1、?東方和西方的科學(xué)?導(dǎo)學(xué)案4東方與西方的科學(xué)文本導(dǎo)學(xué)【目標(biāo)引領(lǐng)】一、 根底目標(biāo)掌握理解文中詞語(yǔ)：駭人聽(tīng)聞、氣勢(shì)洶洶、盛氣凌人等二、開(kāi)展目標(biāo)1.了解東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系2.掌握對(duì)待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化【過(guò)程記錄】一、預(yù)習(xí)1.識(shí)記字形至高無(wú)上禮尚往來(lái) 絕無(wú)僅有決不 盛氣凌人陵園2.識(shí)記詞義駭人聽(tīng)聞：使人聽(tīng)了非常震驚氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人3.預(yù)習(xí)過(guò)程中感到不理解的問(wèn)題：二、學(xué)習(xí)1.東方與西方的科學(xué)是什么關(guān)系? 東方科學(xué)在歷史上有什么作用?2.作者認(rèn)為應(yīng)以怎樣態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)?三、質(zhì)疑1.思考：“光明從東方來(lái)，法

2、那么從西方來(lái)這句格言包含了哪些真理?2.通過(guò)學(xué)習(xí)你還有哪些疑問(wèn)，記下來(lái)認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流四、訓(xùn)練(一)知識(shí)識(shí)記1.根據(jù)漢字寫(xiě)注音或根據(jù)注音寫(xiě)漢字覆轍( ) 盛氣凌( )人 駭()人聽(tīng)聞 (ju)無(wú)僅有2.解釋成語(yǔ)駭人聽(tīng)聞氣勢(shì)洶洶盛氣凌人(二)佳句品讀文句：理由：(三)文段理解對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的只有300年!和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整體相比是何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間它會(huì)持久嗎?它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡?我們的文明中有許多不健康的因素，如果們想在疾病蔓延

3、起來(lái)以前鏟除它們，必須毫不留情地揭露它們;如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好的方法之一是開(kāi)展不謀私利的科學(xué);熱愛(ài)真理像科學(xué)家那樣熱愛(ài)真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒(méi)有實(shí)際用途的;熱愛(ài)真理而不是害怕真理;憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗我們文明的壽命至少還沒(méi)有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定因此，我們必須謙虛歸根結(jié)底，文明要要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)，這一這一點(diǎn)我們還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方，如果我們覺(jué)察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并

4、且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無(wú)上的但是，不能不成認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用有許多思想領(lǐng)域(藝術(shù)、宗教、道德)不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽(tīng)聞的十分清楚，科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用首先，科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車(chē)而即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)科學(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來(lái)幫助自己無(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上

5、也是不完美的1.“新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方，如果我們覺(jué)察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些句中“這一點(diǎn)指什么?“可能與“確實(shí)是否矛盾?2.第二段采用了什么論證方法?3.所選文字從哪些角度闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度?【收獲整理】課文內(nèi)容及其理解中心內(nèi)容理解或評(píng)價(jià)文章風(fēng)格寫(xiě)作特色文學(xué)常識(shí)喬治薩頓(18841956)， (國(guó)籍)科學(xué)史專(zhuān)家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人他為科學(xué)史研究作出重要奉獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，800余篇，代表作是【拓展遷移】閱讀下面的文字，完成14題七音十二律是由西方傳入中國(guó)的嗎?一個(gè)爭(zhēng)論已久的話(huà)題是：十二音律和七聲音階在中國(guó)是獨(dú)立開(kāi)展自成體系的，還是由西方

6、傳入中國(guó)的所謂十二律，是中國(guó)古代的律制，律是指音調(diào)，比方用十二個(gè)長(zhǎng)度不同的竹管吹出十二個(gè)音調(diào)不同的標(biāo)準(zhǔn)音，用以確定樂(lè)音的上下，這十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音就叫做十二律，它相當(dāng)于現(xiàn)代音樂(lè)的十二個(gè)調(diào)在一首樂(lè)曲中，我們一般只使用其中的七個(gè)音來(lái)構(gòu)成音階，即所謂七聲音階公元1780年，傳教士錢(qián)德明發(fā)表了一篇論文，認(rèn)為古希臘的畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)造的七聲音階是從中國(guó)抄襲的錢(qián)德明的觀點(diǎn)當(dāng)即遭到了歐洲學(xué)者的排斥法國(guó)人沙宛在1898年說(shuō)，中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的1962年，李約瑟在他的書(shū)中說(shuō)，音律的知識(shí)起源于古巴比倫，然后向東西兩個(gè)方向傳播，向東傳入了古中國(guó)，向西傳入了古希臘在沒(méi)有考古證據(jù)的情況下，人們仿佛默認(rèn)

