1、WORD格式實施創(chuàng)新型教育創(chuàng)新是一民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。隨著科技革命和知識經濟的迅速崛起，創(chuàng)新及創(chuàng)新型教育已成為時代關注的焦點。越來越多的人充分認識到創(chuàng)新型教育對國家發(fā)展和人文明進步的重要意義。如何實施和推進創(chuàng)新型教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已成為每個教育工作者亟待解決的課題。首先，教育的思想和理念需要創(chuàng)新。 因為思想理念是一切行動的決定性因素， 在教育工作中，思想理念尤為重要。作為創(chuàng)新型教育的實施者人民教師。必須積極的轉變落后的教育、觀念。確定與時代相適應的觀念和理念。 從新的教育觀來看， 教師不僅傳統(tǒng)意義上的傳道、 授業(yè)、解惑者，更是學生學習的促進者，教育教學的研究者，課程

2、內容的建設者和開發(fā)者。從新的人才觀來看，不僅考上大學的學生是人才。而且只要是個性得到發(fā)展和完善，素質和能力得到提高。我們教育的目的是社會培養(yǎng)合適各個領域需要的人才。從新的教育質量觀來看，教育的根本目的在于教會學生學會做人、學會做事、學會求知、學會創(chuàng)造，即教育要以人為本，努力提高人的素質，并通過人的發(fā)展促進社會的發(fā)展。其次，教師的素質需要創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新素養(yǎng)的教師就不可能培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才。教育既有傳遞性又有創(chuàng)新性。教師要有強烈的創(chuàng)新欲望，能創(chuàng)造出寬松、和諧、民主的學習氛圍，尊重學生個性；具有激發(fā)學生創(chuàng)新欲望的藝術，具有基本的教育科學素質和教育科研能力。教師不僅要向學生傳授知識，而且要教會學生學習

3、；不僅要發(fā)揮教師的積極性，而且要善于激發(fā)學生的主觀能動性。再次，教育的內容需要創(chuàng)新，包括創(chuàng)新型教育教學模式、創(chuàng)新型課程體系和教學內容等等。長期以來，我國的中小學課堂教學受應試教育的影響，形成了以教師為中心和以傳授知識為教學目標的課堂教學模式，傳授知識成為課堂教學的主旋律。在這一模式下，教學過程只重視知識的傳授，忽視學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而創(chuàng)新型教育教學的模式則是將知識和技能、過程與方法、情感與價值觀郵寄融合，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)的教學知識內容陳舊，重理論、輕實踐，缺少靈活性，從而使學生失去了學習的積極性，失去了對知識的自悟。因此，實施創(chuàng)新性教育。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，需要建立與之相適應的教學內容

4、和課程體系。我們要從培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力三個層次上著手來調整課堂教學的內容，改革教學的方法，改進學生的科研實踐活動，將創(chuàng)新教育貫穿于整個教學過程中。最后，需要營造創(chuàng)新型教育的良好范圍。好的環(huán)境才會有好的發(fā)展，教育行政管理部門和高效機關要轉變過去的職能和作風，改變舊有的思維定勢，實施學校特色建設工程，指導校、系專業(yè)資料整理從各學科建設的實際出發(fā)，選準改革的突破口。同時，加大政府對教育的投入，加速教育設施建設和教育技術現代化的進程，為信息化遠程教學創(chuàng)造條件。作為國力競爭基礎工程的教育，必須培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的一代新人，這才是創(chuàng)新教育的意義所在。如何培養(yǎng)教師的人格魅力人格魅力是

5、在人們在社會生活和社會關系中形成的，其形成的途徑只能是社會實踐活動。在社會實踐活動中，只有個人和社會兩方面共同努力，才能塑造出高尚的人格。從教師個人角度看，培養(yǎng)教師的人格魅力，首先要加強教師自身的修養(yǎng)。教師的高尚人格不僅反映在內在的精神境界上，而且還體現在外在的言談舉止上。因此教師應選擇健康的人格理想作為發(fā)展的價值參照系，從點滴入手，自覺加強各方面的修養(yǎng)，不斷完善自己的人格，努力把自己培養(yǎng)成為 21 世紀的新型教師。 其次要豐富教師的文化底蘊， 強化教師的人格根基。 教師必須不斷潛心學習，努力拓寬自己的知識視野，不斷提高和拓寬自己的知識面，不斷更新自己的知識結構，以滿足學生的求知欲。教師的知識

