1、14 14 應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 所謂致知在格物者，言欲致吾所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。之知，在即物而窮其理也。 - -大學(xué)傳文第五章大學(xué)傳文第五章1.1. 了解作者，積累了解作者，積累“緬懷緬懷”“”“彷徨彷徨”“”“不知所措不知所措”等易考等易考詞語。詞語。2.2. 梳理演講者思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。梳理演講者思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）3.3. 理解演講中事例對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。理解演講中事例對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）4.4. 了解演講者的主要觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)了解演講者的主要觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和

2、現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)意義。（難點(diǎn)）（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 丁肇中丁肇中，19361936年生，祖籍山東日照，美籍華裔年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。物理學(xué)家。19741974年年，在實(shí)驗(yàn)室中，在實(shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母并用英文字母“J”J”命名命名，并因此于，并因此于19761976年獲諾貝年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)爾物理學(xué)獎(jiǎng)。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介zhozho本文選自本文選自瞭望瞭望19911991年第年第4444期。有改動(dòng)。期。有改動(dòng)。19901990年年5 5月，月，瞭望瞭望周刊等單位組織周刊等單位組織“情系中華情系中華”征文征文活動(dòng)，收到來稿近千篇?；顒?dòng)，收到來稿近千篇。

3、瞭望瞭望周刊海外版對(duì)部分來周刊海外版對(duì)部分來稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇文章，授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中評(píng)出兩篇文章，授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的的懷念懷念是其中一篇。是其中一篇。19911991年年1010月月1818日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這一演講。召開，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這一演講。背景背景結(jié)果結(jié)果背景鏈接背景鏈接瞭瞭望（望（ ） 緬緬懷（懷（ ） 探察探察 探討探討 檢討檢討 彷徨彷徨（ ） 激變激變 格物致知格物致知 袖手旁

4、觀袖手旁觀 不知所不知所措措（ ）liolio注意注意“瞭瞭”左邊是左邊是“目目”。minmin探察地形、探察敵情。探察地形、探察敵情。探討問題。探討問題。pnpn hunhun不要寫成不要寫成“至于至于”的的“至至”。動(dòng)詞，意為動(dòng)詞，意為“藏在袖子里藏在袖子里”。cucu字詞學(xué)習(xí)字詞學(xué)習(xí)應(yīng)應(yīng)（ ）應(yīng)應(yīng)該該（ ）應(yīng)應(yīng)付付ynynynyn【記少余多法】【記少余多法】 “埋埋”除了在除了在“埋怨埋怨”中讀作中讀作“m m n n”外，其余一律外，其余一律讀作讀作“m m i i”。緬（緬（ ）緬緬懷懷靦（靦（ ）靦靦腆腆湎（湎（ ）沉沉湎湎min min minminminmin儒（儒（ ）儒儒家

5、家懦懦（ ）懦懦弱弱r r nunu【口訣記憶法】【口訣記憶法】 用用“目目”來來瞭瞭（ ）望望，張，張“口口”音音嘹嘹（ ）亮，亮，如如“絲絲”云云繚繚（ ）繞。繞。liolioliolioliolio措（措（ ）不知所不知所措措錯(cuò)錯(cuò)（ ）錯(cuò)錯(cuò)誤誤cu cu cucu袖（袖（ ）衣衣袖袖柚柚（ ）柚柚子子xi xi yuyu徨（徨（ ）彷彷徨徨惶惶（ ）惶惶恐恐hun hun hunhun學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知格物致知”，將其與現(xiàn)代，將其與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。舉王陽明的例子，說明中國(guó)傳統(tǒng)