7、了這樣一個(gè)說(shuō)法1978年曾侯乙墓出土了大型編鐘，這個(gè)有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論，又一次喧囂開(kāi)來(lái)因?yàn)樵钜业碾p音編鐘(即在一個(gè)鐘上可以敲出兩個(gè)構(gòu)成三度諧和關(guān)系的樂(lè)音，這是要有成熟的音樂(lè)理論與精湛的制作工藝作為支持的)，證實(shí)了在公元前5世紀(jì)，中國(guó)的音律知識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)期的古希臘這種在短期內(nèi)所不可能到達(dá)的成就，使人們開(kāi)始疑心音律從古巴比倫傳入的可能性有意思的是，我們可以把兩個(gè)文明古國(guó)中音律方面的成就做一番比較從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片上，可以看到豎琴與琴師彈撥的圖刻這些文化遺物的時(shí)代，大約在公元前2500年到公元前2000年之間，很明顯當(dāng)時(shí)的弦樂(lè)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)展而多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，

8、最可能源于弦樂(lè)在同時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)的樂(lè)器有笛、陶鐘和陶塤商代出土的樂(lè)器種類(lèi)開(kāi)始增多了，但沒(méi)有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器這些很先進(jìn)的弦樂(lè)器，不是短時(shí)期內(nèi)能形成的，也就是說(shuō)中國(guó)弦樂(lè)器的起源，可能會(huì)更早，而源于商代的那些有多種發(fā)音的樂(lè)器，是可以做音律的測(cè)量與分析的李純一李純一先生曾對(duì)商代不同地區(qū)的塤、編磬和編鐘做了系統(tǒng)的研究，結(jié)論是，那時(shí)可能已具備了標(biāo)準(zhǔn)音概念，也就是有了十二律的音樂(lè)體系古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系十二律是和十二個(gè)月對(duì)應(yīng)的在公元前14世紀(jì)的中國(guó)，有關(guān)閏月的制法已有初步的系統(tǒng)，商代天文學(xué)家已經(jīng)知道利用大小月用一年十二個(gè)月并設(shè)置閏月來(lái)協(xié)調(diào)月相與季節(jié)的關(guān)系在公元前6世紀(jì)以

9、前，中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造了十九年七閏制，并有系統(tǒng)地進(jìn)行應(yīng)用而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)這從一定程度上否認(rèn)了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂(lè)體系的說(shuō)法另外，中國(guó)古代把二十八宿平均分為4組，每組7宿，分別與東南西北四個(gè)方位青紅白黑四種顏色，以及龍烏龜蛇幾種動(dòng)物形象相配，稱(chēng)作四象或四律、四宮曾侯乙衣服箱上的二十八個(gè)宿名，順時(shí)針圍繞著一個(gè)斗字，這個(gè)斗字代表著北斗七星在西方，古巴比倫平面球形圖的出現(xiàn)大約在公元前1200年1900年潘切斯潘切斯教授利用大英博物館收集的一些殘片復(fù)原了平面球形星圖人們對(duì)照古巴比倫平面星圖和中國(guó)的二十八宿，并沒(méi)有一個(gè)直接相對(duì)應(yīng)的含義，由此可以顯示

