1、王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻導學案自主預習區(qū)文題解讀“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”是 孟子梁惠王上 中的一句話。在這一章中孟子為了回答梁 惠王的提問， 并借機宣揚自己的“王道”， 就用戰(zhàn)爭作喻， 講述了一個“五十步笑百步”的 寓言故事， 形象地揭示了梁惠王的政治跟鄰國并沒有本質(zhì)上的差異，巧妙地解答了梁惠王心中的疑惑，得出了“則無望民之多于鄰國也”的結論。本課以“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”為題， 目的在于引導我們把握孟子善于用生動、誘人的形式，特別是善用設喻取譬的手法來解釋說明道理的技巧。 所選的四篇短文， 都是這一技巧運 用的典型篇章。目標鎖定1掌握文中重要的文言實詞如“勝”“顧”等的意義，能翻譯課文。2初步理解孟子宣揚的

2、“王道”學說的基本內(nèi)涵，進而把握孟子“仁政”“民貴君輕”的 思想。3領會孟子以寓言說理的妙處。語基梳理1字音字形王好戰(zhàn)(h d o)棄甲曳兵(y e)不可勝食(sh e ng )數(shù)罟(c u gu)不入洿池(w U )衣帛(y 1 b o)孝悌之義(t 1 )然而不王者 (wd ng)涂有餓莩(pi a o)謹庠序之教 (xi a ng)?浡然(b o )? 饜酒肉 (y d n)? 瞷良人 (jidn)Q施從良人(y i)?墦間(f a n)?施施從外來 (y i y i)? 訕 (sh d n)? 語人曰 (y u)?卒然問曰(c u )?大下惡乎疋 (w u)Q苗槁矣(ga o)22 沛

3、然(p e i)23 嗜殺(sh i)24雞豚(t u n)狗彘(zh 1 )之畜(x u)2 通假舉要 則無望民之多于鄰國也：“無”通“毋”，不要 頒白者不負戴于道路矣：“頒”同“斑”，斑白 涂有餓莩而不知發(fā)：“涂”通“途”，道路 蚤起：“蚤”通“早”，早晨 施從良人之所之：“施”通“迤”，斜行 則必饜酒肉而后反：“反”通“返”，回來 卒然問曰：“卒”通“猝”，“猝然”，突然 民歸之，由水之就下：“由”通“猶”，好比3 實詞類舉(1) 常見實詞 河內(nèi)兇：鬧饑荒，歉收 鄰國之民不加少：更 棄甲曳兵而走：拖著 王無罪歲：怪罪 則必饜酒肉而后反：吃飽 與其妾訕其良人：譏笑怨罵 今有人日攘其鄰之雞者

4、：竊取 今夫天下之人牧：統(tǒng)治百姓的國君，人君 孰能與之：親附，歸順(2) 一詞多義棄甲曳兵而走：兵器 兵 八草木皆兵：士兵愿令得補黑衣之數(shù)：數(shù)目,數(shù)口之家可以無饑矣：幾，若干 數(shù)扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵：shu o，屢次數(shù)罟不入洿池：密幣百發(fā)百中：發(fā)射 發(fā) 發(fā)閭左謫戍漁陽九百人：派遣.涂有餓莩而不知發(fā)：開倉賑濟饑民孑中通外直，不蔓不枝：不彎曲 直 直不百步耳，是亦走也：只，僅僅系向牛頭充炭直：通“值”，價錢.十旬休假，勝友如云：才華出眾的童子何知，躬逢勝餞：盛大的 勝 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖：優(yōu)美的驢不勝怒，蹄之：忍得住谷與魚鱉不可勝食也：盡.又顧而之他：回頭看，環(huán)視君臣相顧，泣下沾襟：看

