1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西方社會學(xué)理論教程名詞解釋1.社會靜力學(xué)：旨在揭示人類社會的基本秩序。它從社會的橫斷面，靜態(tài)的考察人類社會的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類社會的公存和秩序的原則2.社會動力學(xué)：縱觀人類理性和人類社會發(fā)展的先后必要階段，所敘述的是這一基本秩序在達(dá)到實(shí)證主義這一最終階段之前所經(jīng)過的曲折歷程3.社會事實(shí)：一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者說是普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫社會事實(shí)（P39）4.集體意識：社會成員平均共有的信仰和情感的總和（P46）5.社會互動形式：個人之間交往的方式，正是在這

2、種交往方式中，交往構(gòu)成為社會現(xiàn)實(shí)（P98）6.主觀文化（個體文化）：行為者產(chǎn)生、吸收和控制各種客觀文化因素的能力與傾向，使已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者那里的綜合體現(xiàn)（P102）7.客觀文化：指人們在歷史進(jìn)程中制造和生產(chǎn)的各種文化因素8.社會行動：韋伯認(rèn)為是指具有主觀意義的且涉及他人的行動，即是一種包含社會關(guān)系的行動（P120）9. 社會化：指在一種社會關(guān)系中，社會行動的僑界建立在以理性為動機(jī)的利益的平衡或者同樣動機(jī)上的利益的結(jié)合之上（P120）第一編 古典社會學(xué)理論第一章 實(shí)證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人第一節(jié) 孔德的實(shí)證主義社會學(xué)1.孔德，法國人，實(shí)證主義社會學(xué)創(chuàng)始人，“社會學(xué)之父”2.孔德看來，

3、“實(shí)證”一詞的社會學(xué)含義包括：真實(shí)、有用、肯定、精確、相對3.孔德看來，我們的每一種主要觀念、主要概念以及每一個知識部門，都鄉(xiāng)侯經(jīng)歷三種不同的理論階段：神學(xué)階段（虛幻階段）、形而上學(xué)階段（抽象階段）、科學(xué)階段（實(shí)證階段） 利己主義 情感 敬慕 社會靜力學(xué) 人性結(jié)構(gòu) 活動 利他主義 崇敬 （橫向、社會秩序論） 才智 仁愛 社會性結(jié)構(gòu)：強(qiáng)調(diào)宗教在維系人類社會的重要性4.社會學(xué)根據(jù)人類社會發(fā)展的根本規(guī)律,人類社會的變遷與進(jìn)步歷史（孔德） 軍事階段：智力的神學(xué)階段 （縱向、社會變遷論） 社會動力學(xué) 過渡階段：智利的形而上學(xué)階段 工業(yè)階段：智利的實(shí)證階段 注：孔德認(rèn)為人性結(jié)構(gòu)的“情感”決定社會的起源與性

4、質(zhì)5.孔德的學(xué)說是“唯心主義”思想第二節(jié) 斯賓塞的社會進(jìn)化論1斯賓塞的社會學(xué)思想 社會有機(jī)體論：蘊(yùn)含明顯的接收功能主義的系統(tǒng)論思想 社會進(jìn)化論：建立在唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上2.斯賓塞從結(jié)構(gòu)-功能變化的角度揭示了社會的進(jìn)化第三節(jié) 社會學(xué)研究的方法1.涂認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會學(xué)科學(xué)化的目標(biāo)，應(yīng)先確立：社會學(xué)獨(dú)特的研究對象、相應(yīng)的研究方法 定義 首先，社會事實(shí)對于個人來說是外在的，即它具有客觀性2.社會事實(shí) 特征 其次，社會事實(shí)對于個人具有約束能力 最后，社會事實(shí)具有普遍性類型 屬于行為方式的生理學(xué)事實(shí)，如集體意識 屬于集體存在方式的形而上學(xué)（解剖學(xué)）事實(shí)準(zhǔn)則（一）觀察社會事實(shí)原則把社會事實(shí)作為“物”考察

5、必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷 對研究對象進(jìn)行做作定義標(biāo)志 盡量采用具有足夠客觀性的感性材料普遍性 （二）區(qū)分正常現(xiàn)象 和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則3.方法論原則 標(biāo)準(zhǔn)：社會結(jié)構(gòu)的簡單或復(fù)雜程度（三）劃分社會類型的準(zhǔn)則 單環(huán)節(jié)社會 類型 簡單合成的多環(huán)節(jié)社會 雙重合成的多環(huán)節(jié)社會（四）解釋社會事實(shí)的原則 某一社會事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會事實(shí)來解釋 對社會實(shí)施的完整解釋必須包括因果考察和功能分析4.尋找社會事實(shí)的原因、分析其功能的方法 對某一社會事實(shí)的原因和功能的探求應(yīng)從其他社會事實(shí)中去尋找 通過對社會內(nèi)部環(huán)境的分析來解釋社會事實(shí)的原因和功能 運(yùn)用共變法驗(yàn)證因果關(guān)系的存在5.涂認(rèn)為，社會學(xué)的目的是通過對社會現(xiàn)

6、象的客觀研究，得出科學(xué)的結(jié)論為社會改良提供理論依據(jù)6.涂爾干認(rèn)為，在各種比較法中，只有共變法是最具證明力的7.涂爾干強(qiáng)調(diào)，比較方法是社會學(xué)研究中最合適、最重要的方法8.實(shí)證社會學(xué)在涂爾干這里開花結(jié)果，將社會學(xué)最為一門學(xué)科進(jìn)入大學(xué)講堂，他為實(shí)證主義社會學(xué)規(guī)定了明確的研究對象和研究方法第三節(jié) 社會團(tuán)結(jié)和社會分工論1.涂爾干一生的學(xué)術(shù)興趣：社會與個人的關(guān)系方面、社會秩序和社會團(tuán)結(jié)問題2.涂認(rèn)為，要徹底說明人類社會中個人與社會的關(guān)系，更好的理解社會團(tuán)結(jié)的本質(zhì)特征，必須進(jìn)行社會類型的劃分3.涂根據(jù)社會各部門之間的結(jié)合方式和緊密程度，將社會類型劃分為：機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會和郵寄團(tuán)結(jié)的社會4.涂認(rèn)為，法律是社會團(tuán)

