1、2019-2020年高二語文石鐘山記課堂教學(xué)實錄與點評（師出示教學(xué)目標：倒裝句式；學(xué)習(xí)蘇軾大膽質(zhì)疑、重視實踐的做法。學(xué)生朗讀課文后提出質(zhì)疑）生：文章一開始講“水經(jīng)云：“彭蠡之口有石鐘山'”。為什么作者不直接講出來，而要引用水經(jīng)中的話?我覺得這樣寫是多余的。師：這到底是不是多余的呢?大家討論一下。生：這里不是多余的，因為酈道元是為水經(jīng)作注的，而作者是同意酈道元的觀點的，這表明了作者的態(tài)度。生：作者引用了書中的話比自己的話有力，同時說明石鐘山是真有其山，表示作者'夜泊絕壁”和寫作此文的必要性。生：引用水經(jīng)的話表示作者知識淵博。生：這里通過水經(jīng)提出酈道元的觀點，后面提出李渤的觀點，兩

2、種觀點提出來，有了比較，就為作者的質(zhì)疑提供了基礎(chǔ)。師：大家各抒己見。從各個側(cè)面回答了這個問題，思維很活躍，討論很熱烈，很好。在預(yù)習(xí)中還發(fā)現(xiàn)什么問題呢？生:''酈道元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。這里''以為是什么意思？師：你猜一猜是什么意思？生：可能是''認為”吧？師：很好，你真聰明。以后遇到解決不了的難題，先猜一猜，說不定真猜對了。還有別的問題嗎？生：''士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下中的''士大夫是不是指李渤？師：有不同意見嗎？生：我覺得是指古代文人。因為李渤是文人。師：那古代文人不是因為李渤而倒

3、霉了嗎?（笑）有不同意見嗎？生：這里的''士大夫是指古代做官的人。因為做官的人是不愿'以不舟夜泊絕壁下的。師：他們?yōu)槭裁床辉敢猓可阂驗樗麄冇X得書上寫的沒有必要去考證，而且他們養(yǎng)尊處優(yōu)，不高興深夜去探險。師：是不愿和不屑，對吧？生：我認為''士大夫是指像李渤那樣的不肯實地考察、浮而不實的一類人。師：同意他的觀點嗎？生齊答：同意。師：他能夠深入地思考問題、分析問題、并且透過現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)。這是很可貴的思維方法，大家應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。師：還有人提問嗎?如果沒有，教師要提問了。第一個問題：''石之鏗然有聲音，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉?這

4、句話作何解釋？（一學(xué)生翻譯，略）師：有誰知道我為什么要把這個句子提出來嗎？生：因為這里的''名是名詞活用作動詞，作''命名解。生：這是一個定語后置的倒裝句。師：你能把正常語序講出來嗎？生：應(yīng)為：鏗然有聲之石”。師：對。第二個問題：''空中而多竅”為何翻譯？生：這句話的意思是''中間空的并且有許多小孔，這是一種倒裝句式，正常語序應(yīng)為''中空而多竅”。師：你很聰明，分析得對極了。最后一個問題：因笑謂邁曰：''汝識之乎?噌吰者，周景王之無射也，竅坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”這句話你們懂嗎？

5、（一學(xué)生翻譯，略）另一學(xué)生站起來：''古之人不余欺也是個倒裝句，是否定句中的賓語前置。師：對，在否定句和疑問中，當賓語是代詞時，一般就會提到動詞前面。大家記清楚，賓語前置有兩個條件，一是否定句或疑問句，二是代詞作賓語。能不能回憶一下以前有沒有碰到這樣的例子？生：時人莫之許也。師：很好。在本文中我們學(xué)到兩種倒裝句，一種是定語后置，一種是賓語前置，請大家課后在筆記本上把它們整理出來。師：無射和歌鐘是古代帝王用的十分有名的編鐘，聲音美妙動聽，蘇軾為什么把噌吰”聲和''竅坎鏜鞳聲比成無射和歌鐘的聲音？''噌吰和''竅坎鏜鞳是什么聲音？生：