6、越豐富，個人對知識、科學、生活的態(tài)度越鮮明，學生就會從他升上看到智慧的光芒，從而更加敬佩他們的教師，并且學習教師追求知識的精神。再次，教師要以平常心對待一切事物，做到“不以物喜，不以己悲” ；要接納他人，以誠待人，建立良好的人際關系；要揚長避短，培養(yǎng)自己良好的個性；要熱愛教育工作，為提高工作質量不斷提高自己；要期望適度，步步落實目標，不斷體會成功的快樂，增強自信心；要培養(yǎng)多興趣與愛好，陶冶情操。提升思想境界。從社會方面看，社會應該創(chuàng)造一個健康的環(huán)境，為教師個體人格的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。如加強政治引導，改善社會的政治環(huán)境，緩解個體與社會的矛盾沖突；加強美育引導，用健康向上的輿論環(huán)境來促進

7、個體人格的健康成長； 加強道德引導，形成良好的社會道德風尚。我們和社會應當共同努力，通過上述的舉措，為教師加強自身的修養(yǎng)與提高自己的道德品質聽歌良好的外部條件，使之形成令學生欽佩的人格魅力，并以之影響陶冶學生?；畹嚼蠈W到老師曠和晉平公的對話，突出“人的一生都需要學習”的主題，從少年、壯年到老年，每一個階段雖然學習的效果不同，但是學習是始終不能放棄的事業(yè)。這是每個向上者的需要。作為一名合格的教師，終身學習無疑是教師自身素質提高的必要保證，更是勝任教學任務的前提條件。陶行知先生在教師自己主動進修中指出： “有些人一做了教師，便專門教人而忘記自己也是一個永久不會畢業(yè)的學生。因此很容易停止長進，甚至至

8、于未老先衰。只有好學，才是終身進步之保險，也就是長青不老之保證。 ”現在提倡教師應“終身學習” ，要經常性的“充電” ，不斷提升自己的素質。華羅庚生于江蘇金壇縣，父親以開雜貨鋪為主。他從小愛動腦筋，初中畢業(yè)后，曾入上海中華職業(yè)學校就讀，但因家境不好拿不出學費而中途退學，在父親的雜貨店里當店員，故一生只有初中畢業(yè)文憑。失學以后他開始頑強自學，每天達10 小時以上，由于刻苦自學，忠于在數學上初露鋒芒， 引起清華大學數學系主任熊慶來先生的高度重視， 經過他的推薦， 于 1931 年任清華大學數學系助理，負責管理圖書、公文、打字等。從 1931 年起，華羅庚在清華大學邊工作邊學習，用一年半時間學完了數

9、學系全部課程。他自學了英、法、德文，在國外雜志上發(fā)表論文。華羅庚的勤奮好學感動了美國著名學家維納，推薦他去劍橋學習深造。后來成為世界著名的數學家。從幼年、少年、青年、中年之道老年，學習將伴隨人的整個生活歷程并影響人的一生的發(fā)展。古人說：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 ”沒有止境地學習。是每一個向上者所必要的。人要想不斷地進步，就得活到老學到老。在學習上不能有厭煩之心。自人類誕生之日起，學習就成為整個人類及每一個個體的一項基本活動，之所以提出“終身學習”的觀點，是因為人類幾千年積累下來的知識文化， 僅僅只用幾十年是學不完的， 故先賢莊子曾說：“吾生也有涯而知也無涯?！焙螞r現代社會的知識壽命大

10、為縮短，個人用十幾年所學習的知識，會很快過時。如果不再學習更新，馬上就進入所謂的“知識半衰期” ?！吧醒?，知無涯。活到老，學到老。 ”在這個競爭的社會中，我們不僅要學習實踐知識，還要不斷充實理論知識。 因為知識也在日新月異， 舊的知識會不適應這個社會快速前進的車輪。如果你不努力去學習， 就會被社會淘汰， 特別是作為一名教師。 人們常說“要想給學生一杯水，自己必須有一桶水。 ”教師要學為含先，與時俱進，生命不息，學習不止，做適應時代要求的學習型教師。道德養(yǎng)成途徑之我見古希臘教育家蘇格將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐

