。7、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)锽CDA湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。B所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹娲蟮厥枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。C所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國(guó)憂民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。D所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。8、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說法正確的有A中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開端D維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。9、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是ABCDEA辛亥革命的宣傳家大多愛看船山遺書，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦船山學(xué)報(bào)，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盋賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻船山遺書外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作，D魏源還專門研究過王夫之的著作，其詩(shī)古徽即附了船山的詩(shī)廣傳。E以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。10、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有BCDA民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。B被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。C曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。D湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。11、關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法正確的有ABCDA唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。B三國(guó)時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。C秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。D湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。可知，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。12、下列說法正確的有ABCA“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系B文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。C在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。D古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。13、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有BCDA民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。B被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。C曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。D湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。14、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)锽CDA湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。B所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹娲蟮厥枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。C所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國(guó)憂民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。D所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。15、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說法正確的有ABCDEFA中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開端D維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。三、判斷題1、東晉羅含所著更生論是湖南最早的哲學(xué)著作。A正確2、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A正確3、兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國(guó)形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。A正確4、湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點(diǎn)?！拔杷幕惾骸钡氖鞫际抢眠z址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B錯(cuò)誤5、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。A正確6、湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺，建于西晉初年。A正確7、西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州B錯(cuò)誤8、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。A正確9、湖湘學(xué)者們?cè)谖蘸团蟹稹⒌赖挠钪嬲摷八急娣椒ǖ幕A(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。A正確10、秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。A正確11、關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。B錯(cuò)誤12、黃興是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。B錯(cuò)誤13、東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州。A正確14、周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。B錯(cuò)誤15、魏源為了“以夷制夷”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成皇朝經(jīng)世文編一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成海國(guó)圖志。B錯(cuò)誤16、明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。A正確17、幕阜山又名天岳山、天柱山，岳陽(yáng)郡府在天岳山南面，因此叫“岳陽(yáng)”。A正確18、兩宋時(shí)期，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國(guó)產(chǎn)生重大影響。A正確19、隋唐時(shí)期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國(guó)書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。A正確20、在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。A正確21、湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。A正確22、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。A正確23、古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。A正確24、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。A正確25、湖南地處祖國(guó)內(nèi)陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。A正確26、在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。A正確27、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A正確28、楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。A正確29、賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是鵬鳥賦是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A正確30、關(guān)于文化的解釋。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為“文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣?！盇正確31、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。A正確32、在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。B錯(cuò)誤33、在文化傳播過程中，移民是古代中國(guó)最重要的文化傳播載體。縱觀中國(guó)歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家行為產(chǎn)生的。中國(guó)歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。B錯(cuò)誤34、秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。A正確35、陳天華先后翻譯了日本憲法、國(guó)際私法等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。B錯(cuò)誤36、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指周敦頤。A正確37、時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。A正確38、西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州B錯(cuò)誤39、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A正確40、湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺，建于西晉初年。A正確41、湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點(diǎn)?！拔杷幕惾骸钡氖鞫际抢眠z址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B錯(cuò)誤42、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A正確43、關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。B錯(cuò)誤44、從屈原的懷沙到毛澤東的中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。B錯(cuò)誤45、在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。A正確第1題單選題湖南獨(dú)立建省是在A清朝第2題單選題（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。A左宗棠第3題單選題（）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫下了吊屈原賦和鵩鳥賦等名篇。