7、結(jié)的“表征”，社會團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變反映在法律中的主要變化5.涂認(rèn)為，道德意識和社會規(guī)范化是社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ) 基礎(chǔ)：建立在個人相似性和社會同質(zhì)性基礎(chǔ)上6.機(jī)械團(tuán)結(jié) 精神基礎(chǔ)：集體意識 法律特征：壓制性制裁 基礎(chǔ)：建立在社會分工和個人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會聯(lián)系方式7.有機(jī)團(tuán)結(jié) 物質(zhì)基礎(chǔ)：社會分工 法律特征：恢復(fù)性8. 涂認(rèn)為，分工的發(fā)展推動了社會結(jié)構(gòu)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變9.涂認(rèn)為，現(xiàn)代社會秩序之所以可能的原因是常態(tài)分工 常態(tài)分工：社會團(tuán)結(jié)的正面功能10.社會分工 失范分工：角色與規(guī)范不同步變態(tài)分工：社會整合的負(fù)影響 根本 原因 強(qiáng)制分工：一種不平等的分工 人口增加 不協(xié)調(diào)分工：原因是不適當(dāng)?shù)姆止そM織

8、的出現(xiàn)， 導(dǎo)致社會成員行動不和諧、勞動積極性缺乏 11.涂認(rèn)為，社會分工要想產(chǎn)生有機(jī)團(tuán)結(jié)光靠人們遵守社會規(guī)則、各行其則還不夠，他們之間的責(zé)任還必須相互適應(yīng)和平均分配12.涂認(rèn)為，只有在機(jī)會均等的基礎(chǔ)上消除不平等并達(dá)到公正合理的條件下，才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)第三節(jié) 自殺論1.實(shí)證研究的典范：自殺論2.涂認(rèn)為，自殺傾向取決于社會因素利己型自殺 原因：低度的社會整合及由此而來的個人主義膨脹 分析方法：集體意識和社會組織兩方面入手3.由社會原因?qū)е碌淖詺㈩愋?利他型自殺：原因：社會組織高度距合計(jì)社會整合能力過強(qiáng) 動亂型自殺 原因：絕望的生無可戀 （示范性自殺） 分析方法：從社會結(jié)構(gòu)和社會組織兩方面著手 宿命

9、型自殺：原因：集體力量對個人的超強(qiáng)控制幾個人無法忍受 “過多的限制”所造成（壓力過大）4. 涂概括自殺的一般社會原因：自殺主要為社會整合、道德秩序等社會事實(shí)多決定，與社會的集體性傾向相呼應(yīng)，而與自然環(huán)境和個人的心理生理聯(lián)系較少。具體來說，利己型自殺和示范性自殺率與社會整合程度成反比，利他型和宿命型自殺率與社會整合成正比5.涂認(rèn)為，自殺現(xiàn)象和穩(wěn)定的自殺率是社會的正常狀態(tài)，只有迅速多變的自殺率才是社會反常狀態(tài)的反映6.涂認(rèn)為，預(yù)防自殺的措施中，鎮(zhèn)壓手段和教育預(yù)防利己型自殺效果有限；而加強(qiáng)集體意識（職業(yè)團(tuán)體）的統(tǒng)一性，使個人被置于集體的保護(hù)之下，預(yù)防利己型自殺更有效7.涂對自殺的分析揭示了自殺現(xiàn)象的

10、社會原因和本質(zhì)，推動了越軌行為的社會學(xué)研究第四節(jié) 宗教和知識社會學(xué)1.涂認(rèn)為，將神圣性視為宗教根本屬性，把與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式視為宗教的第一要素2.涂認(rèn)為，社會是一個實(shí)體本章小結(jié)1.涂的社會理論被人們視為“社會學(xué)主義”2.實(shí)證主義社會學(xué)的方法論綱領(lǐng)社會學(xué)方法的準(zhǔn)則 研究方法上的實(shí)證主義立場：用一種社會事實(shí)解釋另一社會事實(shí)3.涂理論特色 研究重點(diǎn)上的社會結(jié)構(gòu)分析：把超越個人的社會事實(shí)確立為社會學(xué) 的研究對象，分析重點(diǎn)定位在社會結(jié)構(gòu)層次上 研究傾向上的社會秩序情結(jié)4.當(dāng)代功能主義的主要成分：涂所提倡的實(shí)證主義方法，強(qiáng)調(diào)對社會結(jié)構(gòu)的分析，關(guān)心對社會秩序基礎(chǔ)的研究5.如果說馬克思特別重視社會內(nèi)部

11、結(jié)構(gòu)的矛盾和沖突，孔德首先關(guān)注知識的進(jìn)化，韋伯潛心于對“合理性”的思考，則涂粉廠關(guān)心社會秩序的維持和社會團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)6.涂的局限性：KB P637.實(shí)證主義科學(xué)觀念的核心思想是：科學(xué)的目標(biāo)對外部世界獲得預(yù)見性和解釋性的了解8.實(shí)證主義把科學(xué)看作是建立在經(jīng)驗(yàn)之上、理性的和客觀的事業(yè)9.實(shí)證主義的主要代表是空的、涂爾干和韋伯以及帕森斯和他的學(xué)生默頓，實(shí)證主義在當(dāng)代出現(xiàn)了很多分流，最新的代表是：新功能主義、理性選擇理論和交換理論10.實(shí)證主義把社會學(xué)的使命理解為解釋被認(rèn)為是統(tǒng)治社會世界的客觀“法則”或因果關(guān)系，他們希望嚴(yán)格依據(jù)科學(xué)方法論進(jìn)行的足夠數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)研究，最終能夠生產(chǎn)出或發(fā)現(xiàn)這些法則，實(shí)證主義的

12、社會理論力圖真實(shí)的解釋社會世界第四章 西美爾的社會學(xué)理論第一節(jié) 社會學(xué)的對象與問題領(lǐng)域一、社會學(xué)的研究對象1.西美爾認(rèn)為社會學(xué)應(yīng)該集中考察社會互動的形式2.西美爾對社會的理解邏輯中，社會與個人的關(guān)系始終是雙重的，社會首先是超越社會化的個人的復(fù)合體，同時，社會又是個體互動和交往形式的總和。即，社會產(chǎn)生于個體之間的互動過程二、社會學(xué)的問題領(lǐng)域3.首先，一般社會學(xué)或者說是普通社會學(xué)，研究的領(lǐng)域問題包括由社會而形成的全部人類歷史生活4.其次，純粹社會學(xué)或者說是形式社會學(xué)，研究的是社會互動和交往的純粹形式。這是西美爾社會學(xué)最引人注目的特色。5.第三個領(lǐng)域則是哲學(xué)社會學(xué)，即對社會的認(rèn)識論研究和形而上學(xué)研究