11、行道德的“見識”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學習就可以獲得。在普羅塔哥拉斯中蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認為，道德不是單純由“教”得來的，但道德是在教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。我認為道德養(yǎng)成途徑有三條： （ 1）基本知識的傳授；（ 2）專門的道德知識的傳授； （ 3）榜樣的樹立與環(huán)境的習染。這三條途徑的地位是不同的， 其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習染。 由于人的社會屬性無時無刻不處于社會化進程和受到社會各個方面 （如家長、教師、同伴、媒體等）的影響，社會氛圍無疑在個體道德認知和情感體驗及價值判斷中占重要地位。 關懷理論注重人的情感的培養(yǎng)， 通

12、過關懷與理解營造一個充滿溫情和人文精神的環(huán)境， 經驗會在個體的心理發(fā)展中起重要作用，他更有可能在看待和對待他人時充滿溫情。其次是基本知識的傳授。 這里的基本知識是指專門的道德知識以外的知識， 并且是指在學校中進行的由組織地學習知識，既包括學科知識，又包括活動課程知識。雖然各個學科有各自的主要教育目標， 但道德教育必然會不可避免地隱含其中。 普通課程的學習可以在生理上和心理上給學生造成影響，從而影響其對教育的情感體驗，如對漢語的學習，常常會沉醉于其優(yōu)美的文字，產生對祖國獨特文化的熱愛，這種熱愛極有可能 在社會行為中轉化為維護社會公德的言行，體現了一個人的道德，對一般知識（非德育知識）的學習，可以

13、開闊一個人的眼界，轉變其思維方式，自然而然處于一種高姿態(tài)。因而對社會甚至整個世界有了更深刻的認識和更宏觀的把握， 而不是只看到表面的、 暫時的利害和個人的得失，從而提高了個人的道德境界?；顒诱n程不僅可以獲得知識，同時也把道德實踐包括在內，使課程的道德教育功能更全面。再次為道德知識的教授。道德知識偏重于“教”而非“育” ，是對社會行為規(guī)范的總結與體系化，是獨立的德育過程。這種專門知識自成體系，是有意的研究結果，對于培養(yǎng)受教育者道德意識，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但容易流于教條主義和口號，使人產生厭煩和抵觸情緒。道德是每個人所應該追求的品質，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學校是學

14、生的主要活動場所， 對于學生的道德養(yǎng)成， 應提供良好的氛圍。不但在知識傳授、課程設置以及學校氛圍營造上下功夫，而且給學生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。素質教育之我見素質教育是一種全面提高全體學生素質的教育，注重人的個性發(fā)展，注重人的潛能開發(fā)，與單純的只看分數的應試教育相對應，與高考錄取的精英教育相對應。不單看學生考試分數，還要看學生的德、智、體、美勞等各方面的素養(yǎng)。推進素質教育的關鍵是教育評價機制的改革，高考錄取制度的改革。目前，社會對教育評價的依據是高考考生人數的上線率， 上線率高則說明教育質量高，反之則會對教育形成巨大的壓力。教育主管部門也多以學生考試成績評價學校質量高低，學校也以分數論教師，

15、教師在有意或無意地重點關注學生分數， 對學生也是以分數論聰明，不管學生的其他方面是否突出，也不管“好學生”在其他方面是否有問題。素質教育倡導人人有受教育的權利，強調在教育中每個人都得到發(fā)展，而不是只注重一部分人，更不是只注重少數人的發(fā)展。每一位學生都能得到發(fā)展，是每一位學生的基本權利。我們應該尊重這種權利，保護這種權利，創(chuàng)造條件實現這種權利。因此，素質教育不同于應試教育，因為應試教育搞選拔、淘汰性，只能照顧到一部分人，甚至是很少一部分人的發(fā)展。素質教育倡導的是在教育中使每個學生都得到充分的、全面的發(fā)展。個體本身蘊含了多反面發(fā)展的潛能，全面發(fā)展是人發(fā)展自身的要求；社會生活的豐富多樣性也要求人的全