10、，古中國(guó)的天文體系的形成與開(kāi)展，是獨(dú)立生成的，這對(duì)十二音律及七聲音階的起源，有一個(gè)值得啟發(fā)的參照1.七音十二律長(zhǎng)期以來(lái)被默認(rèn)為是西方創(chuàng)立的以下對(duì)造成這種現(xiàn)象的根本原因，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A、西方學(xué)者始終認(rèn)為音律的知識(shí)起源于西方，故而竭力排斥傳教士錢(qián)德明提出的古希臘七聲音階是從中國(guó)抄襲的觀點(diǎn)B、法國(guó)人沙宛認(rèn)為中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的C、李約瑟認(rèn)為音律的知識(shí)起源于古巴比倫，向東傳人了古中國(guó)，向西傳入了古希臘D、從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片圖刻上可以明顯看出當(dāng)時(shí)的弦樂(lè)已有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)展，而中國(guó)缺乏考古的直接證據(jù)2.原文以對(duì)中國(guó)古代樂(lè)器的研究為依據(jù)，傾向于否認(rèn)七音十二律是從

11、古巴比倫傳人中國(guó)的以下表述不屬于原文推論依據(jù)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A、與古巴比倫音樂(lè)文物所屬年代同時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)出現(xiàn)的樂(lè)器有笛、陶鐘和陶塤B、曾侯乙雙音編鐘證實(shí)中國(guó)的音律知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的古希臘，這是短時(shí)期內(nèi)不可能到達(dá)的成就C、從曾侯乙墓中出土的弦樂(lè)器都很先進(jìn)，說(shuō)明中國(guó)弦樂(lè)器的起源應(yīng)該更早D、李純一先生對(duì)商代多種樂(lè)器的系統(tǒng)研究說(shuō)明，那時(shí)中國(guó)可能已有了十二律的音樂(lè)體系3.以下對(duì)“古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A、中國(guó)古代對(duì)十二音律和十二月相的認(rèn)識(shí)大體上是對(duì)應(yīng)的B、中國(guó)古代把七宿平均分為四組，每組七宿，這與七聲音階的構(gòu)成并非巧合C、中國(guó)古代對(duì)音律的認(rèn)識(shí)

12、其實(shí)是應(yīng)用了商代就有的對(duì)閏月的認(rèn)識(shí)D、中國(guó)古代天文體系的形成和開(kāi)展是獨(dú)立生成的，與之相應(yīng)的七音十二律音樂(lè)體系也不大可能是傳自西方的4.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A、曾侯乙編鐘的出土，使有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論有了新的依據(jù)B、對(duì)曾侯乙編鐘的研究說(shuō)明，至少在公元前5世紀(jì)，中國(guó)在音律方面的成就處于世界前列C、中國(guó)創(chuàng)造十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫D、對(duì)古中國(guó)和巴比倫音律成就的比較，說(shuō)明其對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能是各自獨(dú)立開(kāi)展、自成體系的【資料鏈接】喬治薩頓(18841956)，美國(guó)科學(xué)史專(zhuān)家生于比利時(shí)的根特在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)、化學(xué)、

13、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專(zhuān)業(yè)，1911年獲博士學(xué)位1912年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志?Isis?，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)他為科學(xué)史研究作出重要奉獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，800余篇，代表作是?科學(xué)史導(dǎo)論?答案：東方與西方的科學(xué)二、學(xué)習(xí)1.兩者是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系科學(xué)與科學(xué)全部形式是東西方共同孕育而生的今日的西方仍然需要東方，西方近、現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和開(kāi)展都離不開(kāi)東方傳統(tǒng)文化的影響東方傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感上等方面發(fā)揮重大的啟迪或?qū)嵱霉δ?，東方文化是一個(gè)取之不盡的信息寶庫(kù)，亦是近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉2.開(kāi)展不

14、謀私利的科學(xué)，熱愛(ài)真理，憎恨迷信，謙虛對(duì)待東方科學(xué)，三、質(zhì)疑文明始自東方科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的而科學(xué)方法的產(chǎn)生于西方，并取得了巨大的勝利四、訓(xùn)練(一)知識(shí)識(shí)記1.答案zhlnghi絕2.駭人聽(tīng)聞：使人聽(tīng)了非常震驚氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人(二)文句：科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親理由：以比喻的的手法形象地闡述了東西方科學(xué)的關(guān)系，兩者共同孕育了科學(xué)(三)文段理解1.新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)