ABCDA賈誼第4題單選題（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。A陳天華第5題單選題湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的D吳文化是第6題單選題（）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有不要忘了、青紗帳里、桃花扇等A歐陽(yáng)予倩第7題單選題魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫了，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。A海國(guó)圖志第8題單選題對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的岳陽(yáng)樓記，一篇是周敦頤的愛蓮說，一篇是（）的重修岳麓書院記。A張栻第9題單選題（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A曾國(guó)藩第10題單選題（）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。A王夫之第11題多選題在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有A秋瑾B章士釗C宋教仁D陳天華E蔡鍔F黃興第12題多選題以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是A辛亥革命的宣傳家大多愛看船山遺書，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦船山學(xué)報(bào)，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盋以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。D魏源還專門研究過王夫之的著作，其詩(shī)古徽即附了船山的詩(shī)廣傳。E賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻船山遺書外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作，第13題多選題關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有A“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。B湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有知言、五峰集、皇王大紀(jì)等。C把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。D胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作論語(yǔ)解、孟子說、南軒易說，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。第14題多選題以下哪些內(nèi)容能說明湖湘文化是一種有思想深度的文化A毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為湘江評(píng)論所寫的創(chuàng)刊宣言中說“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！盉新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。C周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。第15題多選題關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是A屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。B賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。C賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。第16題多選題關(guān)于王夫之，以下描述正確的有A王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠(chéng)”功夫。B王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳C王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。D王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。E王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬(wàn)字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。第17題多選題關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說法錯(cuò)誤的有A屈原的離騷既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個(gè)問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。B“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過實(shí)現(xiàn)美政來拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。C從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。D在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如天問、招魂、離騷、九歌等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。E屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。第18題多選題關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有A從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過程中分化出來，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。B早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。C東漢時(shí)期，桂陽(yáng)郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽(yáng)人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。D唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。第19題多選題湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在A具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C以形而上與形而下為一體的存在論。D以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。第20題多選題關(guān)于周敦頤的描述與評(píng)價(jià)，正確的有A從宋史開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。B周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。C周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。D周敦頤的著作不多，今見有太極圖、太極圖說、岳陽(yáng)樓記、通書以及少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。第21題判斷題周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。B錯(cuò)誤第22題判斷題湖湘四典懷沙、岳陽(yáng)樓記、桃花源記、愛蓮說，從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。A正確第23題判斷題周敦頤有三個(gè)方面的開拓性貢獻(xiàn)一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個(gè)方面在中國(guó)學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。A正確第24題判斷題近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國(guó)藩為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。A正確第25題判斷題古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。A正確第26題判斷題湖南行政區(qū)劃的相對(duì)穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。A正確第27題判斷題秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。A正確第28題判斷題曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個(gè)方面的特征第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。A正確第29題判斷題時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。A正確第30題判斷題中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移和北方的一些游牧民族不斷騷擾，迫使中原人士紛紛南下，文化也隨之南移。于是，一直居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起，到了兩宋之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)、文化已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，超過了北方。A正確第31題判斷題到目前為止，毛澤東傳世的詩(shī)詞共90首，其中正式公開發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩(shī)詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價(jià)值的文學(xué)珍品。A正確第32題判斷題湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點(diǎn)?！板⑺幕惾骸钡氖鞫际抢眠z址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。A正確第33題判斷題魏源把立言和立功視為經(jīng)世的兩條基本途徑。立言包括立他人之言，立自己之言及立人我結(jié)合之言三類。立他人之言指的是將他人蘊(yùn)涵經(jīng)世理論，總結(jié)歷史教訓(xùn)的著述編輯成書，用以指導(dǎo)時(shí)人的經(jīng)世實(shí)踐。立人我結(jié)合之言是在吸收他人成果的基礎(chǔ)上撰寫的經(jīng)世文論，如海國(guó)圖志等。立己之言是指撰文著書闡明自己學(xué)術(shù)與治道一致的經(jīng)世之學(xué)。A正確第34題判斷題從屈原的懷沙到毛澤東的中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。B錯(cuò)誤第35題判斷題咸豐年間，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護(hù)綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國(guó)藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。A正確第36題判斷題湖湘近代詩(shī)壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的詩(shī)人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩(shī)人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩(shī)人群體，有以曾國(guó)藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩(shī)人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩(shī)人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家詩(shī)人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。A正確第37題判斷題岳麓書院是我國(guó)宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢(mèng)錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。