6、是''水石相搏的聲音，這是兩個象聲詞。師：這些聲音曾經(jīng)給作者什么樣的感覺?從書上找出有關(guān)句子來。生：''舟人大恐，''余方心動欲還，這聲音曾經(jīng)讓作者十分恐懼。師：那么作者為什么把這些讓他嚇得魂不附體的聲音比成仙樂一般的美妙聲音呢?討論一下。（學(xué)生討論，發(fā)言）生：因為''噌吰和竅坎鏜鞳的聲音和編鐘的聲音很相似。師（追問）：那么干嘛不干脆說像''鐘而非比成那么有名的''無射和''歌鐘呢？生：這與作者的心情有關(guān)，因為作者經(jīng)歷了那么艱險的探索終于找出了石鐘山命名的真正原因，所以他心里高光，聽

7、這個水石相搏的聲音就像''無射和''歌鐘奏出來的音樂一樣美妙了。師：這種高興的心情表現(xiàn)在這一句的哪個字上？學(xué)生齊答：笑。師：這個''笑表現(xiàn)了作者什么心情?用一個詞概括一下。學(xué)生紛紛議論：高興的笑、欣慰的笑、開心的笑。師：前后翻翻，本文共有幾處''笑”？學(xué)生查找后得出結(jié)論：有四處'笑，''余固笑而不信也、''又有老人咳且笑于山谷者、''因笑謂邁曰”、''而笑李渤之陋也”。師：這四處''笑中有三處是作者的''笑，分別體會一下作者在笑

8、什么？生：''余固笑而不信也是笑''寺僧和小童的行為，還笑他們和李渤同樣的觀點。師：用一個詞概括一下，什么笑？生：否定的笑。生：''而笑李渤之陋，這個''笑是嘲笑李渤，概括為''嘲諷的笑。師：蘇軾為什么要笑李渤？生：笑李渤不實地考察，''事不目見耳聞而臆斷其有無”。師：對，蘇軾在這篇文章中告訴我們的就是這樣一種重視實踐的思想。老師想問大家一個問題：李渤真的可笑嗎？（學(xué)生討論）生：我認為李渤不應(yīng)該被笑，因為他能夠?qū)︶B道元的觀點提出質(zhì)疑，并且考證它，得出新的結(jié)論，這和蘇軾同樣可貴，而且蘇軾笑李渤也是不對

9、的，如果這樣，后人也同樣可以笑蘇軾，因為在后人看來，蘇軾的觀點也是錯誤的。師：講得好極了，給他掌聲（教室里掌聲熱烈），你的思想很深刻，能夠運用辯證的觀點去看問題，很可貴。下課后把你的發(fā)言寫成一篇小文章，好嗎？師：學(xué)習(xí)石鐘山記的目的并在于評判誰是誰非，而在于學(xué)習(xí)蘇軾這種不迷信舊說，大膽質(zhì)疑，而且敢于探索，通過實踐得出結(jié)論的精神。世界上萬事萬物都是千變?nèi)f化的，而且在不斷地發(fā)展變化著，在已知事物中可以找出未知的因素，對于已知事物的描述也不是盡善盡美的。所以，對于書本上的東西，對于名人的觀點，我們都不能看成一成不變的真理，要敢于質(zhì)疑，并且去小心地求證，這就是石鐘山記給我們的啟示。師：大師質(zhì)疑的精神在現(xiàn)