5、，視三歲貫女，莫我肯顧：顧念蹈死不顧：顧惜 顧將軍宜枉駕顧之：看望，拜訪人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉：反而顧吾念之，強秦不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在 J 也：只是，只不過.孰能與之：親附與嬴而不助五國也：結交，交好 與吾與點也：贊成日月逝矣，歲不我與：等待玉斗一雙，欲與亞父：給予，授予.此人可就見，不可屈致也：趨，赴就之而不見所畏焉：接近 就荊軻遂就車而去：上連辟公府不就：赴任河海不擇細流，故能就其深：成就(3) 詞類活用 填然鼓之：名詞活用為動詞，擊鼓 樹之以桑：名詞活用為動詞，種植、栽植 謹庠序之教：形容詞活用為動詞，小心辦好、認真做好 五十者可以衣帛矣：名詞活用為動詞，穿 王無罪歲，斯天下

6、之民至焉：名詞活用為動詞，歸咎、歸罪 然而不王者，未之有也：名詞活用為動詞，稱王 驕其妻妾：形容詞活用為動詞，輕視 其妻妾不羞也而不相泣者：形容詞活用為動詞，感到羞恥 去關市之征：動詞活用為名詞，征收的賦稅 今茲未能；請輕之：形容詞的使動用法，使輕，減輕? 今有人日攘其鄰之雞者：名詞作狀語，每天(4) 古今異義 河內(nèi)兇古義：指春秋戰(zhàn)國時黃河以北地區(qū)。今義：越南首都。 河東兇亦然古義：鬧饑荒，歉收。今義：兇惡。 鄰國之民不加少古義：更。今義：更加，增加。 是使民養(yǎng)生喪死無憾也古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。 棄甲曳兵而走古義：跑。今義：行走。 所仰望而終身也古義：依靠，指望。 今義：抬頭向遠

7、處看，敬仰而有所期望。 其良人出 古義：指丈夫。今義：好人。4特殊句式(1) 判斷句 直不百步耳，是亦走也！ 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 非我也，歲也。 非我也，兵也。 此其為饜足之道也。 良人者，所仰望而終身也。 是非君子之道。(2) 賓語前置句 以五十步笑百步，則何如？ 然而不王者，未之有也！ 而良人未之知也。(3) 介賓短語后置句 則無望民之多于鄰國也。 五畝之宅，樹之以桑。 申之以孝悌之義。 頒白者不負戴于道路矣。 是何異于刺人而殺之。 而相泣于中庭。5名言名句五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序

8、之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！6重要虛詞結合例句，掌握“之”的常見用法。代詞(1) 第三人稱代詞，“他、她、它 ( 們)”。有時靈活運用于第一人稱或第二人稱。 沛然誰能御之？ ( 孟子 ) 然而不王者，未之有也。 （孟子） 臣乃市井鼓刀屠者，而公子數(shù)存之。（之：我）（信陵君竊符救趙）（2）指示代詞，“這、此”。 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（季氏將伐顓臾） 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（ 前一個“之”，這樣。后一個“之”，它。）（ 季氏將伐顓臾 ）助詞（1）相當于現(xiàn)代漢語的“的”，放在定語和中心語之間。 虎兕出于柙，龜玉毀于犢中

9、，是誰之過與？（季氏將伐顓臾） 鄰國之民不加少，寡人之民不加多。（孟子）（2）放在主語和謂語之間，取消句子獨立性。 由水之就下。 （ 孟子 ） 王無異于百姓之以王為愛也。 （ 孟子 ）（3）放在倒置的動 （ 介）賓短語之間，作為賓語提前的標志。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（師說） 詩云：“他人有心，予忖度之。”一一夫子之謂也。（齊桓晉文之事）（4）放在倒置的定語與中心語之間，作為定語后置的標志。 蚓無爪牙之利，筋骨之強。（勸學） 人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？（屈原列傳）（5）用在時間詞或動詞后面，湊足音節(jié)，沒有實在意義。 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（孟子） 由君子觀