15、仍然來(lái)自東方不矛盾，既是推測(cè)，更是從事實(shí)角度說(shuō)明這一現(xiàn)象2.比照論證3.從美國(guó)文明的開(kāi)展歷史、科學(xué)方法的利用和科學(xué)本身的應(yīng)用三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析【收獲整理】課文內(nèi)容及其理解中心內(nèi)容文章著重地論述了東方與西方科學(xué)的關(guān)系，闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度，從而更好地為真理效勞，能更塞滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的使命理解或評(píng)價(jià)文章沒(méi)有具體列舉中國(guó)古代以及中古時(shí)期在科學(xué)研究方面所取得的成就，闡述其對(duì)世界科學(xué)開(kāi)展作出的奉獻(xiàn)，而是站在西方科學(xué)的立場(chǎng)上說(shuō)明東方人民對(duì)于我們的文明所做出的巨大奉獻(xiàn)，即光明從東方來(lái)文章風(fēng)格寫(xiě)作特色文章使用了比較的方法，其中有歷史的比較，也有各種不同見(jiàn)解的比較，如文章采用比較論證方法，或縱向比較，或橫

16、向比較作者在比較的根底上，進(jìn)行分析，辨明正誤，表述自己的看法，這樣正反結(jié)合起來(lái)說(shuō)理，顯得有說(shuō)服力文學(xué)常識(shí)喬治薩頓(18841956)，美國(guó)(國(guó)籍)科學(xué)史專(zhuān)家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人他為科學(xué)史研究作出重要奉獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，800余篇，代表作是?科學(xué)史導(dǎo)論?【拓展遷移】1.D緊扣“根本原因進(jìn)行選擇，ABC屬于答非所問(wèn)2.A抓住“多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，最可能源于弦樂(lè)選擇3. CC項(xiàng)屬于無(wú)中生有4.CC項(xiàng)與“這從一定程度上否認(rèn)了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂(lè)體系的說(shuō)法不一致中國(guó)與西方的文化資源江蘇省邗江中學(xué) 孫桂平文本導(dǎo)學(xué)【目標(biāo)引領(lǐng)】一、 根底目標(biāo)1.掌握詞語(yǔ)：別出心裁

17、、琳瑯滿(mǎn)目、邯鄲學(xué)步等3.了解中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并把握處理兩者關(guān)系的態(tài)度及其意義二、開(kāi)展目標(biāo)1.理解中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，并舉例加以說(shuō)明2.理解文化在全球化背景下的中國(guó)文化的作用3.學(xué)習(xí)比照論證的手法，加以合理使用【過(guò)程記錄】一、預(yù)習(xí)1.識(shí)記字音慰藉(ji) 載體(zi) 有悖常理(bi) 沉溺(n) 上乘佳作(chng)雕塑(s) 宣泄(xun) 匱乏(ku)2.識(shí)記字形別出心裁才干 以偏賅全以偏概全 聲嘶力竭廝打撕毀歇斯底里3.識(shí)記詞義別出心裁: 獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同琳瑯滿(mǎn)目：南朝宋劉義慶?世說(shuō)新語(yǔ)容止?：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見(jiàn)

18、季胤、平子還語(yǔ)人曰：今日之行，觸目見(jiàn)琳瑯珠玉原謂所見(jiàn)皆名流后以“琳瑯觸目謂眼前所見(jiàn)都是珍貴的物品或美好的詩(shī)文邯鄲學(xué)步：比喻模仿不成，反把自己原有的長(zhǎng)處失去了以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來(lái)推論整體，得出錯(cuò)誤的結(jié)論雕蟲(chóng)小技：比喻微末的技能多指刻意雕琢詞章的技能匱乏：缺乏2.預(yù)習(xí)過(guò)程中感到不理解的問(wèn)題：二、學(xué)習(xí)1.摘抄文中說(shuō)明中國(guó)文化的一些經(jīng)典語(yǔ)句2.中國(guó)與西方的文化資源的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)各表現(xiàn)在哪里?3.中國(guó)與西方文化差異巨大，我們就如何對(duì)對(duì)待兩者差異?三、質(zhì)疑1.思考：重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進(jìn)程日益加劇的歷史背景下有何作用?2.通過(guò)學(xué)習(xí)你還有哪些疑問(wèn)，記下來(lái)認(rèn)真思考，與