B錯(cuò)誤第38題判斷題在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。B錯(cuò)誤第39題判斷題關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。B錯(cuò)誤第40題判斷題田漢是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇咖啡店之一夜、月光曲、麗人行等，歌劇揚(yáng)子江的風(fēng)暴、電影劇本母性之光、三個(gè)摩登女性等。A正確地域文化綜合練習(xí)題（單選題部分及答案）1被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是AA魏源2以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是DD太極圖說3提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿毛澤東4提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是AA毛澤東5湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。AA周朝6湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。AA商周時(shí)期7西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是D潭州郡8湖南獨(dú)立建省是在。BB清朝9。廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一BB唐朝10從地形上看，湖南西部為AA武陵雪峰山脈11史記中載“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是BB舜12在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)锳A蘇耽13湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。AA道縣玉蟾巖遺址14湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是DD吳文化15距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段。AA大溪文化階段16史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的AA苗蠻文化17湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生B和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。B唐朝18激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是BB譚嗣同19（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆BB唐才常20在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是FF秋瑾21（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。CC陳天華22（）先后翻譯了日本憲法、國(guó)際私法等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。DD宋教仁23下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是DD譚嗣同24魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫了A，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。A海國(guó)圖志251876年，湖南人（D）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。D郭嵩燾2662理學(xué)奠基人周敦頤的（D）與通書奠定了宋明理學(xué)的基本體系。D太極圖說27“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指DD周敦頤28流寓而定居湖南成為“湖南人”的（D），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。D胡安國(guó)、29名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（D）引領(lǐng)著全國(guó)書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。D宋代30民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（F）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。F清代31明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（D）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。D王夫之32嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從A才開始形成的。A宋代33（A）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。A左宗棠34（A）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A王夫之35（A）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A曾國(guó)藩361897年，在湖南總督（A）的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)A陳寶箴37在馬王堆出土的（A）介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A五十二病方38（A）是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇咖啡店之一夜、月光曲、麗人行等，A田漢39電影劇本母性之光、三個(gè)摩登女性的作者是AA田漢40（A）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有不要忘了、青紗帳里、桃花扇等A歐陽(yáng)予倩41土家族文學(xué)的主體形式是（A）A歌謠42（A）的小說以描寫市民生活見長(zhǎng)，如包氏父子，華威先生。A張?zhí)煲?3（A）的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長(zhǎng)，如豐收。A葉紫44（A）從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以孟軻、莎菲女士的日記轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說太陽(yáng)照在桑干河上深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。A丁玲45下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是AA莎菲女士的日記46湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說家（A），出版了短篇小說集小雨點(diǎn)。A陳衡哲47（A）出版于1927年的從軍日記是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。A謝冰瑩48近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。其中有以（A）為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文。A曾國(guó)藩48對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的岳陽(yáng)樓記，一篇是周敦頤的愛蓮說，一篇是（A）的重修岳麓書院記。A張栻49唐代（A）曾在湖南留下右溪記、寒亭記等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的大唐中興頌一文。A元結(jié)50（A）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫下了吊屈原賦和鵩鳥賦等名篇。A賈誼511902年，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人（A）擬定了欽定學(xué)堂章程。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。A張百熙52（A）的仁學(xué)一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A譚嗣同53（A）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有皇朝經(jīng)世文編、海國(guó)圖志、老子本義等大量著作傳世。A魏源54（A）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。A王夫之55（A）的重要學(xué)術(shù)著作論語(yǔ)解、孟子說、南軒易說，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。A張栻56（A）對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)的著作是A天對(duì)第1題單選題（）先后翻譯了日本憲法、國(guó)際私法等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。D宋教仁第2題單選題史記中載“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是B舜第3題單選題理學(xué)奠基人周敦頤的（）與通書奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A太極圖說第4題單選題“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指D周敦頤第5題單選題湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第6題單選題以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是B太極圖說第7題單選題名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（）引領(lǐng)著全國(guó)書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。A宋代第8題單選題從地形上看，湖南西部為B武陵雪峰山脈第9題單選題激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是A譚嗣同第10題單選題西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是A潭州郡第11題多選題關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說法正確的有A中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開端D維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。第12題多選題能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有A章士釗在一篇文章中說“湖南人有特性，特性者為何曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也?！盉近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。C魏源說“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。”D王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時(shí)”。第13題多選題關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有A章士釗清末任上海蘇報(bào)主筆，所著論中國(guó)政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生、何為政黨等政治論文，對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進(jìn)了中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。B毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行共產(chǎn)黨宣言、科學(xué)社會(huì)主義、勞動(dòng)界、新青年等書刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了共產(chǎn)黨宣言、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)