13、第二節(jié) 形式社會學(xué)1.西美爾認(rèn)為社會是一種過程，社會的本質(zhì)存在于人與人之間的交往互動過程中一、社會交往和互動形式2.受康德哲學(xué)啟發(fā)，西美爾將互動或交往的形式與內(nèi)容分離開來，這是西社會學(xué)分析的一個起點(diǎn) 基本的社會互動形式：合作，競爭，聯(lián)合，秘密等3.社會交往形式 體制化結(jié)構(gòu)形式：國家，教會，家庭，軍事組織等 自主的游戲形式：社交，體育活動，游戲等 社會本身的一般形式：藝術(shù)，政治，科學(xué)，宗教等4.“統(tǒng)治”是西美爾感興趣的一種重要的社會形式，統(tǒng)治包括“壓制”與“服從”兩方面，二者相互影響，不可分離5.西認(rèn)為，最簡單、最常見的統(tǒng)治形式：由一位領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施的統(tǒng)治 形成群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，但也容易造成內(nèi)部的不和

14、或沖突 消除方法：多元的或民主的統(tǒng)治 給個人更多的自由，有助于群體的和諧、團(tuán)結(jié)，但容易產(chǎn)生爭端，導(dǎo)致分裂。6.“時尚”是西著重研究的領(lǐng)一種重要的社會形式。西認(rèn)為，時尚的基本動機(jī)包括相互矛盾又相互一致的兩個過程，即既要與別人相似（同化），又要區(qū)別于別人（分化）二、社會類型7.社會類型是西討論的另一個重要的社會形式，“窮人”是西分析較多的一種社會類型8.西對窮人采取相對主義的看法，后來的社會學(xué)研究中被發(fā)展為“相對貧困化”觀念9.“陌生人”是喜所關(guān)注的另一種社會類型，西并不把陌生人看作是某一類特殊的人，而是將其視為一種特殊的互動形式三、社會幾何學(xué)10. 西極為重視數(shù)學(xué)的作用，他曾試圖將數(shù)學(xué)的一些基本

15、概念引申擴(kuò)展到社會學(xué)領(lǐng)域11社會數(shù)量：西試圖從純粹的數(shù)量關(guān)系入手，研究群體規(guī)模的大小對于群體中互動性質(zhì)的影響12. .在三人群體中，會產(chǎn)生獨(dú)立于個人、在二人群體中不存在的社會結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)很有可能會危及到個性的發(fā)展。這是三人群體不同于二人群體的一個重要特點(diǎn)13. 從整體上看，西美爾對群體的分析，始終圍繞著自由與約束、自治與他治這種辯證的社會學(xué)關(guān)系14. 社會互動的距離：西美爾看來，互動的形式、事物的價(jià)值等至關(guān)重要的問題都是有相對距離所決定的15.西認(rèn)為，真正有價(jià)值的東西，是那些通過努力并且只有通過努力，才會得到并且能夠得到的東西第三節(jié) 文化社會學(xué) 1.西美爾文化社會學(xué)關(guān)注的最主要議題，就是揭

16、示和剖析資本主義文化的內(nèi)在矛盾和文化危機(jī)，他稱之為“文化悲劇”一、主觀文化與客觀文化2.客觀文化對于個體的影響，只有在其以觀念的形式進(jìn)入個體，被個體吸收并內(nèi)化，即成為主觀文化的一部分之后才能實(shí)現(xiàn)。理想情形中，個體文化影響和塑造客體文化3.西美爾認(rèn)為，在客觀文化與主觀文化之間，存在著深深的疏遠(yuǎn)與對立4.文化悲劇的實(shí)質(zhì)，在于我們的個人能力無法跟上客觀文化擴(kuò)展的步伐，我們注定越來越不理解我們所創(chuàng)造的世界，而且會越來越被我們創(chuàng)造的世界所控制5.西認(rèn)為，這種文化悲劇產(chǎn)生的主要根源，是因?yàn)榉止さ脑黾??？腕w文化越豐富，主體的能力卻越低二、文化分化6.西認(rèn)為，現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一個重要特征社會分化。社會

17、分化的程度是體現(xiàn)社會復(fù)雜性程度的一個極為重要的方面7.就群體的形勢而言，社會分化引起互動形式的兩個根本性變化：首先群體的組成員則發(fā)生了變化，從“有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)向“理性的標(biāo)準(zhǔn)”；其次，社會分化還會導(dǎo)致社會群體數(shù)量的增加，如角色沖突8.現(xiàn)代性不僅造成了角色沖突，而且也為個性的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了條件三、貨幣哲學(xué)9.西美爾認(rèn)為，正是以貨幣為媒介的交換關(guān)系，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會中個人與勞動產(chǎn)品之間的日漸分離，導(dǎo)致了社會關(guān)系的客體化10.價(jià)值存在于主體與客體的分離之中，或者說存在于人的創(chuàng)造物與人本身的“異化”過程中11. 貨幣為商品提供了一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)12.西把貨幣視為人類互動的一種形式13.西認(rèn)為，貨幣的廣

18、泛使用具有深遠(yuǎn)的影響。首先，貨幣的使用使得人們能夠更加抽象地對目的作思考。其次，貨幣的使用推動了社會向理性化的方向發(fā)展，促進(jìn)社會對量的計(jì)算的要求超過了質(zhì)的因素14.西認(rèn)為，貨幣的使用，不僅促進(jìn)了貨物的交流，同時也加速了人與人間互動的頻率15.對西美爾的歷史評價(jià)：西美爾一方面不否認(rèn)現(xiàn)代文明發(fā)展的必要性，另一方面又對這種發(fā)展抱有一種悲觀主義的態(tài)度本章小結(jié)1.西美爾通過提出并回答“社會是如何成為可能的”這一問題，確立了將社會互動和交往形式作為社會學(xué)研究對象的重要思想，為社會學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)2.西將數(shù)量分析引入社會學(xué)3.他對主觀文化、客觀文化和社會分化問題的分析，尤其是對貨幣的社會學(xué)分析，充分體