10、實生活中顯得尤為可貴，大家能不能舉出一些科學(xué)家大膽質(zhì)疑的例子？生：哥白尼勇敢地提出''日心說。生：還有布魯諾捍衛(wèi)哥白尼的學(xué)說。生：伽利略提出空氣阻力學(xué)說。師：科學(xué)家質(zhì)疑的例子很多很多，誰還能講講政治家大膽質(zhì)疑的事例？生：毛澤東不迷信陳獨秀，在革命關(guān)鍵時刻堅持真理。生：鄧小平反對''兩個凡是，提出改革開放。師：很好，無論是科學(xué)家還是革命家，他們這種敢于質(zhì)疑的思想都是一種科學(xué)思想。提出一個觀點遠遠要比證明一個觀點更難，所以，質(zhì)疑是一種很可貴的科學(xué)精神，我們在學(xué)習(xí)中同樣要培養(yǎng)這種質(zhì)疑精神，用胡適先生的話說就是要'大膽假設(shè)，小心求證，并且運用辯證的方法去作出盡可

11、能正確的判斷。好，今天的作業(yè)就是請同學(xué)們針對我們平時學(xué)習(xí)中存在的問題寫一篇作文由蘇軾的質(zhì)疑想開去，這是一篇讀后感，關(guān)于讀后感的寫作方法大家都很清楚了，有沒有困難？學(xué)生齊答：沒有。師：下課！【點評】按照''一主兩翼語文教學(xué)過程模式的要求，語文課應(yīng)該是在課前''自讀的基礎(chǔ)上進行''研讀。''研讀有三個環(huán)節(jié)，第一環(huán)節(jié)是''圍繞目標，質(zhì)疑問難，開發(fā)智能，第二環(huán)節(jié)是''及時小結(jié)，分析異同，揭示規(guī)律”，第三環(huán)境是''讀讀結(jié)合，讀寫結(jié)合，加強讀寫能力遷移。石鐘山記這堂課，執(zhí)教者夏健老師正是按照&#

12、39;'研讀的環(huán)節(jié)要求，進行了認真的實踐和探索。從執(zhí)教者的教學(xué)思路來看，這堂課的結(jié)構(gòu)有四個層次：第一層次，檢查學(xué)生''自讀（預(yù)習(xí)）情況。檢查的內(nèi)容是學(xué)生對這篇課文是否達到了''讀準字音，讀清句讀，讀出語氣”的要求。對于出現(xiàn)的錯誤，執(zhí)教者堅持讓學(xué)生自己糾正，而不是一講了之。第二層次，讓學(xué)生質(zhì)疑問難。學(xué)生在自讀（預(yù)習(xí)）過程中，碰到了一些問題，這些問題通過自己查找資料和認真思考，仍然無法得到解決。有些問題，讓學(xué)生在課堂上提出來，進行'研討。從這堂課提出來的問題看：有基礎(chǔ)知識方面的，女余是以記之的''是等等，有理解方面的，如'&#

13、39;士大夫指誰。數(shù)量不是太多，但有深度，這說明，學(xué)生在自讀（預(yù)習(xí)）過程中，無論基礎(chǔ)知識還要理解方面，絕大部分問題是解決的，而且經(jīng)過了自己的認真思考，剩下的問題確是有一定難度的。質(zhì)疑問難中，對學(xué)生提出的問題，老師也不是由自己一一作答，而是引導(dǎo)學(xué)生去查找資料，或者鼓勵學(xué)生去大膽猜測，從多角度去分析。教者還要注意引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，讓學(xué)生達到思維的更高境界。第三層次，圍繞目標，進行''研讀。如果說以上兩個層次尚屬檢查學(xué)生''自讀（預(yù)習(xí)）情況，并解決自讀（預(yù)習(xí)）中沒有解決的問題，老師還沒有真正發(fā)揮主導(dǎo)作用，那么從這時候起，老師開始圍繞教學(xué)目標對學(xué)生的'&#