6、教育學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。舉王陽明的例子，說明中國(guó)傳統(tǒng)教育不重視格物致知（實(shí)驗(yàn)）。以中國(guó)學(xué)生存在的問不重視格物致知（實(shí)驗(yàn)）。以中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者的經(jīng)歷為例，進(jìn)一步揭示了中國(guó)傳統(tǒng)教題和作者的經(jīng)歷為例，進(jìn)一步揭示了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，再次點(diǎn)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。育的弊端，再次點(diǎn)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。表明格物致知的真正意義是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神，并表明格物致知的真正意義是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神，并提出希望。提出希望。閱讀全文，梳理演講者的思路。閱讀全文，梳理演講者的思路。提出提出問題問題具體具體分析分析得出得出結(jié)論結(jié)論整體感知整體感知作者在本文中的觀點(diǎn)是什么？作者在本文中的觀點(diǎn)是什么？ 中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)自中國(guó)學(xué)生在學(xué)

7、習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。知精神。課文精講課文精講大學(xué)里大學(xué)里“格物致知格物致知”的含義是：從探察物體而得的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。到知識(shí)。從現(xiàn)代觀念看，真正的從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知格物致知”是通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)是通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)，是有計(jì)劃、有目的地積極探測(cè)客觀世界。得到知識(shí)，是有計(jì)劃、有目的地積極探測(cè)客觀世界。尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。內(nèi)涵內(nèi)涵意義意義 “ “格物致知格物致知”的內(nèi)涵是什么？作者所說的真正的內(nèi)涵是什

8、么？作者所說的真正的的“格物致知格物致知”的意義是什么？的意義是什么？王陽明王陽明“格格”竹失敗的事例竹失敗的事例說明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們把探察外說明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們把探察外界誤認(rèn)為是探討自己。進(jìn)而證明中國(guó)傳統(tǒng)教界誤認(rèn)為是探討自己。進(jìn)而證明中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。育并不重視真正的格物和致知。（第（第4 4段）段）通過實(shí)驗(yàn)了解竹通過實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)的事例子的性質(zhì)的事例舉研究竹子的例子，證明實(shí)驗(yàn)的過程不是舉研究竹子的例子，證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極觀察，而是積極的探測(cè)。消極觀察，而是積極的探測(cè)。（第（第8 8段）段） 演講者在演講過程中舉了多個(gè)例子，試簡(jiǎn)要分析演講者在演

9、講過程中舉了多個(gè)例子，試簡(jiǎn)要分析其作用。其作用。（續(xù)表）（續(xù)表）中國(guó)學(xué)生往往功中國(guó)學(xué)生往往功課成績(jī)好，面臨課成績(jī)好，面臨研究工作卻束手研究工作卻束手無策的事例無策的事例說明中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，說明中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，進(jìn)而從反面偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，進(jìn)而從反面證明了科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。證明了科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。（第（第1111段）段）作者因事先作者因事先沒有沒有準(zhǔn)備，做準(zhǔn)備，做研究時(shí)研究時(shí)恐慌的經(jīng)歷恐慌的經(jīng)歷說明埋頭讀書對(duì)研究、對(duì)實(shí)際的需要毫無幫說明埋頭讀書對(duì)研究、對(duì)實(shí)際的需要毫無幫助，更加深刻地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，助，更加

10、深刻地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，進(jìn)而證明了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。進(jìn)而證明了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。（第（第1212段）段）從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，闡述新的知從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，闡述新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)得到。識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)得到。以探察竹子的性質(zhì)為例，證明實(shí)驗(yàn)以探察竹子的性質(zhì)為例，證明實(shí)驗(yàn)不是消極的袖手旁觀，而應(yīng)是積極不是消極的袖手旁觀，而應(yīng)是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。的、有計(jì)劃的探測(cè)。闡述實(shí)驗(yàn)的過程和要求。闡述實(shí)驗(yàn)的過程和要求。在科學(xué)上重視實(shí)在科學(xué)上重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性驗(yàn)精神的重要性請(qǐng)仔細(xì)閱讀第請(qǐng)仔細(xì)閱讀第610610段，簡(jiǎn)要說說這一部分的演講思路。段，簡(jiǎn)要說說這一部分的演講思路。 試結(jié)合具體語句，體會(huì)本篇演