19、同學(xué)、老師討論交流四、訓(xùn)練(一)知識(shí)識(shí)記1.以下詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ( )A.滲透(shn) 載體(zi) 有悖常理(bi)B.玄思(xun) 沉溺(ni) 上乘佳作(chng)C.軀殼(k) 慰藉(ji) 處世哲學(xué)(ch)D.雕塑(s) 宣泄(xun) 日益匱乏(ku)2.以下各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 ( )A.修養(yǎng)身心 相互交融 惟其如此 吐納導(dǎo)引B.聲嘶力竭 不可思異 經(jīng)世致用 地質(zhì)戡察C.息斯底里 別出新裁 知足長(zhǎng)樂(lè) 無(wú)足輕重D.弘揚(yáng)國(guó)威 延年易壽 雕蟲(chóng)小技 以偏蓋全3.依次填入以下橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )我們要在宏觀的視野下 不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)

20、與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并加以比較作為理性生命的極度表現(xiàn)，西方人的科學(xué)事業(yè)是對(duì)人類(lèi)理性生命力的探究，是一種精神的只重實(shí)踐而無(wú)視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神我們不應(yīng)將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來(lái) 和取代另一種文化A.考察 沉醉 誤區(qū) 統(tǒng)攝 B.考查 陶醉 誤區(qū) 統(tǒng)治C.考察 陶醉 錯(cuò)誤 統(tǒng)治 D.考查 沉醉 錯(cuò)誤 統(tǒng)攝4.以下各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)運(yùn)用不正確的一句是 ( )A.中國(guó)式的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受B.如果一味強(qiáng)調(diào)我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果

21、必然就像邯鄲學(xué)步一樣C.有人錯(cuò)誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無(wú)之不少的雕蟲(chóng)小技，其實(shí)這恰恰是中國(guó)文化的強(qiáng)項(xiàng)D.一走進(jìn)第十屆上海國(guó)際時(shí)裝展覽會(huì)展廳，我們頓覺(jué)眼前一亮，各色各樣的時(shí)裝琳瑯滿(mǎn)目，令人目不暇接(二)佳句品讀文句：理由：(三)文段理解如果說(shuō)中國(guó)文化的弱點(diǎn)存在于感性與理性?xún)蓸O，因而其體育與科學(xué)均不夠興旺，那么，其“富礦恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別興旺說(shuō)中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩(shī)經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的小說(shuō)這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶

22、、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)邏輯或數(shù)學(xué)的手段來(lái)揭示宇宙乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋唐開(kāi)始的科舉制度卻要將寫(xiě)詩(shī)和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)因此，與西方不同，中國(guó)古代的知識(shí)分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養(yǎng)身心儒家以忠孝安邦、以禮樂(lè)治國(guó)的傳統(tǒng)，自然會(huì)把文章提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事的高度;道家“乘物以游心的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待全部生活1.文中加引號(hào)的“富礦

23、比喻什么?答：2.為什么說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度?(不少于3點(diǎn))答：3.中西文化各有什么強(qiáng)項(xiàng)?答：【收獲整理】課文內(nèi)容及其理解中心內(nèi)容理解或評(píng)價(jià)文章風(fēng)格寫(xiě)作特色【拓展遷移】從思維方式看東西方文化的差異東西方思維方式的差異主要表達(dá)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來(lái)描述東方人尤其是中國(guó)人的思維方式;用邏輯思維或分析思維來(lái)描述西方人尤其是歐美人的思維方式他們認(rèn)為，中國(guó)人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論其中中和論表達(dá)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中庸之道經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征與中國(guó)人的辯證思維不同，西方人的思維

24、是一種邏輯思維這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性這種思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問(wèn)題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物別離出來(lái)，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，使得東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反：美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用那么導(dǎo)致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢?我們不妨借鑒美國(guó)著名文化心理學(xué)家尼斯比特的觀點(diǎn)他認(rèn)為，東西方文化的開(kāi)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征;而以中國(guó)為代表的東方文化那么建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之