16、面發(fā)展，社會發(fā)展的程度越高，對人的全面發(fā)展學說的要求也就越高。素質教育的理論依據是全面發(fā)展教育。素質教育是對全面發(fā)展教育的具體落實和深化。實施素質教育必須堅持“五育”并舉，促進學生生動活潑地發(fā)展。素質教育是全面發(fā)展的教育，是從教育對所有學生的共同要求的角度來看的。但每一個學生都有其個別性，如有不同的認知特征、不同的欲望要求、不同的興趣愛好、不同的創(chuàng)造潛能，這些不同點鑄就了一個個千差萬別的、個性獨特的學生。因此，教育還要尊重并充分發(fā)展學生的個性。創(chuàng)造能力是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界前列。作為國力競爭基礎工程的教育，必須培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實

17、踐能力的新一代人才，這是素質教育的時代特征。素質教育的最終目的是提高所有學生的各方面素質，是全面發(fā)展教育的具體落實，它與我國教育目的的基本精神是以致的。實施素質教育，促進學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)是時代發(fā)展的迫切需要。愛學生是教師的天職談起教師的形象，人們可以說出許多贊美之詞，如園丁、蠟燭、人梯等。但我認為，作為教師，我們首先要有愛心，也就是愛學生。優(yōu)秀教師在教育方法上的千差萬別、各有千秋的，但有一點卻是共通的，那就是對學生的愛。少年兒童是祖國的未來，人類的希望，改革事業(yè)的接班人。教師要以滿腔熱忱和高度的責任感去熱愛他們、關心他們，及時地培養(yǎng)和教育他們，細心地呵護他們，做他們的親密朋友和指

18、導者。特級教師斯霞說： “人民教師對學生的愛，是愛祖國、愛人民、愛教育事業(yè)的集中體現。 ”愛學生是教師的天職， 這是古今中外教育家的共識。 陶行知曾提出“愛滿天下”，因此他才能做到 “捧著一顆心來， 不帶半根草去”。正是因為教師有了無私的愛，教師在人們心中才變得崇高起來。我自任班主任以來，時時處處做學生的知心朋友，課余時間加入學生行列，和他們一起做游戲、談心，給他們講英雄人物的故事。學生遇到不順心的事，我及時開到、教育他們，他們也樂意對我說心里話。在一次作文課上，我讓學生寫“你最敬佩的一個人” ，結果全班學生竟都是寫我這個班主任的，寫我如何關心他們，如何教育他們等。由此可見，愛學生的教師才能得

19、到學生的尊重。教師的愛不是一般的愛，它是嚴與愛結合的理智的愛、科學的愛，它體現的是黨和人民對下一代的關懷。師愛尤其體現在對后進生的愛上。好教師對后進生不是“頭痛”而是“心疼”，他們不歧視后進生， 對后進生給予厚愛。 記得剛接手這個班時， 班上有兩名學生，曾被許多老師認為是“朽木” 。在全校是出了名的調皮蛋。但我并不因此而對這兩個學生斥責、挖苦。我通過觀察、家訪、個別談心等方式了解他們，發(fā)現他們并非“朽木” 、而是由于家庭條件太差而影響了學習。為此，我首先給他倆買了一些學習用品，還發(fā)動全班學生向他倆伸出了援助之手。兩個星期后，他倆的思想狀況發(fā)生了顯著的變化，再沒有學生反映他倆搞破壞、違反紀律了。

20、更可喜的是，一個月過后，他倆在一次語文測驗中竟考了六十多分，以后他倆的成績是穩(wěn)步上升。由此可見，教師的愛有巨大的感染力，它是教育的橋梁。有了愛，師生之間才能思想相通，情感交融。一般來說，教師的愛能吸引學生喜歡上課。師愛還有助于激活孩子的思想，在愛的氛圍中，人的想象就豐富了，思想就能達到較高的水平。教師愛學生是教師搞好教育工作的前提條件，是教師形象的重要標志。假如一個教師討厭學生，對學生諷刺、謾罵，那他不但教育不好學生，而且還有損自己的形象。愛學生吧，用我們的愛心、誠心、細心、耐心去換取家長的放心。學生需要教師的愛心，家長需要教師的愛心，人民需要教師的愛心，教師自身形象也需要愛心。毋庸置疑。愛學