11、講詞的語言風(fēng)試結(jié)合具體語句，體會(huì)本篇演講詞的語言風(fēng)格及表達(dá)效果。格及表達(dá)效果。l 中國(guó)學(xué)生中國(guó)學(xué)生大都大都偏向于理偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。抽象思維而不愿動(dòng)手。 “ “大都大都”指大部分，從范圍上限制，指大部分，從范圍上限制，指多數(shù)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，不是指多數(shù)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，不是全部，體現(xiàn)了論述性語言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)。全部，體現(xiàn)了論述性語言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)。l 中國(guó)學(xué)生中國(guó)學(xué)生往往往往念功課成念功課成績(jī)很好，考試都得近一績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。常不知所措

12、了。 “ “往往往往”表示一般規(guī)律、通常情況，表示一般規(guī)律、通常情況，指的是中國(guó)學(xué)生通常情況下功課成績(jī)好，指的是中國(guó)學(xué)生通常情況下功課成績(jī)好，考試分?jǐn)?shù)高，但不排除特殊情況，體現(xiàn)了考試分?jǐn)?shù)高，但不排除特殊情況，體現(xiàn)了論述性語言的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)。論述性語言的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)。 這篇演講詞在遣詞造句上運(yùn)用了很多這篇演講詞在遣詞造句上運(yùn)用了很多表限制的詞語，表現(xiàn)出準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)；表限制的詞語，表現(xiàn)出準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)；同時(shí)，因?yàn)槭窃谇f重的大會(huì)上的演講，知同時(shí)，因?yàn)槭窃谇f重的大會(huì)上的演講，知識(shí)性、邏輯性較強(qiáng)，用語準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。識(shí)性、邏輯性較強(qiáng)，用語準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。具有較強(qiáng)的具有較強(qiáng)的說服力說服力和和指導(dǎo)性指導(dǎo)性。風(fēng)風(fēng)

13、格格效效 果果 演講者在演講過程中舉自己的經(jīng)驗(yàn)演講者在演講過程中舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？為證，有什么好處？ 演講者注重溝通、交流，用自己的經(jīng)演講者注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷歷“現(xiàn)身說法現(xiàn)身說法”，真實(shí)而親切，有助于拉近，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果；與聽眾的距離，取得更好的演講效果； 演講者作為一位杰出的科學(xué)家，自己演講者作為一位杰出的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來說，本求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有重要的示范和參考意義。身就具有重要的示范和參考意義。閱讀全文，說說為什么應(yīng)該具有格物致知精神。閱讀全文，說說為什么應(yīng)該具有格物致知精

14、神。 這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的。的弱點(diǎn)決定的。 這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的。了的。 這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。 作者認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)真正的格作者認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)真正的格物致知精神？物致知精神？ 作者認(rèn)為，在學(xué)術(shù)研究和個(gè)人行動(dòng)中，作者認(rèn)為，在學(xué)術(shù)研究和個(gè)人行動(dòng)中，我們要保留懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)我們要保留懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物的真相；在面對(duì)激變的世界時(shí)，我們事物的真相；在面對(duì)激變的世界時(shí)，我們要有自己的判斷力。要有自己的判斷力。 演講者在演講

15、者在“情系中華情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義？這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義？ 曾經(jīng)，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，曾經(jīng)，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。演講者作為接受過缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。演講者作為接受過中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且產(chǎn)生了較大的危害，會(huì)使我們這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且產(chǎn)生了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的

16、振興和國(guó)家的前的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。為了改變這一現(xiàn)狀，演講者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)途。為了改變這一現(xiàn)狀，演講者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。談?wù)勀銓?duì)談?wù)勀銓?duì)“格物致知格物致知”的理解和看法。的理解和看法。 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的目的是的目的是“平平天下天下”，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的治國(guó)、平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。而治國(guó)、平天下之道，側(cè)重