14、39;學(xué)真正發(fā)揮其主導(dǎo)作用了。首先執(zhí)教者圍繞本課的教學(xué)目標，檢查了倒裝句式，并注意揭示一般規(guī)律，在揭示規(guī)律的基礎(chǔ)上再去引導(dǎo)學(xué)生運用這個規(guī)律去解決問題。如教者引導(dǎo)學(xué)生通過對''古之人不余欺也!這一句子的分析，揭示了古漢語中''賓語前置的一般規(guī)律，然后讓學(xué)生聯(lián)系過去所學(xué)內(nèi)容，再舉例分析賓語前置的例句，較好地完成了一個揭示規(guī)律和運用規(guī)律的過程。其次，抓住''三笑”這個綱，涉及全文，揭示作者''質(zhì)疑一探疑一解疑”的精神，起到綱舉目張的作用。在分析理解'笑李渤之陋時，教者提出李渤是否真的''可笑，讓學(xué)生思考，從而訓(xùn)練

15、了學(xué)生的辯證思維能力。真正起到了開發(fā)學(xué)生智能的作用。第四層次，強化能力遷移，開發(fā)學(xué)生潛能。教者在引導(dǎo)學(xué)生對本文的主要內(nèi)容理解得比較透徹的基礎(chǔ)上，又即刻引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，把在課堂上習(xí)得的知識與學(xué)生原有的知識進行融合，讓新知識融化在學(xué)生原有的知識背景之中去，通過啟迪感悟，激活思維，重組了知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造精神。如教者引導(dǎo)學(xué)生由蘇軾的質(zhì)疑，聯(lián)想到科學(xué)家和政治家的質(zhì)疑精神，然后再聯(lián)系自己身邊的人和事，進一步認識到質(zhì)疑精神的重要性。在這個基礎(chǔ)上，要求同學(xué)們寫一篇由蘇軾的質(zhì)疑想開去的文章，這無疑強化了能力遷移，開掘了學(xué)生的潛能。這種讀寫結(jié)合的收益，顯然與平時布置一篇作文，是不可同日而語的。從以上四

16、個層次可以看出，教者不但思路清晰，有梯度和深度，更主要的是體現(xiàn)了如下四點教改精神：（一）體現(xiàn)了''學(xué)生會的老師不講，學(xué)生能做的老師堅決不做的教改精神，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的真正主人。（二）課堂上自始至終是學(xué)生研討為主。（三）教者將知識與能力訓(xùn)練有機地結(jié)構(gòu)在一起。如對'賓語前置”的訓(xùn)練，教者首先從個別問題出發(fā)，總結(jié)出一般規(guī)律，然后再從一般規(guī)律出發(fā)去解決個別問題，這種從個別到一般，從一般再到個別的訓(xùn)練方法，無疑有效地訓(xùn)練了學(xué)生的思維能力。在這樣的訓(xùn)練中，讓學(xué)生獲得知識與能力的雙重豐收。同時在整個教學(xué)中，教者還啟發(fā)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用辯證思維方法看待''笑，多側(cè)面、

17、多角度分析'士大夫，大膽猜測等等，都是本堂課開發(fā)潛能、強化能力訓(xùn)練的典型例子。（四）讀寫結(jié)合處理比較好。當然本堂課還只是一次'一主兩翼語文教學(xué)過程模式”中''研讀課結(jié)構(gòu)模式的實踐和探索，不足之處也是十分明顯的，尚須作更大的努力，筆者就不一一贅述了，希望有志于''學(xué)堂主人訓(xùn)練課題改革的老師，共同努力，互相學(xué)習(xí)，共同提高。2019-2020年高二語文祭十二郎文教案示例整體感知韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見面。正當韓愈官運好轉(zhuǎn)，有可能與十二郎相聚的時候，突然傳來他

18、的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下這篇祭文。作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他對亡侄的無限哀痛之情。同時，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之數(shù)，乃至疑后嗣之成立，極寫內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫初聞噩耗時將信將疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其顯得哀婉動人。文章語意反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長，具有濃厚的抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為“祭文中千年絕調(diào)”（明代茅坤語）。古文觀止評論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是