21、生是教師的天職。四管齊下，克服職業(yè)倦怠當前中小學教師中間普遍存在著職業(yè)倦怠現象，嚴重影響著教師的個人意義感和教育教學工作。究其原因，職業(yè)倦怠主要是由于動機的缺失造成的。而造成教師動機的缺失又有很多具體原因，如付出與回報不成正比使他們感到失望，對自主和尊重的強烈需求長期得不到滿足而使他們是去信心與熱情，工作環(huán)境中的人文關懷的缺失也會使他們的熱情消退，等等。我認為針對職業(yè)倦怠應從線面四個方面著手。（ 1） 薪酬獎勵亞當 .斯密首先提出薪酬對教師卷到的影響， 這在現實中也是合乎道理的。 人們普遍認為，對代理人最傳統(tǒng)最直接的激勵方式是激勵性報酬。教師既有其專業(yè)性的一面，同時也有其與常人共同的人性。激勵

22、性的報酬安排表現在兩個反面：一是教師作為一個職業(yè)在所有工作收入中所占的地位的高低位次；二是教師工資增長機制和激勵機制，即建立在從教年限和國家政策基礎上的增長和績效上的激勵。做好第一方面可以吸收優(yōu)秀人才從事教育事業(yè)，是對在職教師繼續(xù)從教的激勵；做好第二個方面則可以鼓勵教師更加關心工作，提升專業(yè)素質，從而提高教學質量。（ 2） 晉升制度晉升是對教師工作與能力的認可，本身就是激勵性質的，專業(yè)組織中流行的“非升即走”慣例越來越影響到聘任制下的教師管理。制定建立在教齡和績效基礎上的晉升制度，一方面是對教師表示認可，鼓勵其繼續(xù)努力；另一方面也起到挽留教師的作用。教齡與經驗是教師的寶貴財富，學校應當對之提供

23、相應回饋，經驗豐富的老教師理應受到更多的鼓勵與尊敬。（ 3） 授權與問責學校應當建立完整的授權與問責機制，以激發(fā)教師的自主性與積極性。思想上與行為上的獨立性以及自治是人的基本需要。 人們拒絕在外部壓力下做事， 尤其是在規(guī)則、 規(guī)章、秩序和最后期限的壓力下工作，因為這些外部壓力干擾了他們的自治需要。人在擁有較大自主權時會更加自信、自尊，對自己的表現也就有更高的要求。通過鼓勵個體自主決策，計劃自己的行動規(guī)劃路線， 并且對自己的結果負責， 可以增進他們的自主與自我決定需要。問責是對授權效果的監(jiān)督檢查，以激勵教師調動積極性、發(fā)揮創(chuàng)造性，盡最大的努力實現目標。（ 4） 人文關懷人們總是脫離開人性而只就教

24、師職業(yè)特點強調教師是楷模，是人類靈魂的工程師。他們的付出被認為是理所當然的， 對教師為人師表提出過高的要求，使教師常常感到疲憊不堪。的教師也有被滿足需要，而這卻常被忽視。教師是一個情感高投入的職業(yè)，情感的高投入及高收益會帶來極大的幸福感，但別人往往只看到教師幸福及充實的一面，并不了解教師工作的另一面，即情感高支出的同時，其折磨及挫折也可能更大，長期以來的專業(yè)特性已經融入到教師的人格特質，使他們及其看重其投入的情感價值以及被人的尊重。就學校范圍來看，學校領導對教師的關懷可以有效地激勵教師的工作熱情。對教師的人文關懷體現在方方面面：善于傾聽；對教師工作的表揚與支持；多與教師交流；關心教師的家庭生活

25、；重視對教師的培訓等等。這些都可以照亮教師心靈的天空，可以讓教師感受到尊重。建立起領導與教師之間的信任感。我們不應拿圣人的標準來要求教師，教師也有自己的需求以及缺點，需要得到社會和學校的關注與幫助。當他們遭遇到職業(yè)生涯發(fā)展的瓶頸、產生職業(yè)倦怠時，外界的援助無疑是雪中送炭，重新給他們點燃熱情之火，助他們順利走出困境。知行合一，貴于行之華盛頓兒童博物館墻上的這句哈，告訴我們這樣一個道理-學貴于知之，更貴于行之。西漢文學家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。 ”千百年來，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個亙古不變的真理：百聞不如一見，百見不如一做。即知行合一，重于實踐。其實把聽與結合而