17、于抽象的道理。而當(dāng)今世界要求的當(dāng)今世界要求的“格物致知格物致知”，其目的是了，其目的是了解、認(rèn)識(shí)客觀世界進(jìn)而獲得新知，所以側(cè)重解、認(rèn)識(shí)客觀世界進(jìn)而獲得新知，所以側(cè)重于實(shí)驗(yàn)精神。于實(shí)驗(yàn)精神。問題探究問題探究 本文中提到的本文中提到的“格物致知格物致知”的真的真正意義是：第一，正意義是：第一，尋求真理的唯一途尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，；第二，探索探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀袖手旁觀。 我們青年學(xué)生，對(duì)我們青年學(xué)生，對(duì)“格物致知格物致知”應(yīng)當(dāng)有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神應(yīng)當(dāng)有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正成為中國(guó)文

18、化的一部分，真正成為中國(guó)文化的一部分，在擁有在擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。提出問題提出問題中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)分析分析問題問題解決問題解決問題要有要有“格物致知格物致知”精神精神應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神指出傳統(tǒng)教育的弊病指出傳統(tǒng)教育的弊病分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性分析中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，并現(xiàn)身說法分析中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，并現(xiàn)身說法培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神結(jié)構(gòu)梳理結(jié)構(gòu)梳理 這篇這篇演講詞演講詞由古代文化典籍引出由古代文化典籍引出“格物致

19、知格物致知”的觀點(diǎn)，以王陽明和作者自己為例，針對(duì)當(dāng)前文的觀點(diǎn)，以王陽明和作者自己為例，針對(duì)當(dāng)前文化背景下的中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，揭示了化背景下的中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，揭示了“格物致知格物致知”的真正含義的真正含義，表達(dá)了，表達(dá)了對(duì)中國(guó)學(xué)生培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的對(duì)中國(guó)學(xué)生培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的期望期望。主旨?xì)w納主旨?xì)w納有關(guān)實(shí)驗(yàn)精神的名人事例有關(guān)實(shí)驗(yàn)精神的名人事例 相傳在相傳在15901590年，伽利略在比薩斜塔曾將兩個(gè)重量年，伽利略在比薩斜塔曾將兩個(gè)重量不同的球體從相同的高度同時(shí)扔下，以駁倒亞里士多不同的球體從相同的高度同時(shí)扔下，以駁倒亞里士多德物體從高空落下的速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)。德物體從高空落下的速度和物體的重

20、量成正比的觀點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是兩球幾乎同時(shí)落地。自由落體定律的發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果是兩球幾乎同時(shí)落地。自由落體定律的發(fā)現(xiàn)，引起了物理學(xué)界的一場(chǎng)革命。引起了物理學(xué)界的一場(chǎng)革命。伽利略伽利略拓展延伸拓展延伸 1970 1970年代初，物理學(xué)家們普遍認(rèn)為，世界上只有年代初，物理學(xué)家們普遍認(rèn)為，世界上只有三種夸克，用三種夸克的理論就能夠解釋世界上所有三種夸克，用三種夸克的理論就能夠解釋世界上所有的現(xiàn)象。的現(xiàn)象。19741974年，丁肇中提出了年，丁肇中提出了“尋找新粒子與新物尋找新粒子與新物質(zhì)質(zhì)”的實(shí)驗(yàn)方案，可惜未能被多數(shù)物理學(xué)家重視。但的實(shí)驗(yàn)方案，可惜未能被多數(shù)物理學(xué)家重視。但他執(zhí)著地求索，終于在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了

21、第四種夸克的束他執(zhí)著地求索，終于在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了第四種夸克的束縛態(tài)縛態(tài)JJ粒子。這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明了當(dāng)時(shí)三種夸克的粒子。這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明了當(dāng)時(shí)三種夸克的理論是錯(cuò)誤的。理論是錯(cuò)誤的。丁肇中丁肇中冬夜讀書示子聿（其三）冬夜讀書示子聿（其三）陸陸 游游古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 【賞析】【賞析】這首詩是陸游在慶元五年（這首詩是陸游在慶元五年（11991199）于山陰寫給小兒子陸）于山陰寫給小兒子陸子聿的。首句是對(duì)古人刻苦做學(xué)問精神的贊揚(yáng)，告誡自己的孩子對(duì)待學(xué)子聿的。首句是對(duì)古人刻苦做學(xué)問精神的贊揚(yáng)，告誡