19、現(xiàn)了其文化社會學(xué)理論對現(xiàn)代社會內(nèi)在矛盾的理解力第五章 韋伯的理解社會學(xué)韋伯關(guān)于現(xiàn)代西方社會的理性困境是其理論的起點(diǎn)第一節(jié) 社會學(xué)的方法論一、理解與理解的社會學(xué)1.韋伯的社會學(xué)也叫做“理解社會學(xué)”，他將人類的社會行動作為社會學(xué)的研究對象2.韋伯把對社會行動的解釋性理解和因果性說明作為社會學(xué)的兩大任務(wù)3.韋伯認(rèn)為研究社會學(xué)的方法只有理解和說明4.從操作類型看，韋伯把理解分為兩類：對主觀意義的直接觀察理解（“是什么”“干什么”）和解釋性理解（根據(jù)動機(jī)來把握行動者賦予行動的意義。“為什么”）5.韋伯認(rèn)識到了解釋性理解方法的局限性和因果分析方法的重要性，并試圖將兩者結(jié)合起來二、因果多元論6.韋伯思想脈絡(luò)

20、：社會是由行動者組成的系統(tǒng) 行動著的社會行動是有意義的 其意義可以理解，但更必須伴有經(jīng)驗(yàn)上的驗(yàn)證才具有價(jià)值 尋找某一社會現(xiàn)象背后的具體的因果聯(lián)系，而不是探求具有普遍因果效力的規(guī)律7.韋伯將上面主觀解釋和具體的驗(yàn)證概括為“主觀恰當(dāng)性”和“因果恰當(dāng)性”兩個命題。主觀恰當(dāng)性是表示對行動著的主觀精神狀態(tài)及其特定目的地認(rèn)識程度。因果恰當(dāng)性是指在從主觀觀點(diǎn)出發(fā)所作的理解結(jié)果與從客觀出發(fā)所作的觀察結(jié)果之間存在統(tǒng)計(jì)規(guī)律上的相符8.韋伯的方法論觀點(diǎn)：社會科學(xué)的研究對象蘊(yùn)含著文化價(jià)值，具有特殊性和獨(dú)立性，因此社會科學(xué)中沒有規(guī)律可言，只有具體的因果關(guān)系，規(guī)律具有必然性，具體的因果關(guān)系具有“客觀可能性”。9.韋伯認(rèn)為

21、，客觀可能性和因果恰當(dāng)性在理解的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的，因果恰當(dāng)性是客觀可能性中的因果恰當(dāng)性。沒有客觀可能性，因果分析就沒有著落，社會學(xué)的研究也就沒有意義10.韋伯通過對主觀恰當(dāng)性、因果恰當(dāng)性和客觀可能性理論的構(gòu)建，在認(rèn)識論上提倡因果多元論，是社會科學(xué)擺脫線性單一的因果關(guān)系框架，把社會科學(xué)和自然科學(xué)區(qū)別開11.韋伯理解社會學(xué)中有實(shí)證傾向和科學(xué)信念三、價(jià)值中立12.價(jià)值中立的對立面：價(jià)值判斷13.韋伯的價(jià)值中立乃是一種學(xué)術(shù)研究的規(guī)范原則，而不是學(xué)術(shù)本身的一種構(gòu)成原則14.韋伯認(rèn)為，社會科學(xué)的研究目標(biāo)就是對個別社會現(xiàn)象蘊(yùn)含的文化意義作出解釋性理解和因果性說明四、理想類型15.對理想類型的理解：第一，理想類

22、型是一個主觀思維構(gòu)建，他不是基于對所有事實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)上的概括，也不是作為社會的理想提出來的?！袄硐搿钡囊馑际侵脯F(xiàn)實(shí)中不存在的，是價(jià)值中立的。因此才保證的社會學(xué)研究的客觀有效性。第二，理想類型雖是一種主觀思維的構(gòu)建，但并不是隨心所欲的虛構(gòu)，也不是一種概念游戲，它的建立必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系16.對某一社會現(xiàn)象的解釋，理想類型也許不只一個，但解釋的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即對具體社會想象的成功理解和準(zhǔn)確歸因第二節(jié) 社會行動與理性化過程1.社會行動的本質(zhì)是以他人的舉止為取向的個人的行動2.判定一行動是不是社會行動，要看這個行動是不是“針對他人”有沒有“主觀意義” 目的合理性行動（工具和理性

23、或目的-工具和理性）3.社會行動的分類 價(jià)值合理性行動：對終極價(jià)值的信仰就是行動者的目的 情感行動：受感情和情緒的支配，沒有穩(wěn)定性和可預(yù)見性 傳統(tǒng)行動：依據(jù)“習(xí)慣如此，歷來如此”，有穩(wěn)定性，可預(yù)見性注：工具和理性行動具有最高程度的和理性。因?yàn)樾袆诱邔π袆拥哪康囊约斑_(dá)到這一目的的手段都有清醒的認(rèn)識和自覺的選擇。4. 韋伯認(rèn)為是指具有主觀意義的且涉及他人的行動，即是一種包含社會關(guān)系的行動5.韋伯在論述社會行動的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了兩種類型的社會結(jié)構(gòu)：“共同體化”（可以建立在任何方式的情緒或感情的基礎(chǔ)之上，也可以建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上）和“社會化”（指在一種社會關(guān)系中，社會行動的僑界建立在以理性為動機(jī)的利益的

24、平衡或者同樣動機(jī)上的利益的結(jié)合之上）二、社會行動的合理化6. 前述社會行動的四種類型，可分為理性行動和非理性行動兩類，理性行動又包括目的合理性行動和價(jià)值合理性行動。任何現(xiàn)實(shí)的行動既有理性成份，又有非理性成份。即理性行動和非理性行動并不是兩種不同的現(xiàn)實(shí)行動，而是同一現(xiàn)實(shí)行動的兩個不同側(cè)面。7.目的合理性（形式合理性）和價(jià)值合理性（實(shí)質(zhì)合理性）是韋伯從目的和手段的角度對社會行動作的區(qū)分。8.在研究競技運(yùn)動時，韋伯又從形式和內(nèi)容的角度，把經(jīng)濟(jì)行動分為形勢和理性行動和實(shí)質(zhì)合理性行動。形式和理性行動的唯一目標(biāo)是最大限度的追求利潤，它都是獨(dú)立于其它價(jià)值的，即價(jià)值中立。實(shí)質(zhì)合理性旨在滿足所有人的需求，是建立