26、論便是，一個胸無點墨的人怎能有所作為？古人常講“博觀而約取，厚積而薄發(fā)” 。如果沒有博觀或者博聞，想必無論是誰也是無處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生提出了“行是知之始，知是行之成”的主張。 “行知”之名也正代表的他的 “行動知識在行動” 的教育思想。我們通過觀察、 通過聽聞獲得知識。教師在教學過程中應該講究 “與可畫竹始， 胸中有成竹”這樣的境界。齊白石學畫蝦時，曾終日蹲坐在蝦池旁邊看蝦的動態(tài)；徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廝觀馬的結果；達芬奇為了完成最后的晚餐。曾用兩年半的時間到酒館、 市集去搜尋任務形象， 觀摩人物神態(tài)。這些名人的事例無不啟迪我們要學有所成，就必須有“知”在肚里， “知”是

27、“行”的前提和基礎。在教學過程中，達到教師傳播知識，學生掌握知識的目的，單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。如果只有學知，有遠見，但只空論，那不但不會美名遠揚，反而會被人認為是“空水瓶” 。沒有真才實學。荀子曰： “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。 ” 孔子也曾曰：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無意，不如學也。 ”光是知之，而不行之，想必其所學所知會胎死腹中吧， 李時珍為確保所著醫(yī)術的準確詳盡， 親自到深山采取草藥，向藥農詢問情況；徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經許多城市；巴爾扎克為了使書中人物具有獅子般品性和毅力，曾親自到非洲獵獅；托爾斯泰為了刻畫逼真的戰(zhàn)爭場面，曾親

28、自前去戰(zhàn)場觀察。所有的事例一再證明：實踐出真知，唯有“行”了，方可驗證所“聞”所“見” 。只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。在教學活動中，通過參與課外活動、觀察自然環(huán)境等方式，使學生體驗生活、體驗自然。想到和得到，中間還有兩個字便是做到。懶于動手實踐，只會運用書本知識空發(fā)議論，那只會給人留下把柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北；今有學生空談理想，最終無所成就。學習知識，不能只是聽，只是接受，更應該用眼、耳、手、腦等多個感官參與學習，實現聞、見、做的統(tǒng)一，才能達到理想的效果。早張愛玲說，出名要趁早。蔣方舟接了一句，早熟的蘋果好賣。我卻說：出名未必要趁早。的確，早起的鳥兒才有食吃， 第一個吃螃

29、蟹的人是偉大的。 很多事業(yè)似乎都是早比晚好，就連楊玉環(huán)初長成時，都會害怕養(yǎng)在深閨無人識，天生麗質難自棄。魯迅也曾在課桌上刻了“早”字勉勵自己學習。不少人都深知一寸光陰一寸金。因此，都想盡快把光陰兌換成金子。張愛玲說的那句“出名要趁早”的話已成了不少人的座右銘。所以，很多人不顧一切博取地位，博名氣。芙蓉姐姐剛消停，鳳姐又來了。只要能出名，不管有多雷人，多嚇人，她們也敢到處作秀。出名后，利益接踵而至。各種采訪，各種節(jié)目，各路出版商向她們發(fā)出了邀請，讓她們從普通人變成了受到大眾矚目的名人，從此不再只是一個名人。在這樣的風潮下，許多的孩子在父母的安排下參加各種活動和演出，失去了快樂的童年。小小年紀表現

30、出的成熟與干練，讓我都望塵莫及。一些本來很清純的校園學生也開始走所謂的性感路線，只有稚氣的臉會讓人想到她們還是學生。劉謙紅了，學魔術的人多了；小沈陽火了，電視上模仿他的人絡繹不絕。為了出名，很多人都是丟失了自己。張愛玲當然可以完全自豪地說 “出名要趁早”，因為她準備好了。 哪怕她不要主動出名，名也會召之即來。而當下很多人并沒有準備好。就算是說蘋果早熟的好賣的蔣妹妹也有些名不副實。她年少時寫的邪童正史的確讓人眼前一亮，讓人驚訝那書出自一個孩子之手。可長大后的她，常常在電視上露臉，參加各種節(jié)目，名氣越來越大，卻鮮有讓人眼前一亮的作品了?？戳怂牟┛秃?，會讓人想起方仲永，因為長大后的她似乎已經泯然眾