22、自己的孩子對(duì)待學(xué)業(yè)應(yīng)不遺余力，全力以赴；次句是說做學(xué)問的艱難；后兩句詩人進(jìn)一步業(yè)應(yīng)不遺余力，全力以赴；次句是說做學(xué)問的艱難；后兩句詩人進(jìn)一步指出實(shí)踐的重要性，旨在勉勵(lì)兒子不要只滿足于書本知識(shí)，而應(yīng)在實(shí)踐指出實(shí)踐的重要性，旨在勉勵(lì)兒子不要只滿足于書本知識(shí)，而應(yīng)在實(shí)踐中檢驗(yàn)，通過親身實(shí)踐把書本知識(shí)化為己有，轉(zhuǎn)為己用。中檢驗(yàn)，通過親身實(shí)踐把書本知識(shí)化為己有，轉(zhuǎn)為己用。 學(xué)完課文后，對(duì)于實(shí)驗(yàn)精神你有什么深學(xué)完課文后，對(duì)于實(shí)驗(yàn)精神你有什么深刻的認(rèn)識(shí)，課下搜集有關(guān)丁肇中的事跡材料，刻的認(rèn)識(shí)，課下搜集有關(guān)丁肇中的事跡材料，加深理解。加深理解。課后作業(yè)課后作業(yè)14 14 應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 有人

23、說中國(guó)的孩子有人說中國(guó)的孩子“高分低高分低能能”“”“會(huì)讀書不會(huì)研究會(huì)讀書不會(huì)研究”，缺乏，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？相信丁肇中教授的出在哪里呢？相信丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。1.1. 把握文章的思想內(nèi)容，感受演講的語言特點(diǎn)。把握文章的思想內(nèi)容，感受演講的語言特點(diǎn)。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）2.2. 了解演講者的觀點(diǎn)，把握演講詞層層推進(jìn)的了解演講者的觀點(diǎn)，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)；理解演講中事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。結(jié)構(gòu)；理解演講中事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。（難點(diǎn)）（難點(diǎn)）3.3. 領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)領(lǐng)悟格物

24、致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)格物致知精神以及樂于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。格物致知精神以及樂于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 丁肇中丁肇中，19361936年生，祖籍山東日照，美籍年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。華裔物理學(xué)家。19741974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“J J粒粒子子”，19761976年因此獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，年因此獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，19801980年年寫了一篇自傳性文章寫了一篇自傳性文章在探索中在探索中一個(gè)物理一個(gè)物理學(xué)家的體驗(yàn)學(xué)家的體驗(yàn)。走近作者走近作者 本文選自本文選自瞭望瞭望19911991年第年第4444期。有改動(dòng)。期。有改動(dòng)。19901

25、990年年5 5月，月，瞭望瞭望周刊等單位組織周刊等單位組織“情系中情系中華華”征文活動(dòng)，歷時(shí)一年四個(gè)月，收到來稿近千征文活動(dòng)，歷時(shí)一年四個(gè)月，收到來稿近千篇。篇。瞭望瞭望周刊海外版對(duì)部分來稿進(jìn)行了刊登，周刊海外版對(duì)部分來稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的懷念懷念是是其中一篇。其中一篇。19911991年年1010月月1818日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這在北京人民大會(huì)堂召開，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這篇演講。篇演講。背景