25、在“解放全人類”等外在的道德理想上的。兩者的對立在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的對立，在社會型態(tài)上表現(xiàn)為資本主義和非資本主義的矛盾，在價(jià)值追求上表現(xiàn)為效率與公平的矛盾因此現(xiàn)在為名的全部成就和問題都以歸納為目的和理性與價(jià)值和理性的緊張對立9.韋認(rèn)為，目的和理性或形式合理形式社會歷史的運(yùn)動方向，是現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征第三節(jié) 合法統(tǒng)治與科層制一、合法統(tǒng)治的理想類型1.韋采用理想類型者已分析工具對現(xiàn)實(shí)存在的具有合法性的統(tǒng)治形式進(jìn)行了深入分析2.韋伯將實(shí)際存在的具有合法性的統(tǒng)治形式劃分為三類型：傳統(tǒng)型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治3.傳統(tǒng)型統(tǒng)治是建立在人們對傳統(tǒng)的神圣性信奉的基礎(chǔ)上的（前現(xiàn)代社會） 缺乏按

26、照事物規(guī)則確立的、固定的“權(quán)限” 缺乏固定的、合理的等級制度4.傳統(tǒng)型統(tǒng)治特征 沒有自由的契約和相應(yīng)的規(guī)定，用以確定官員的任免與晉升 缺乏專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn) 官員沒有篤定的薪金和用貨幣支付的薪金5.傳統(tǒng)型統(tǒng)治的種類：老人政治 原始家長制 世襲制 封建制6.魅力型統(tǒng)治是與傳統(tǒng)型統(tǒng)治，尤其是家長制和世襲制截然相反的同志類型。它建立在對具有超凡品質(zhì)和特殊魅力的領(lǐng)袖人物的崇拜和信賴之上 1領(lǐng)袖人物的魅力能否被認(rèn)可取決于被統(tǒng)治者，而且這種認(rèn)可要經(jīng) 受實(shí)際考驗(yàn)。先天具有魅力并不能成為統(tǒng)治合法化的原因7.魅力型統(tǒng)治特點(diǎn) 2領(lǐng)袖人物的魅力要經(jīng)受持久的考驗(yàn) 3魅力型統(tǒng)治的統(tǒng)治團(tuán)體是一種感情共同體 4魅力型統(tǒng)治是一種

27、非經(jīng)濟(jì)性的典型政權(quán)，反對傳統(tǒng)的或合理的經(jīng)濟(jì)行為 5在受傳統(tǒng)約束的時代，魅力是巨大的革命力量8.韋伯指出，魅力型統(tǒng)治所確立的社會關(guān)系是短暫的，若要延續(xù)則必然走向傳統(tǒng)化和理性化，即“魅力的平凡化”。魅力平凡化的結(jié)果是魅力型統(tǒng)治轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)型統(tǒng)治或法理型統(tǒng)治，或者二者的混合形式9.韋伯將建立在遵守正式制定的法律基礎(chǔ)上的統(tǒng)治成為法理型統(tǒng)治，他將法理型統(tǒng)治視為行政管理的現(xiàn)代形式10.韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義借助于科層制所進(jìn)行的統(tǒng)治是最純粹的法理型統(tǒng)治，也是他認(rèn)為的人類組織的合理形式，而且是未來社會和組織中統(tǒng)治形式的合理發(fā)展方向 1在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作要持續(xù)地受到規(guī)則的約束 2在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)

28、的運(yùn)作是在一定的權(quán)限內(nèi)進(jìn)行的出 現(xiàn)了“機(jī)構(gòu)”這種按章辦事的運(yùn)作單位11.法理型統(tǒng)治特點(diǎn) 3法理型統(tǒng)治具有固定的職務(wù)等級 4法理型統(tǒng)治有明確的議事規(guī)則 5在法理型統(tǒng)治下，行政管理班子同行政管理資源產(chǎn)生資源完全分開 6在理想情況下，不存在任職人員對職務(wù)的任何意義的私人占有 7法理型統(tǒng)治擁有行政管理檔案制度二、科層制12.韋伯認(rèn)為科層制已近滲透到現(xiàn)代社會的各種組織行動之中，并對每個現(xiàn)代人的生活不可避免的產(chǎn)生影響13.韋伯認(rèn)為，科層制意味著根據(jù)知識進(jìn)行統(tǒng)治，這是它所固有的特別合理的基本性質(zhì)14.韋伯認(rèn)為，科層制所具有的集權(quán)的特征，并不妨礙民主精神的孕育第四節(jié) 新教倫理與資本主義精神一、近代資本主義與宗

29、教倫理1.韋伯認(rèn)為，范西近代資本主義必須把握兩個方面：一是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，二是觀念形態(tài)。在宗教社會學(xué)中，韋伯分析的重點(diǎn)是觀念形態(tài)及宗教倫理二、新教倫理與資本主義精神2.韋伯是在論述資本主義和前資本主義的區(qū)別中來把握資本主義精神的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在勞動者身上，其次表現(xiàn)在企業(yè)家身上本章小結(jié)1.韋伯認(rèn)為社會學(xué)應(yīng)當(dāng)是致力于解釋性理解社會行動并通過這種解釋對社會行動的過程和影響做出因果說明的社會學(xué)2.韋伯認(rèn)為，理解既是理性的，又是非理性（體驗(yàn)）的；因果說明不是探求事物的普遍規(guī)律而是揭示某一社會現(xiàn)象背后的具體因果關(guān)系3.為了保持社會學(xué)研究的客觀有效性，韋伯提出了“價(jià)值中立”和“理想類型”的方法論原則4.韋伯的

30、理解社會學(xué)試圖綜合社會科學(xué)研究中的實(shí)證主義和人文主義兩種不同的方法5.韋伯理論體系的缺陷：其研究是純粹的理論邏輯是的探討，經(jīng)驗(yàn)研究做得不夠6.自韋伯之后，社會學(xué)理論的最基本要素之一是行動理論。韋伯認(rèn)為，社會行動是指向他人的，他將社會行動分為幾種理想類型進(jìn)行研究。其后帕森斯大力擴(kuò)展了行動理論并將其作為構(gòu)建巨型理論的基石。由此，行動理論就成為了社會學(xué)家的核心理論，而且各種行動理論對社會行動做出了互不相同甚至是互相對抗的基本假設(shè)，發(fā)展了不同理論傳統(tǒng)的社會學(xué)，如理性行動理論與符號互動論。布迪厄的行動理論有著極為突出的特點(diǎn)，那就是對日常實(shí)踐的關(guān)注，他因之稱這種理論為實(shí)踐理論第七章 功能主義理論功能主義理