19、血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無不工?！碧K軾說：“讀韓退之祭十二郎文而不墮淚者，其人必不友?！碑斎?，這些說法未免帶有夸張的成分，但本文飽含作者對十二郎的滿腔真情，卻是確定無疑的。全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式。正文可分為三部分。第一部分（“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時孤苦相依；后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終生。第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎?其不然乎”），寫十二郎之死。先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷

20、葬及教養(yǎng)遺孤等事。二 鑒賞要點1不拘常格，自由抒情祭文偏重于抒發(fā)對死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對死者功業(yè)德行的頌揚而展開的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家?，嵤拢憩F(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在韓柳文研究法韓文研究法中所說：“祭文體，本以用韻為正格至祭十二郎文，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無夸飾艷麗之辭，為后世歐陽修瀧岡阡表、歸有光項脊軒志、袁枚祭妹文等開辟新徑。清代古文家劉大說：“文貴變集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句

21、句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之?！? 感情真摯，催人淚下作者寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個方面。一是強調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達作者自身的宦海沉浮之苦和人生無常之感，并以此深化親情。

22、作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀痛。3 邊訴邊泣的語言形式作者采用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞訃的情景，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現(xiàn)其驚疑無定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。解題指導(dǎo)一 設(shè)計此題，意在引導(dǎo)學(xué)生讀懂課文，總體把握作者抒發(fā)的感情

23、。學(xué)生只要能理解課文的主要內(nèi)容即可。至于段落劃分，不必強求一致。答案見“整體感知”。二 這段文字共用了三個“邪”字，三個“也”字(“信也”“夢也”“何為而在吾側(cè)也”)，表示不愿相信十二郎的死是真的。三個“乎”字，表示雖不愿相信而事實俱在的矛盾心情。五個“矣”字，則表示不得不信這一噩耗的無奈。三 答案見“有關(guān)資料”。四 這是一道開放性題目，意在讓學(xué)生借鑒課文的寫法，寫一篇短文，不作統(tǒng)一要求。教學(xué)建議一這篇課文感情真摯，抒情語句較多，有的甚至是泣血帶淚。其中有兩處最為突出。一是作者得到十二郎猝然病死的消息一段，連用三個“邪”字，三個“乎”字，三個“也”字，五個“矣”字，文辭抑揚頓挫，感情跌宕起伏。

24、二是“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，好像與十二郎當面交談，自然親切，入情入理。誦讀時要注意作者感情的起伏變化，讀出應(yīng)有的感情波瀾。二注意下列加點字的讀音。聞汝喪(sdng)之七日及長(zhdng)不省(xing)所怙(hu)兄歿(mo)南方省(xing)墳?zāi)箽w取其孥(nu)丞相薨(hong)佐戎(rong)徐州孰謂汝遽(ju)去吾萬乘(sheng)之公相殞(yun)其生窆(bian)不臨其穴尚饗(xiang)三 本文是我國文學(xué)史上的抒情名篇，教學(xué)中宜主要采用誦讀法。除介紹一點背景知識外，先由教師范讀，然后引導(dǎo)學(xué)生飽含感情地分段朗讀。在讀的過程中，逐段理清文章的思路，揣摩文意。重點段落可讓學(xué)

25、生反復(fù)朗讀，教師加以適當?shù)脑u點和板書，使學(xué)生真正進入到作品的審美意境中。四 板書設(shè)計引子1 叔侄深情兩世一身，形單影只三別三會抱憾終生2 噩耗傳來信然邪吾兄之盛德而夭其嗣汝之純明而不克蒙其澤其夢邪東野之書耿蘭之報信然矣天難測神難明理不可推壽不可知己身未老先衰將從汝而死冀孩提成立死因軟腳病3 祭奠亡靈吊慰家屬改葬言有窮而情不可終有關(guān)資料一參考譯文某年、某月、某日，叔父韓愈在聽說你去世后的第七天，才得以含著哀痛向你表達誠意，并讓建中在遠方備辦了應(yīng)時的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的魂靈：唉，我幼年喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只好靠哥嫂撫養(yǎng)。哥哥在中年時死在南方，我和你都還小，跟隨嫂嫂把靈