26、鏈接背景鏈接丁丁肇肇中中( ) ( ) 瞭瞭望（望（ ） 緬緬懷（懷（ ）探探察察( ) ( ) 格物格物致致知（知（ ） 儒儒家（家（ ）埋埋沒沒（ ） 檢檢討（討（ ） 清清談?wù)劊?）袖袖手旁觀手旁觀( ) ( ) 不知所不知所措措（ ） 彷徨彷徨( ) ( ) 激激變（變（ ）字詞學(xué)習(xí)字詞學(xué)習(xí)zhozhochchzhzhrrxixijinjinmmpnpn hunhun lioliominmincucutntnjj詞語解釋詞語解釋瞭望：瞭望：登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。緬懷：緬懷：懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。懷念；追想（已往的人或事，

27、含崇敬意）。彷徨：彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。清談：清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)鼙局肝簳x間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?，后世泛指一般不切?shí)際地談?wù)?。理，后世泛指一般不切?shí)際地談?wù)?。袖手旁觀：袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無波折或挫折。比喻非常順利，毫無波折或挫折。格物致知：格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。性知識(shí)。不知所措：不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。發(fā)急。 什么叫什么叫“格物

28、格物”和和“致知致知”？課文中？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。作了解釋，請(qǐng)找出來。整體感知整體感知從探察物體而得到知識(shí)。從探察物體而得到知識(shí)。格：探察、探究。格：探察、探究。物：物體、事物。物：物體、事物。致：達(dá)到、得到。致：達(dá)到、得到。本文的論點(diǎn)是什么？本文的論點(diǎn)是什么？ 應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）本文的結(jié)論是什么？本文的結(jié)論是什么？ 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。一部分。提出論題提出論題分析問題分析問題解決問題解決問題第一部

29、分（第一部分（1 1） 第二部分（第二部分（2 21212）第三部分（第三部分（1313） 用中國(guó)學(xué)生存在用中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者的親身的問題和作者的親身經(jīng)歷為證，闡述了實(shí)經(jīng)歷為證，闡述了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。驗(yàn)精神的重要性。 論證格物致論證格物致知精神的重要意知精神的重要意義，并對(duì)中國(guó)青義，并對(duì)中國(guó)青年一代提出希望。年一代提出希望。自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。 中國(guó)中國(guó)學(xué)生應(yīng)該學(xué)生應(yīng)該怎樣了解怎樣了解自然科學(xué)。自然科學(xué)。課文解讀課文解讀 第段在文中有何作用？第段在文中有何作用？ 這是作者此次演講的開場(chǎng)白，首先表達(dá)這是作者此次演講的開場(chǎng)白，首先表達(dá)了對(duì)活動(dòng)主辦

30、方授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的感謝，并了對(duì)活動(dòng)主辦方授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的感謝，并說明了自己寫說明了自己寫懷念懷念這篇文章的初衷，并這篇文章的初衷，并由此轉(zhuǎn)入此次演講的主題由此轉(zhuǎn)入此次演講的主題中國(guó)學(xué)生該怎中國(guó)學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)，也為下文講述中國(guó)傳統(tǒng)教樣了解自然科學(xué)，也為下文講述中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端做了鋪墊。育的弊端做了鋪墊。默讀第二部分，思考下列問題：默讀第二部分，思考下列問題：作者在文中舉王陽明的例子，有何作用？作者在文中舉王陽明的例子，有何作用？從現(xiàn)代觀念看，真正的從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知格物致知”是什么呢？是什么呢？ 作者在文中舉王陽明的例子，有何作用？作者在文中舉王陽明的例子，有何作用？ 舉王

31、陽明舉王陽明“格格”竹苦思最終失敗的例子，竹苦思最終失敗的例子，表明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們誤把探察外表明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們誤把探察外界與探討自己這兩種完全不同的活動(dòng)等同起來，界與探討自己這兩種完全不同的活動(dòng)等同起來，進(jìn)而證明了傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格進(jìn)而證明了傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。物和致知。從現(xiàn)代觀念看，真正的從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知格物致知”是什么呢？是什么呢？ 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。的清談就可求到的。怎

32、樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？u 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。u 實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。作為整個(gè)探索過程的向?qū)А?一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？它們的位置能否調(diào)換？為什么？它們的位置能否調(diào)換？為什么？一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者需要的是一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者需要的是眼光眼光、勇氣勇氣和和毅力毅力。高瞻遠(yuǎn)矚高瞻遠(yuǎn)矚的眼光的