31、論把社會跟有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會是相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能；社會具有生存發(fā)展所必需的一些條件，即功能先決條件。對社會的各組成部分來說，它們的功能就是滿足這些基本生存條件。功能主義又叫“結(jié)構(gòu)功能主義”第一節(jié) 理論來源一、古典社會學(xué)家的功能論思想1.功能主義的思想基礎(chǔ)是把社會跟生物有機(jī)體作對比。2.孔德：家庭細(xì)胞，階級（喀斯特）專門組織，城市和社區(qū)實(shí)際器官3.斯賓塞預(yù)示了現(xiàn)代功能主義的特征，初步提出了功能先決條件的思想4.涂爾干對功能主義理論發(fā)展影響最為突出，他強(qiáng)調(diào)了功能分析方法，把它同因果聯(lián)系作了區(qū)別。5.涂認(rèn)為，解釋社會事實(shí)時，必須區(qū)分社會事實(shí)產(chǎn)生的

32、原因和社會事實(shí)所發(fā)揮的功能6.涂所倡導(dǎo)的整體主義方法論觀點(diǎn)，對社會秩序、整合和穩(wěn)定的重視，以及對結(jié)構(gòu)分析的強(qiáng)調(diào)，都對現(xiàn)代功能主義又直接影響二、社會人類學(xué)與功能分析傳統(tǒng)7.拉德克利夫-布朗把社會過程、社會結(jié)構(gòu)和功能三個概念看作解釋人類社會系統(tǒng)中社會行為的基本范疇，認(rèn)為社會是一個整體，或說任何文化都構(gòu)成了一個功能統(tǒng)一體或系統(tǒng)8. 拉德還突出強(qiáng)調(diào)了社會結(jié)構(gòu)概念，指制度化的角色和社會關(guān)系中的人的配置9. 拉德克利夫-布朗還指出了以前的功能分析所存在的“目的論”傾向，提出應(yīng)該用“存在的必要條件”取代“需要”概念10.馬林諾夫斯基勾勒出了現(xiàn)代社會學(xué)的功能主義的基本輪廓，他對現(xiàn)代功能主義的影響包括：一是系統(tǒng)

33、層次思想，二是不同層次的系統(tǒng)，具有不同的多樣性的系統(tǒng)需要的思想11.馬林特別強(qiáng)調(diào)文化的制度因素12.總之，功能主義者把文化或社會看作一個有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整體的各部分都發(fā)揮一定的功能并相互依存，以維持統(tǒng)一整體的存在第二節(jié) 帕森斯的抽象功能主義一、社會行動理論1.帕森斯早期受韋伯的影響較大，特別重視社會行動概念，他在社會行動的結(jié)構(gòu)中提出了一種所謂的“唯意志的行動論”，此書被看作是現(xiàn)代社會學(xué)理論的第一次綜合，對社會學(xué)歷論的發(fā)展具有里程碑意義2.帕森斯認(rèn)為社會秩序是客觀存在的，穩(wěn)定的社會行動模式依賴于被行動者內(nèi)化了的規(guī)范或規(guī)則，后者是先于個人而存在的2.帕森斯提出了一種關(guān)于社會行動的概念構(gòu)架，稱為

34、“手段目的”框架，用來說明這一框架的基本概念，帕森斯稱為“單元行動” 行動者3.單元行動 目的 行動的條件：不可控，難改變 情景（目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境因素） 手段：可控 規(guī)范限定：涉及思想、觀念、行為取向等，制約目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段 行動是一個時間過程，時間范疇是最基本的 4.帕行動理論的推論 行動存在著錯誤的可能性 在特殊意義上，行動是主觀的 盡管行動的情景涉及自然環(huán)境、生物有機(jī)體等，但其具體內(nèi)容不研究5.帕的唯意志論行動理論來自對功利主義、實(shí)證主義和唯心主義這三種方法論傳統(tǒng)的批判與綜合6.帕倡導(dǎo)的是一種主觀性和選擇性的社會行動概念。二、社會系統(tǒng)論與功能分析模式7.帕社會系統(tǒng)為代表，形成了他

35、的具有系統(tǒng)論特征的功能主義觀點(diǎn)8.社會系統(tǒng)以高度抽象的概念體系說明了行動系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過程。他所探討的不是社會的性質(zhì)，而是社會學(xué)的性質(zhì)9.帕側(cè)重于分析社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其與其他系統(tǒng)之間的關(guān)系。他是用角色互動的制度化來說明社會系統(tǒng)的概念10.帕認(rèn)為制度化既是一種過程又是一種結(jié)構(gòu)，制度化了的角色構(gòu)成了社會系統(tǒng)，即社會系統(tǒng)是指在一定情景下相互互動的個體所構(gòu)成的一類系統(tǒng)。帕森斯在這里特別強(qiáng)調(diào)規(guī)范和價(jià)值觀的重要，強(qiáng)調(diào)社會地位對角色行為的決定性。因此又將其理論觀點(diǎn)稱為“規(guī)范功能主義”三、模式變項(xiàng)11.模式變項(xiàng)是用來說明行動者的行為取向特征，又稱一定情景下人們的角色選擇的類型，用對立的“二分法”表示：感情中立性

36、情感性，自我取向集體取向，普遍主義特殊主義，成就性先賦性，專一性分散性12.模式變項(xiàng)說明的是行動者價(jià)值取向的類型與特征，是指行動者在確立情景意義之前，和在他能夠根據(jù)情景采取行動之前，所作的選擇。要么前者，要么后者，他們是對立的選擇面13.模式變項(xiàng)首先說明不同的社會關(guān)系或角色特征，還可以說明各種社會制度、群體與組織之間的相似和差異，可以用來說明一個社會的發(fā)展階段14.模式變項(xiàng)的不同組合級反映不同的社會關(guān)系，也反映不同的社會結(jié)構(gòu)四、AGIL功能分析模型15.在系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，帕森斯提出了其獨(dú)特的功能分析模型，該模型前期稱為“機(jī)械均衡”模型，后期為“必要條件”模型16.帕森斯側(cè)重說明社會系統(tǒng)的整合功