26、柩送回河陽安葬。隨后又和你到江南謀生，孤苦零丁，一天也沒有分開過。我上面本來有三個哥哥，都不幸早死。繼承先父的后代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂嫂曾經(jīng)撫摸著你指著我說：“韓氏兩代，就只有你們兩個了!”那時你比我更小，當然記不得了；我當時雖然能夠記事，但也還不能體會她話中的悲涼啊!我十九歲時，初次來到京城。四年以后，才回去看你。又過了四年，我去河陽憑吊祖先的墳?zāi)?，碰上你護送嫂嫂的靈柩來安葬。又過了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來看望我，只住了一年，你請求回去接妻子兒女。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你沒能來成。這一年，我在徐州任職，派去接你的人剛動身，我就被

27、免職，你又沒來成。我想，你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居，不可能久??；從長遠考慮，還不如我回到西邊去，等在那里安下家再接你來。唉!誰能料到你竟突然離我而死呢?當初，我和你都年輕，總以為雖然暫時分別，終究會長久在一起的。因此我離開你而旅居長安，以尋求微薄的俸祿。假如真的知道會這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿離開你一天而去赴任啊!去年，孟東野到你那里去時，我寫給你的信中說：“我年紀還不到四十歲，但視力模糊，頭發(fā)花白，牙齒松動。想起各位父兄，都在健康強壯的盛年早早去世，像我這樣衰弱的人，難道還能長活在世上嗎?我不能離開（職守），你又不肯來，恐怕我早晚一死，你就會有無窮無盡的憂傷?！闭l知

28、道年輕的卻先死了，而年老的反而還活著，強壯的早早死去，而衰弱的反而還活在人間呢?唉!是真的這樣呢?還是在做夢呢?還是這傳來的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地絕后了呢?你（那么）純正聰明反而不能承受他的恩澤呢?難道年輕強壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應(yīng)活在世上嗎?實在不敢把它當作真的啊!如果是夢，傳來的噩耗不是真的，可是東野的來信，耿蘭的報喪，卻又為什么在我身邊呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你純正聰明，本來是應(yīng)該繼承家業(yè)的，現(xiàn)在卻不能承受你父親的恩澤了。這正是所謂蒼天確實難以揣測，而神意實在難以知道了!也就是所謂天理不可推求，而壽

29、命的長短無法預(yù)知啊!雖然這樣，我從今年以來，花白的頭發(fā)，全要變白了，松動的牙齒，也像要脫落了，身體越來越衰弱，精神也越來越差了，過不了多久就要隨你死去了。如果死后有靈，那么我們又能分離多久呢?如果沒有靈，那么我也不能悲痛多少時間了，而（死后）不悲痛的時間卻是無窮無盡的。你的兒子才十歲，我的兒子才五歲，年輕強壯的尚不能保全，像這么大的孩子，又怎么能希望他們成人立業(yè)呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!你去年來信說：“近來得了軟腳病，時常（發(fā)作）疼得厲害?！蔽艺f：“這種病，江南人常常得。”沒有當作值得憂慮的事。唉，（誰知道）竟然會因此而喪了命呢?還是由于別的病而導(dǎo)致這樣的不幸呢?你的信是六月十七日寫的。東野說

30、你是六月二日死的，耿蘭報喪時沒有說日期。大概是東野的使者不知道向你的家人問明日期，而耿蘭報喪竟不知道應(yīng)該告訴日期?還是東野給我寫信時，才去問使者，使者胡亂說個日期應(yīng)付呢?是這樣呢?還是不是這樣呢?現(xiàn)在我派建中來祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他們有糧食能夠守喪到喪期終了，就等到喪期結(jié)束后再把他們接來；如果不能守到喪期終了，我就馬上接來。剩下的奴婢，叫他們一起守喪。如果我有能力遷葬，最后一定把你安葬在祖墳旁，這樣辦了，才算了卻我的心愿。唉，你患病我不知道時間，你去世我不知道日子，活著的時候不能住在一起互相照顧，死的時候沒有撫尸痛哭，入殮時沒在棺前守靈，下棺入葬時又沒有親臨你的墓穴。我的行為辜負了