33、眼光戰(zhàn)勝困戰(zhàn)勝困難挫折難挫折的勇氣的勇氣百折不百折不撓的頑撓的頑強(qiáng)毅力強(qiáng)毅力 這三者的位置是不能調(diào)換的。一個(gè)成功這三者的位置是不能調(diào)換的。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，首先需要靠的實(shí)驗(yàn)，首先需要靠“眼光眼光”尋找正確的目尋找正確的目標(biāo)；然后靠標(biāo)；然后靠“勇氣勇氣”開展實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)的過程開展實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)的過程不會(huì)一帆風(fēng)順，就需要有不會(huì)一帆風(fēng)順，就需要有“毅力毅力”、堅(jiān)持不、堅(jiān)持不懈。這三者之間有比較清晰的邏輯順序，因懈。這三者之間有比較清晰的邏輯順序，因此不能調(diào)換。此不能調(diào)換。讀第三部分，思考下列問題：讀第三部分，思考下列問題： 格物致知真正的意義是什么？格物致知真正的意義是什么？ 為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物

34、致知精神？為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？致知精神？ 格物致知真正的意義是什么？格物致知真正的意義是什么？ 第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；客觀的探索； 第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。不能消極地袖手旁觀。 為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？ 真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可缺

35、少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。可少的。 作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？致知精神？ 我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。 再讀第三部分，說說作者在結(jié)尾表達(dá)了再讀第三部分，說說作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？什么希望？ 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)

36、識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分?；囊徊糠帧Ｕ?wù)劰沤裾務(wù)劰沤瘛案裎镏轮裎镏轮钡牟煌x？的不同含義？ 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的目的是的目的是“平平天下天下”，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的治國(guó)、平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。而治國(guó)、平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。而當(dāng)今世界要求的當(dāng)今世界要求的“格物致知格物致知”，其目的是了，其目的是了解自然、認(rèn)識(shí)自然、獲得新知，為人類服務(wù)，解自然、認(rèn)識(shí)自然、獲得新知，為人類服務(wù)，所以側(cè)重于實(shí)地實(shí)驗(yàn)的精神。所以側(cè)重于實(shí)地實(shí)驗(yàn)的精神。互動(dòng)探究互動(dòng)探究 本文中提到的本

37、文中提到的“格物致知格物致知”的真正意義的真正意義是：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客是：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。劃，不能消極地袖手旁觀。寫作特色寫作特色1.1.層層推進(jìn)，思路清晰。層層推進(jìn)，思路清晰。 這篇演講的主體部分首先提出演講的主這篇演講的主體部分首先提出演講的主題題學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格格物致知物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。接著舉，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。接著舉

38、王陽明的例子，具體分析傳統(tǒng)教育不重視真王陽明的例子，具體分析傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知的原因，再講現(xiàn)代觀念中真正正的格物致知的原因，再講現(xiàn)代觀念中真正的格物致知的內(nèi)涵和重要性。之后以自己在的格物致知的內(nèi)涵和重要性。之后以自己在國(guó)內(nèi)外的求學(xué)科研經(jīng)歷為證，告誡大家要擺國(guó)內(nèi)外的求學(xué)科研經(jīng)歷為證，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。最后從學(xué)脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。最后從學(xué)術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下激變的世術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下激變的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。2.2.通俗易懂，事例生動(dòng)。通俗易懂，事例生動(dòng)。 本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽眾易于接受。首先，作者運(yùn)用通俗易懂的聽眾易于接受。首先，作者運(yùn)用通俗易懂的語言、生動(dòng)的事例來表述自己的觀點(diǎn)。如在語言、生動(dòng)的事例來表述自己的觀點(diǎn)。如在談儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了王陽明談儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了王陽明“格竹格竹”的例子，生動(dòng)地說明了中國(guó)傳