37、能：第一，由各部分的和諧關(guān)系使體系達(dá)到均衡狀態(tài)，避免變遷；第二，體系內(nèi)各部分共同維持以抗拒外來的壓力。帕森斯根據(jù)對行動系統(tǒng)的 “四分法”，建立AGIL功能分析框架，強(qiáng)調(diào)體統(tǒng)的“必要條件”帕森斯的功能概念是與系統(tǒng)概念相對應(yīng)的。他把行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)，系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，他們各自執(zhí)行不同的功能，以共同維持整個系統(tǒng)的運(yùn)行。四類系統(tǒng)對應(yīng)著各種功能，簡稱AGIL 社會系統(tǒng)整合功能17.行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng) 人格系統(tǒng)目標(biāo)獲取功能 文化系統(tǒng)模式維持功能 行為有機(jī)體系統(tǒng)適應(yīng)功能18.上述就是系統(tǒng)的功能問題，稱作四個功能分析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的19.帕森斯的這種系統(tǒng)與功能“四分

38、法”，達(dá)到可以用于解釋整個人類社會，小到可以解釋某一制度20.帕森斯還提出，社會系統(tǒng)各組成部分的均衡構(gòu)成人類社會的正常狀態(tài)，而沖突即使存在，也被認(rèn)為是一種反常因素21.帕森斯認(rèn)為，是集體目標(biāo)和社會目標(biāo)，而不是個人目標(biāo)，促使和引導(dǎo)個人進(jìn)入社會系統(tǒng)。個人通過集體目標(biāo)的內(nèi)在化而被社會化，社會秩序由此得到加強(qiáng)22.帕森斯的這種觀點(diǎn)主張行動者個人通價(jià)值觀念之間有一種被動而非主動的關(guān)系，規(guī)范的內(nèi)在化僅僅是習(xí)慣的形成，是服從狀態(tài)。所以帕森斯后來不是從行動這個體的角度說明行動系統(tǒng)而是從角色、互動的制度化模式分析行動系統(tǒng)五、新社會進(jìn)化論23.帕森斯把“結(jié)構(gòu)”和“過程”看作是社會學(xué)研究的兩個基本方面24.帕森斯是

39、運(yùn)用它的獨(dú)特的系統(tǒng)理論去解釋人類社會及其進(jìn)化的25.帕森斯從構(gòu)成社會系統(tǒng)的基本要素角度出發(fā)說明社會變遷問題26. 帕森斯用“緊張”概念解釋社會系統(tǒng)內(nèi)部的失調(diào)，緊張的結(jié)果常常會產(chǎn)生偏差行為，這需要有效的社會控制加以校正。緊張、偏差行為、社會控制的結(jié)果自然而然構(gòu)成系統(tǒng)的變遷 帕森斯提出了 分化：結(jié)構(gòu)單一、功能多樣的子系統(tǒng) 結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能單一 的多個子系統(tǒng)27.社會進(jìn)化的四個 范例或特征 適應(yīng)力提高：分化的結(jié)果 包容：以個人地位背景為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)社會組織加以擴(kuò)大，以接 納各種各樣的人群，是解決分化和適應(yīng)能力提高帶來的 新的整合問題的途徑 價(jià)值普遍化：社會對新分化出來的單位的承認(rèn)，給予合法化28.帕森斯

40、認(rèn)為，社會進(jìn)化的結(jié)果是否穩(wěn)定均衡，將依賴于社會是否發(fā)展出一套新的價(jià)值系統(tǒng)，承認(rèn)并容納所有新單位29.帕森斯將人類社會的進(jìn)化分為三個階段：原始階段、中間階段、現(xiàn)代階段30.中間社會的最大特征是語言文字的使用31.功能主義觀點(diǎn)的提出，使社會學(xué)理論研究出現(xiàn)了突破，并且開始重視經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究的結(jié)合，從而使社會學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)入了新階段。然而，帕森斯的理論由于高度抽象概括，被稱為華而不實(shí)的“大理論”第三節(jié) 默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義1.默頓語帕森斯共稱為功能主義論的“巨子”，但他們的思想風(fēng)格迥異，帕森斯的理論高度抽象著稱，并追求建立統(tǒng)一的“大理論”，默頓的研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是在性，倡導(dǎo)“中層理論”。因此默頓被稱為

41、“經(jīng)驗(yàn)功能主義者”，理論觀點(diǎn)已被人們接受2.默頓的社會學(xué)研究已經(jīng)驗(yàn)性和多樣性著稱 社會學(xué)理論：默頓提出了“社會學(xué)中層理論”策略，倡導(dǎo)首先 重視對經(jīng)驗(yàn)性的具體問題的研究，建立“適中”的理論 他強(qiáng)調(diào)功能主義的經(jīng)驗(yàn)性，確立了功能分析的具體范式。 他強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)因素對人的行為的強(qiáng)制作用，總結(jié)出了社會學(xué)3.默頓社會學(xué)研究成就 結(jié)構(gòu)分析的基本程序。他提出了大量已被廣泛接受的社會 學(xué)術(shù)語。他一貫強(qiáng)調(diào)理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合 科學(xué)社會學(xué)：“科學(xué)社會學(xué)”創(chuàng)始人，倡導(dǎo)把科學(xué)社會學(xué)作為一個 獨(dú)立學(xué)科而加以研究，并確立了科學(xué)社會學(xué)的基本研究問題 對應(yīng)用社會學(xué)研究的推動：開拓了社會學(xué)的應(yīng)用研究領(lǐng)域，發(fā)展了 一系列的研究方法

42、，形成“哥倫比亞學(xué)派”一、社會學(xué)中層理論觀4.默頓對功能主義理論發(fā)展以及整個社會學(xué)理論的突出貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在它的方法論方面，尤其以“中層理論”觀點(diǎn) 它主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究 中層理論只涉及有限的社會現(xiàn)象，但比單純的經(jīng)驗(yàn)概括更高一層，如 群體理論、社會流動理論、角色沖突理論都屬中層理論5.中層理論特點(diǎn) 中層理論可以融入到所謂的社會學(xué)理論系統(tǒng)中，通過有限的中層理論可 以發(fā)展出普遍性的理論體系 中層理論區(qū)分了微觀社會學(xué)問題和宏觀社會學(xué)問題 中層理論是經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù) 中層理論可以指明未知的方面，或需進(jìn)一步研究的方面6.根據(jù)默頓的中層理論觀點(diǎn)，社會學(xué)理論要有所發(fā)展，第一步就是先要建立具體化的理論