31、神明，才使你這么早死去，我對上不孝，對下不慈，既不能與你相互照顧著生活，又不能和你一塊死去。一個在天涯，一個在地角。你活著的時候不能和我形影相依，死后魂靈也不在我的夢中顯現(xiàn)，這都是我造成的災(zāi)難，又能抱怨誰呢?天哪，（我的悲痛）哪里有盡頭呢?從今以后，我已經(jīng)沒有心思奔忙在世上了!還是回到老家去置辦幾頃地，度過我的余年。教養(yǎng)我的兒子和你的兒子，希望他們成才；撫養(yǎng)我的女兒和你的女兒，等到她們出嫁，（我的心愿）如此而已。唉!話有說完的時候，而哀痛之情卻不能終止，你知道呢?還是不知道呢?悲哀啊!請享用祭品吧!二祭十二郎文賞析（敏澤）這是一篇情文并茂的祭文。既沒有鋪排，也沒有張揚，作者善于融抒情于敘事之中

32、，在對身世、家常、生活遭際樸實的敘述中，表現(xiàn)出對兄嫂及侄兒深切的懷念和痛惜，一往情深，感人肺腑。祭文全文共分四段，第一段重在敘述韓門兩代，只有“我”與侄兒兩人，所謂“兩世一身，形單影只”，身世之戚苦，及對嫂嫂的深切感念；第二、三段重在痛惜與侄兒的暫別竟成永別，及侄兒的夭折；第四段是對侄兒病情的推測，沉痛的自責，后事的安排，及無處訴說、沒有邊際的不可遏制的傷痛。文、情前后緊相呼應(yīng)，渾然一體。結(jié)構(gòu)精巧，層層推進，環(huán)環(huán)相扣，而又步步深入，隨著敘述的展開，作者沉痛的情感波濤，也一浪高似一浪。使人讀完全篇，不能不掩卷嘆息，為作者因失相依為命的侄兒所遭受到的深切的精神悲痛，潸然淚下，并得到一種美的享受。祭

33、文開頭幾句，敘述了“我”聽到侄兒去世后，準備祭墓的經(jīng)過。接著轉(zhuǎn)入身世的敘述和悲嘆：“我”從小失去了父親，依靠著哥哥、嫂嫂的撫養(yǎng)，而哥哥又在中年歿于南方。年紀幼小的“我”與你，在孤苦零丁中沒有一天不在一起。韓愈三歲喪父，十一歲前，韓愈隨兄韓會在京師。大歷十二年（777年），韓會被貶為韶州刺史，韓愈隨兄到韶州（現(xiàn)在廣東韶關(guān)）。韓愈回到故鄉(xiāng)后，適逢中原戰(zhàn)亂，遂到江南宣城避難，這就是祭文中所說的“又與汝就食江南”。自“承先人后者”至“亦未知其言之悲也”這一小段，是寫得很感人的一段。字里行間，流露出形單影只的凄苦之情，及對嫂嫂的無限感念。前面那一段鋪敘家世，為顛沛流離中的嫂嫂的話“韓氏兩世，惟此而已”，