31、人了。很多時候，出名太早未必是好事。多少小童星后來沒了蹤影，多少小神童后來還不如平常人！拔苗助長的結果是苗死了。而很多出了名的人反而看得很淡然， 如寫過很多書和劇本的李碧華一向地調，拒絕領獎，拒絕接受采訪；早早出名的韓寒在本課主頁上寫著，拒絕參加筆會，拒絕參加頒獎典禮，拒絕參加演出，不簽售 , 他們都是有智慧的人，至少知道在出名后，要把握的是什么。一個人若把出名看得過重，往往會丟掉自己曾擁有的。很難想象一個到處作報告、頒獎的作家能寫出什么好的作品！很難想象一個到處竄場，嘩眾取寵的演員能演出那么多有深度的角色。把名利看透了，反而能真心做自己想做的事，李安說成功的三要素是思想、能力和機會。通常有了

32、前兩樣， 機會就來了。而不是毫無根基， 就一天到晚做著白日夢想出名。即使出名了，那也只是成了一個知名的小丑。沒有足夠的才華和良心的心態(tài)， 還是不要出名太早出名的好， 省得會遭人恥笑； 有了足夠的準備時，也不要太追求成名，因為很可能會為名利所累，落得江郎才盡的下場。出名未必要趁早。師道在勤有這樣一組塑像：描述的是孔子和他的學生們。師者手持書卷，神情莊肅，目光深而平和；弟子則列布四周，或誦習、或沉思、或舌辯、或聆聽，上有飛云朗日，下有青松古石。我的心中突然涌出一種莫名的感動，多么的和諧的師生團，多么真切的師生情??！夫子的德、才、勤、容真可謂萬代之師也。中國 5000 多年悠悠歷史長河中，不缺雄才偉

33、略的君主，不缺流芳百世的賢臣，不缺品行高潔的隱士，但影響至今，將精神滲透到我們這些炎黃子孫血液中、骨子里的卻是一生身無長物、顛沛流離的夫子。這促使后代為師者共與榮，使我們這些在“師途”中進行的人對“師”的真諦有了更多的感悟。夫子是高懸晴空的皓月，是潤澤田野的清源。但我寧愿將他看作是一座山，不可逾越，卻可攀援。夫子之德，德配天地；夫子之才，震古爍今，子自難奢望。但夫子“韋編三絕” “三月不知肉味”，雖非常人可以做到，但絕非不可企及。師道在勤，世上無難事，只要肯攀登。師道在勤。人們自古便視“勤“為人之美德，因而便有“勤儉可持家” “勤能補拙”“一日之間即在于晨，一年之計在于春，一生之計在于勤“的種

34、種感嘆。豈有作為傳承人類文明的“師”者而不勤者？師道在勤。只有勤學、勤思、勤省，才能在知道少一點的人面前知道的多一點，在迷茫的人面前沉穩(wěn)一點；在如海的知識面前謙虛一點，在強于自己的學生面前從容一點；才能在淺薄面前深刻一點，在浮囂面前淡薄一點，在物質不富時精神豐富一點。賞識教育賞識是熱愛生命，善待生命，是孩子生命中的陽光、空氣和水。賞識是溝通，是平等，是生命之間交往的橋梁。賞識教育是每位家長和教師都使用過， 但無意中又遺忘的教育； 賞識教育是讓家長和教師撿回寶藏，回歸到教孩子學說話學走路心態(tài)的教育； 賞識教育是承認差異， 允許失敗的，是家長和教師成為教育家的教育；賞識教育更是使孩子舒展心靈，盡展

35、潛能的教育。要實現賞識教育，必須以表揚和鼓勵為契機，賞識孩子，給他們自信。自信，是一個人成功的基礎。然而在孩子的成長過程中，有些人總是以過高的標準要求孩子，僅僅是以得到 100 分作為成功的標準，因此，孩子總是生活在“失敗”的陰影之中，并時時感覺到“失敗”的痛苦。一個學生只考了 95 分，美國父母和教師會說“ very good”，中國的父母和教師會說“為什么差 5 分”。如果僅僅只看到孩子的缺點，那是不全面的。其實在看到孩子的缺點的同時，還要看到其優(yōu)點，反之也一樣。那么，如何樹立孩子的自信呢？表揚和鼓勵對于樹立孩子的自信心尤為重要。 首先，我們應該堅信每個孩子都要優(yōu)點，當然也都有缺點，這是一個最基本性的評價。其次，要善于發(fā)現孩子身上的才能， “東方不亮西方亮” ，所有的學習障礙在孩子巨大的潛能面前都是微不足道的，這正如美國著名心理學家羅杰斯說過的： “學生只有在親密、融洽的師生關系中才能產生