43、，接下來才可以建立綜合性的概念體系7.默頓主張必須重視科學(xué)研究的階段性和知識的積累性。這一主張有兩層基本含義：第一，理論研究離不開經(jīng)驗(yàn)研究，經(jīng)驗(yàn)研究室理論研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；第二，經(jīng)驗(yàn)研究應(yīng)以理論為指導(dǎo)，理論對經(jīng)驗(yàn)研究具有規(guī)范和引導(dǎo)作用。默頓這一方法論觀點(diǎn)，為經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究的結(jié)合指明了方向二、功能分析范式8.功能主義既是解釋社會現(xiàn)象的有效理論，也是收集資料的有用方法，因此默頓從法的中層理論觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)功能分析在資料收集和理論解釋中的實(shí)效性9.默頓指出以往功能主義的三個錯誤假定：第一是社會的“功能一體性”假定，第二是“普遍功能主義”假定，第三是“不可或缺性”假定10.默頓指出功能分析的步驟：首

44、先要明確所研究的社會或文化事項(xiàng)，然后分析這些事項(xiàng)存在于其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系，最后說明事項(xiàng)所履行的功能。由此默頓總結(jié)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是要求明確區(qū)分顯在功能和潛在功能，二是功能與結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?！敖Y(jié)構(gòu)影響功能，功能影響結(jié)構(gòu)”三、結(jié)構(gòu)分析范式11.默頓始終把社會結(jié)構(gòu)“置于社會學(xué)分析的焦點(diǎn)上”，因此它又被稱作“結(jié)構(gòu)分析學(xué)家”12.默頓在結(jié)構(gòu)分析的基本出發(fā)點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)或制度對個人行為的影響13.默頓劃分了三種理想的社會秩序：接受（+）、拒絕（-）、拒絕并代之以新的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)（士）社會結(jié)構(gòu)與行為類型見表7-2 KB P18714.默頓試圖說明，一定的社會行動類型縱欲社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)15.默頓的社會結(jié)構(gòu)官對社會學(xué)

45、理論有如下的發(fā)展：第一，承認(rèn)結(jié)構(gòu)總存在著差異、矛盾和沖突。第二，重視社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)分析，認(rèn)為構(gòu)成社會和文化結(jié)構(gòu)的諸要素之間的緊張、矛盾和分化是導(dǎo)致其變遷的主要原因。第三，推動了社會學(xué)分析的經(jīng)驗(yàn)化。第四，倡導(dǎo)理論的多元化16. 默頓結(jié)構(gòu)分析范式，即結(jié)構(gòu)分析的14條規(guī)定見KB P188四、科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)17.默頓是第一個明確地運(yùn)用社會科學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究科學(xué)制度的社會學(xué)家，他開拓了科學(xué)社會學(xué)者以研究領(lǐng)域，故被尊為“科學(xué)社會學(xué)之父”18.默的研究屬功能主義觀點(diǎn)，即把科學(xué)看作一種社會制度，認(rèn)為科學(xué)目標(biāo)是擴(kuò)展“被驗(yàn)證了的知識”，對這制度中的成員科學(xué)家來說，行為受“價(jià)值”或“規(guī)范”的調(diào)節(jié) 普遍主義：評價(jià)

46、科學(xué)研究成果或事業(yè)得標(biāo)準(zhǔn)是普遍的19.構(gòu)成科學(xué)的 精神氣質(zhì)的 制度規(guī)則 公有主義：科學(xué)研究的成果、科學(xué)知識是公有財(cái)產(chǎn) 無私利性：科學(xué)家的研究目的應(yīng)是知識的創(chuàng)新和發(fā)展 有條理的懷疑主義：對任何理論或假說都要進(jìn)行批判性的分析考察 既不輕信，也不無端否定本章小結(jié)1.功能主義興盛于20世紀(jì)50-60年代，2.帕森斯的功能主義以抽象性著稱，默頓的功能主義已經(jīng)言行著稱；帕森斯主張建立“大理論”，而默頓主張首先發(fā)展“中層理論”3.功能主義強(qiáng)調(diào)社會的整合與秩序4.孔德是社會學(xué)的創(chuàng)始人，也是功能主義的創(chuàng)造人，他建立社會學(xué)的一個思路就是借用生物學(xué)中的概念和術(shù)語；斯賓塞社會理論的核心內(nèi)容就是發(fā)展了這種類比，使之系統(tǒng)

47、化；涂爾干強(qiáng)調(diào)社會分析中的整體論原則，把系統(tǒng)的組成部分看作是完成整體的基本功能，滿足整體需要和必要條件的部分，發(fā)展了功能主義；帕森斯使功能主義達(dá)到了其最高峰，形成了一個完整而龐大的體系，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論把社會視為一個系統(tǒng)，即視為由相互聯(lián)系的各個局部組成的一個整體，帕森斯提出任何社會系統(tǒng)都有四種基本的功能先決條件：適應(yīng)、目標(biāo)獲取、整合和模式維持第八章 社會沖突論社會沖突論認(rèn)為,社會沖突和社會變遷是社會的常態(tài)，并且社會沖突對于社會的功夫和發(fā)展起著積極的作用。第一節(jié) 社會沖突論的歷史背景和思想淵源1.馬克思、韋伯、西美爾對現(xiàn)代沖突論的形成產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思注重階級沖突和暴力革命，西美爾注重各類型的社會沖突，尤其是比較緩和的沖突。韋伯是從多維度的社會不平等來說明社會沖突的起源，并且強(qiáng)調(diào)了社會流動率，領(lǐng)袖人物和組織同樣是社會沖突的關(guān)鍵因素2.與功能主義強(qiáng)調(diào)社會的整合與秩序不同，米爾斯則把個人的需要放在優(yōu)先位置3.米爾斯的沖突論明顯地受到了韋伯和馬克思的影響，他關(guān)心的中心問題是社會結(jié)構(gòu)中的階級及其各種統(tǒng)治形式和社會動態(tài)情況4.米爾斯借用韋伯的經(jīng)濟(jì)、權(quán)力