10、之。 （ 孟子 ）（6）動詞，到去。 有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？” （齊桓晉文之事） 卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他。（齊人有一妻一妾）課堂互動區(qū)文本探究1選文主旨本課選錄了 孟子 中的四則文章，第一則選文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞民不加多”的問題展開了討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容。第二則用寓言的形式，形象地描述了一個齊人靠乞討殘羹冷炙以求一飽， 卻又在妻妾面前假充闊佬， 竭力炫耀欺騙 的故事， 諷刺了那些為追求富貴利達而不擇手段進行狡詐欺騙的無恥之徒。第三則用偷雞者的故事， 證明了知錯不改的荒謬， 闡明了“如知其非義，斯速已矣”的道理。第四則孟子以

11、 久旱禾苗逢雨蓬勃生長為喻， 對梁襄王講述了“不嗜殺人”才能統(tǒng)一天下的道理， 宣傳自己 的仁政思想。2句段賞析 (1) 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。賞析 小心辦好學校教育， 反復向?qū)W生講明孝敬老人、 敬愛兄長的道理， 那么頭發(fā)花白的老 人(就) 不會在路上背著或頂著東西了。這一句是孟子向梁惠王提出的實行王道的措施之一， 即重視精神文明建設。在兩千多年前， 孟子就看到了禮義教化的作用。 孟子所說的“庠序之教”“孝悌之義”， 也就是今天我們所強調(diào)的精神文明建設。 只有提高勞動人民的文化水平， 弘揚高尚的道德情 操，才能出現(xiàn)尊老愛幼、互助友愛的政治局面，才能促進社會的和諧。(2

12、) 王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引 領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？孟子以七八月間若長期不下告訴梁襄王， 在各國君王沒賞析 孟子以禾苗為喻， 講述不嗜殺人才能統(tǒng)一天下的大道理。雨禾苗就枯萎的情況， 與下雨后禾苗猛然茂盛地生長進行對比，有一個不好殺人的情況下，如果你不殺人， 天下百姓就歸附你，有力地闡述了統(tǒng)一天下的道理。3精讀深思(1) 選文第 1 則( 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻 )中，孟子在說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之 政”并無本質(zhì)區(qū)別時，為什么

13、要以“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”？答案 可喻的事物很多， 之所以用打仗為喻， 是因為梁惠王喜歡打仗， 用他熟悉的事例設喻， 讓他領悟“五十步笑百步”的不對，比較容易?！巴鹾脩?zhàn)， 請以戰(zhàn)喻”總提一句， 然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。 根 據(jù)敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問， 進一步啟發(fā)，誘使對方在不 知不覺中說出否定自己的話：“不可。直不百步耳，是亦走也！”最后以子之矛攻子之盾， “王如知此， 則無望民之多于鄰國也”。 這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題， 既回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形

14、式上、數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能 使民加多；要使民加多， 必須施仁政、行王道。這就為孟子提出“仁政”“王道”順理成章 地鋪平了道路。(2) 從第1則選文看，孟子所宣揚的“王道”思想的核心是什么？答案 從第1則選文看，孟子“王道”思想的核心內(nèi)容是：先要采取措施，保證百姓最基本的生存條件，使之“養(yǎng)生喪死無憾”；接下來是要采取措施，使百姓發(fā)展桑蠶生產(chǎn)，發(fā)展家庭養(yǎng)殖，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證百姓有較高的生活水平；再接著就是發(fā)展學校教育，促使百姓完善德行。(3) 孟子在表述自己的觀點時，表現(xiàn)了高超的論辯技巧。結合選文，談談孟子的說理藝術。答案 孟子的主要說理特點是層層遞進，步步緊逼，先駁

15、后立，破中有立，從正反兩方面展開論證，使用比喻、類比、反詰等修辭手法，強化論辯力與說服力。例如選文第一則，先是梁惠王提出疑惑，接著是孟子設喻解惑，最后是孟子提出自己的仁政主張，環(huán)環(huán)相扣，層層推進，“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”相互呼應，更使文章結構嚴謹而完整。善用寓言說理，委婉形象，耐人尋味。孟子利用寓言說理，使自己的思想得到了戲劇化的顯示：或者更有力地凸顯了事件的本質(zhì)，如用五十步笑百步來顯示魏國政治與鄰國政治的差別；或者使可鄙的更見其可鄙，如用齊人乞討于墳墓之間來顯示追逐富貴利達者蠅營狗茍；或使荒謬者更見其荒謬， 如用偷雞者知道了自己的行為不合道義卻不停止，