25、上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征尼斯比特從古希臘和古代中國(guó)入手，系統(tǒng)闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì);而古代中國(guó)社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來(lái)關(guān)注外部世界，所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴(lài)性的;相反，西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心，西方人那么以個(gè)人為中心;中國(guó)人以

26、被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界對(duì)東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對(duì)人的影響，而且對(duì)東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用由于思維方式的差異，中國(guó)人和西方人在看待同樣問(wèn)題的時(shí)候存在著很多的不同因此如何做到求同存異，對(duì)雙方的有效溝通都顯得極為重要只有認(rèn)識(shí)到這種思維差異，并且以此去指導(dǎo)行為，才能夠使雙方的交往更有效1.中國(guó)人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異?答：2.中國(guó)人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有什么不同?答： nb, sp;3.尼斯比特從哪兩個(gè)角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性?答： ，4.據(jù)文意，選出以下推斷能夠成立的一項(xiàng)：( )A.“

27、中庸之道經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成了每一個(gè)中國(guó)人的性格特征，從而直接導(dǎo)致了中國(guó)近代的落后挨打B.西方的分析思維要優(yōu)于中國(guó)的辯證思維，因此中國(guó)人要善于向西方人學(xué)習(xí)分析思維C.亞里士多德的邏輯和分析思維開(kāi)創(chuàng)了古希臘文化，而儒教和道教那么造就了以中國(guó)為代表的東方文化D.在當(dāng)今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無(wú)疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進(jìn)東西文化的交流【資料鏈接】陳炎：中國(guó)“詩(shī)性文化的五大特征說(shuō)中國(guó)文化是“詩(shī)性文化，首先是因?yàn)椤霸?shī)這種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有著特殊地位從春秋的“詩(shī)經(jīng)到戰(zhàn)國(guó)的“楚辭，再到漢魏的“樂(lè)府，從“唐詩(shī)到“宋詞再到“元曲，詩(shī)這種形式雖然千變?nèi)f化，但卻始

28、終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩(shī)為詞，小說(shuō)“有詩(shī)為證，而且書(shū)法也要寫(xiě)詩(shī)，繪畫(huà)也要提詩(shī)所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的真正含義，是將“意境作為一切藝術(shù)所追求的最高目的從這一意義上，可以毫不夸大地說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度其次，說(shuō)中國(guó)文化是“詩(shī)性文化，不僅是因?yàn)樵?shī)的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩(shī)為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品在感性活動(dòng)方面，中國(guó)的體育并不以開(kāi)發(fā)人的肉體極限為目的，也從來(lái)不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強(qiáng)調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量最能代表中國(guó)體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘

29、乎所以的肉體迷狂，而是強(qiáng)調(diào)身與心的統(tǒng)一、氣與力的和諧直到今天，我們?cè)趪?guó)際體育競(jìng)賽中的強(qiáng)項(xiàng)大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類(lèi)，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚(yáng)肉體迷狂的工程中，我們那么常常處于先天的弱勢(shì)地位說(shuō)到底，中國(guó)人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國(guó)人不僅要以力量、以速度為原那么，更要以美為原那么;而在西方人那里，即使是所謂的“健美活動(dòng)，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形在理性方面，中國(guó)的科學(xué)并不以開(kāi)發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運(yùn)演不脫離經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容正如中國(guó)的體育活動(dòng)往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學(xué)活動(dòng)也常常具有審美的性質(zhì)例如，張衡的“地

30、動(dòng)移既可以看作是一件科學(xué)儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品;而傳統(tǒng)的許多中醫(yī)方劑那么采取歌訣體這同西方人將科學(xué)的開(kāi)展引向邏輯化、思辨化、超驗(yàn)化的軌跡完全不同第三，不僅中國(guó)古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國(guó)古人的行為方式也具有著審美的品格與依靠法律來(lái)約束人們外在行為的西方不同，中國(guó)古代主要仰仗倫理來(lái)調(diào)節(jié)人們的社會(huì)活動(dòng)?樂(lè)記樂(lè)本篇?云：“樂(lè)者為同，禮者為異同那么相親，異那么相敬樂(lè)勝那么流，禮勝那么離合情飾貌者，禮樂(lè)之事也這樣一來(lái)，“樂(lè)這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮的合法補(bǔ)充，而且是其不可或缺的有機(jī)構(gòu)成只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言“不學(xué)禮，無(wú)以立(?論語(yǔ)季氏?)的意義所在在