16、 來顯示宋國君臣知道賦稅苛重不合道義， 卻要等到來年才 改變措施的極端荒謬寓言使孟子的文章放射出更加耀眼的光彩。(4) 本文四篇選文分別講了哪些寓言故事？各說明了什么道理？這樣寫有什么好處？ 答案寓言道理五十步笑百步說明了統(tǒng)治者應反省自己，清除虐政，施行仁政的道理齊人乞墦指責了社會上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達、連妻妾都為他感到無地自容的 人鄰人攘雞用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變的行為，揭示宋國君臣不施“仁政”，不關心民生的道理禾苗遇旱枯槁，遇雨而興盛隱喻了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而歸之的道理，反映了孟子主張要用“仁政” 來獲

17、得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想好處：化抽象為具體，深入淺出，容易讓人理解和接受； 人物形象鮮明，情節(jié)曲折生動,易于引人入勝，使人在不知不覺中受到感染從而接受作者的觀點和主張。文白對譯梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣！ 河內(nèi)1 .梁惠王說：“我對于國家，真是用盡心思了！黃河以北鬧兇， 則移其 民于河東，移其粟饑荒 我 就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧于河 內(nèi)。河東兇 亦然。察鄰食運到黃河以北。黃河以東鬧饑荒也是這樣。我 觀察相鄰國之政 ，無 如寡人之用心者。鄰國國家的政事,發(fā)現(xiàn)他們治理國家沒有像我這樣用心的。鄰國之民不加少，寡人之民不 加多， 何 也？”的百姓不減少, 而 我的百

18、姓不見增多，這是為什么呢？” 孟子對曰：“王 好戰(zhàn)，請以戰(zhàn) 孟子回答說：“大王您喜歡打仗，就請讓我用打仗來打個喻 。填然 鼓之，兵刃既 接，比方吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，敵我雙方的兵器已經(jīng)交接,有的棄甲曳兵而走?；虬俨蕉髴?zhàn)士 拋棄了護身衣，拖著兵器逃跑。有的跑一百步以后就止，或五十步而后止。以停了下來，有的跑了五十步以后停了下來。用自己_逃跑了五十步笑百步，則 何如 ？”五十步去笑話別人逃跑了一百步，那么怎么樣呢？”曰： “不可。直不百步耳 ，是 亦走 也!梁惠王_說：“不行。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也是逃跑?。≡唬骸巴跞缰?，則無 望民之孟子_說：“大王您如果知道這個道理，就不要希望自己多

19、于 鄰國也 。不違農(nóng)時， 谷不可的百姓比鄰國的多了。讓百姓_不違背農(nóng)作時令，那么糧食吃勝食也；數(shù)罟不入洿池， 魚都吃不完;不讓百姓_拿細密的漁網(wǎng)到魚塘里去打魚，那么魚鱉不可勝食也；斧斤以時入鱉就會好好繁殖，吃都吃不完了；讓百姓按時節(jié)拿著斧頭到山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝山林里砍伐樹木，那么木材就會用不完。糧食和魚鱉都吃不食，材木不可勝 用，是使民 養(yǎng)生喪 死完，木材都用之不盡，這樣使老百姓供養(yǎng)家人或者給死去的人無 憾也。養(yǎng)生喪死辦理喪事就都沒有遺憾了。百姓供養(yǎng)家人或者給死去的人無 憾，王道之始也。五畝之宅，樹之辦理喪事沒有遺憾，這是行王道的開端。五畝的宅地上，栽上以桑，五十者可以衣帛矣