31、“禮樂(lè)文化的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動(dòng)不僅要符合“禮的標(biāo)準(zhǔn)，而且要具有“樂(lè)的儒雅，即具備審美的特征因此，就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)邏輯或數(shù)學(xué)等手段來(lái)揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋、唐而開(kāi)始的科舉制度卻要將寫(xiě)詩(shī)和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所首先應(yīng)具備的素質(zhì)這種對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治者和管理者的美學(xué)要求，在世界范圍內(nèi)都是極為罕見(jiàn)的與儒家不同，道家是對(duì)抗禮樂(lè)文化的，但其“乘物以游心(?莊子人間世?)的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來(lái)對(duì)待全部生活無(wú)論是在老子的“大音希聲、大象無(wú)形(?老子四十一?)，還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)(?莊子大宗師?)都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界因此，中國(guó)古代的

32、士大夫們可以不懂天文、歷算知識(shí)，但卻必須用琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養(yǎng)身心這種特有的行為方式和休養(yǎng)方式，難道不正是“詩(shī)性文化的顯著標(biāo)志嗎?第四，從信仰方式的角度上講，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的過(guò)分興旺，在功能上有著彌補(bǔ)宗教信仰的特殊意義我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會(huì)，藝術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用與之相反，在沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準(zhǔn)宗教的功能正因如此，被稱(chēng)為中國(guó)思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無(wú)不以審美和藝術(shù)為其最高境界孔子畢生“克己復(fù)禮，但在關(guān)鍵的時(shí)刻還是道出了“吾與點(diǎn)也(?論語(yǔ)先進(jìn)?)的名言;莊子畢生“絕圣齊知，但其“以卮言

33、為曼衍，以重言為真，以寓言為廣(?莊子天下?)的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品;楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對(duì)象，而是審美的化身;佛教本來(lái)是從印度一帶傳入的宗教，但中國(guó)化了的禪宗卻揚(yáng)棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界唯其如此，我們才能理解，中國(guó)古代為什么沒(méi)有?圣經(jīng)?，但卻有了?詩(shī)經(jīng)?這種“以詩(shī)為經(jīng)的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨(dú)一無(wú)二的第五，從語(yǔ)言的角度上講，說(shuō)中國(guó)文化是“詩(shī)性文化，也有著相當(dāng)重要的理論根據(jù)與印歐語(yǔ)系相比，屬于漢藏語(yǔ)系的漢語(yǔ)在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語(yǔ)法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語(yǔ)音上具有因聲調(diào)而帶來(lái)的音樂(lè)性的特點(diǎn)，這一

34、切自然無(wú)助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維(參閱加爾通、西村文子?結(jié)構(gòu)、文化和語(yǔ)言印歐語(yǔ)系語(yǔ)言、漢語(yǔ)、日語(yǔ)比較研究?，?國(guó)外社會(huì)科學(xué)?1985年，第8期)一個(gè)民族的語(yǔ)言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受、乃至存在方式從這個(gè)“存在的家園出發(fā)，中國(guó)人自古就以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界精通近十種語(yǔ)言的辜鴻銘指出：“漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言、一種詩(shī)的語(yǔ)言，它具有詩(shī)意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國(guó)人的一封散文體短信，讀起來(lái)也像一首詩(shī)的緣故(?中國(guó)人的精神?海南出版社1996年版，第106頁(yè))答案：中國(guó)與西方的文化資源二、學(xué)習(xí)1.寧?kù)o以致遠(yuǎn)、“以不變應(yīng)萬(wàn)變、 “經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事 、“乘物以游心2.西方文化在感性與理性的兩極最為興旺：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動(dòng);在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)與之相反，中國(guó)文化在感性和理性的兩極都不興旺，而興旺的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝3.我們不應(yīng)以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來(lái)統(tǒng)攝和取代另一種文化西方文化固然有其強(qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng);中國(guó)文化固然有其短處，亦有其長(zhǎng)處一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)