20、。雞豚狗彘桑樹，五十歲的人就能夠穿上絲織的衣服了。雞、豬、狗這些之畜，無失其 時，七十者可以食 肉矣。牲畜_的飼養(yǎng)，不喪失繁殖的時機，七十歲的人就能夠吃上肉了。百畝之田，勿奪其時， 數(shù)口之家 可以一百畝田地，不耽擱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，一個幾口人的家庭就可以無饑矣。謹 庠序 之教，申之以孝悌不挨餓了。小心辦好學校教育，反復向?qū)W生講明孝敬老人、順之義，頒 白者不負戴從兄長的道理,那么 頭發(fā)花白的老人就不會在道路上背著或于道路矣。七十者 衣帛食肉，黎民頂著東西了。七十歲的人能夠穿上絲織衣服吃上肉，百姓不不饑不寒 ，然而 不王者，未 之有也 ！挨餓不受凍，這樣卻不能成王業(yè)的，還沒有這樣的事！君王養(yǎng)狗彘食 人

21、食而不知 檢，涂 有餓莩的豬狗吃著人吃的東西，卻不知道約束，道路上有餓死的尸體,而不知發(fā) ；人死 ，則曰：非我也，歲卻不知道開倉賑濟；人死了，就說：不是因為我啊，是因為年成_也。 是何異于刺人而殺之，曰：非我也，不好啊。這無異于用兵器殺死人卻說：不能怪罪我啊，應該怪兵至焉?！睍幹搅簢鴣砹恕！币?。王無 罪歲，斯天下之民器啊。君王不怪罪年景而從政治上下工夫，那么天下的百姓就（孟子梁惠王上）齊人有 一妻一妾而處室 者，其良人出，2.齊國有個人和一妻一妾共同生活，她們的丈夫每次外出,則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食都一定是吃飽酒肉才回家。妻子問跟他一起吃喝的都是些什者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：么

22、人， 他就說都是些富有而地位顯赫的人。妻子對妾說：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食“丈夫每次出去，都是吃飽酒肉才回家；問跟他在一起吃喝的者， 盡 富貴也。而未嘗有顯者人，他說都是有錢有地位的人?？墒牵瑥膩硪膊辉娪酗@貴體 來。吾將良人之所之也?！?面的人到家里來。我要暗中看看他到底去什么地方?！痹槠穑牧既酥诙烨逶缙饋?妻子 便斜行跟蹤丈夫所去的地方,遍 國中無與立談者。卒之東郭走遍整個都城，沒有誰停下來與他交談。最后他 走到東門城墦間， 之祭 者，乞其 余；不足 ，又 外的墳墓中間，向那些祭祀的人乞討殘羹剩飯；沒有吃飽，又四顧 而之他：此其為饜足之 道也。下里看看，至U別的

23、祭祀的人那里：這大概是他吃飽喝足的方法啊。 其妻歸 ，告其 妾 曰：“良人者，所仰望而終身也。今妻子回去，告訴了妾，說：“丈夫，是我們一輩子的指望?，F(xiàn)若此！ ”與其 妾訕其 良人，而相泣 于在卻是這個樣子！ ”跟他的妾譏笑怨罵自己的丈夫，并且在院子 中庭 。而良人未 之知 也， 施施從外來，中面對面地哭泣。丈夫卻一點也不知道，還得意洋洋地從外面 驕其妻妾?；貋?，在妻妾面前做出傲慢的樣子。由君子觀之，則人之所以求富貴利達站在君子的立場上看，那些用齷齪的手段謀求富貴顯達的（孟子離婁下者，其妻妾不羞也而不 相泣者，幾希矣！人，他們的妻妾不感到羞恥而在庭中相對哭泣的，是很少見的。戴盈之曰：“什一，去3 -宋國大夫 戴盈之說：“讓國君收十分之一的賦稅，除去交 關市之征，今茲未 能；請通要道及貿(mào)易地點所征收的商賈稅，今年沒能做