34、增加了濃重的感傷之情，及無限的分量，因為在封建社會中，“不孝有三，無后為大”，可以說是天經(jīng)地義的事，通過嫂嫂的兩句話，把嫂嫂當時的悲傷、期待、焦慮之情，活畫了出來，并使人感受到兩句話中凝集著多么深厚的感情力量。從“吾年十九”至段末，敘述了韓愈在十九歲以后至侄兒歿去之前的經(jīng)過。祭文第二段開頭幾句是倒敘，敘述自己為什么愿意離別形影相依的侄兒的原因。自“誠知其如此”起，筆鋒一轉(zhuǎn)，直至段末，是韓愈為此而悲痛、失悔，還有得到侄兒死去的消息后，將信將疑的復(fù)雜情緒，以及為此而發(fā)出的深摯的慨嘆。寫得跌宕有致，情思深沉，感人至深。這一大段可分幾個層次。第一個層次著意在痛悔自己的去取。接著痛悔，又深入一層，回敘自

35、己父兄的早死，和侄兒本來有可能多在一起呆些日子，共享天倫之樂，卻失去了這樣的機會。在這一小段中，為了說明自己身體的病弱，一連用了三個“而”字，“而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”，不僅加重了語氣，讀起來鏗鏘有力，而且反襯并強調(diào)了本段末提出的問題，加強了作者的失痛感。接著思緒又深入一步，以將信將疑的口氣描繪了自己內(nèi)心感到的無窮的惶惑：這不可能是真的，世間沒有這樣的道理!準是傳的信不確切?？墒菛|野的來信、耿蘭（奴仆名）的報告又怎么放在“我”的身邊呢?在這一段對于內(nèi)心惶惑的敘述中，使我們看到了作者對侄兒之死所引起的情感的劇烈震蕩，不僅為結(jié)尾的天命無常的慨嘆加重了分量，而且為下段的痛悔準備了心理條件，使

36、下段的責備、失悔、哀惜、慨嘆，語語仿佛從肺腑中沛然流出，使悲傷的情感逐步達到高潮。自“汝去年書云”起，至文末，包含幾個小段：一是用回敘的手法，推測侄兒得病的原因，及去世的日期；二是對于侄兒后事、家務(wù)的安排；三是表示自己“無意于人世”的沉痛的心跡；最后則是深切的寄哀。在這一小段中，作者通過對侄兒的生、病、死、葬料理不到的沉痛自責，表現(xiàn)了失去侄兒后的痛惜之情，哀思深摯，讀之使人回腸蕩氣，不能不為之悲戚不已。這是這篇祭文在情感力量上所達到的又一高潮。祭文接著述說了在經(jīng)過這次精神上的打擊之后，“我”已無意于留戀人間富貴，只求在伊、潁河（皆在現(xiàn)在的河南境內(nèi)）旁買上幾頃地，把“我”的和你的兒子養(yǎng)大，希望他

37、們成人，把我的和你的女兒養(yǎng)大，嫁出去，也就罷了。通過對自己心灰意冷的描述，又進一步加深了已有的哀痛。既屬敘事，又是抒情。以“言有窮而情不可終，汝其知也邪?其不知也邪”的問句為結(jié)束，更進一步擴展和加深了作者的哀思。明知死后無知，還要如此提問，就使作者更加傷痛不已。“尚饗”，是祭文中常用的結(jié)束語，意謂請你來享受這祭品吧。（選自歷代名篇賞析集成，中國文聯(lián)出版公司1988年版，有刪節(jié)）三讀韓愈祭十二郎文（王思宇）全篇三大段之間，不但自有有機聯(lián)系，而且一段之中，又分若干小段，小段之中，又有若干層次，層次當中，還有不少轉(zhuǎn)折。以第二大段的前半段為例。一開始，作者先不直接寫十二郎，而是先寫自己?！拔崮晡此氖?/p>

38、四句，是衰象，后來被傳頌為寫未老先衰的名句，這是一層?！澳钪T父與諸兄，皆康強而早世”，是長輩的例子，又是一層。以下四句，一句寫一層意思，說明自己將死，要十二郎早來相會。這是第一小段。下面“孰謂”兩句一轉(zhuǎn)，便過到十二郎之死。這種寫法，是上文為下文蓄勢，也就是用自己之將死而竟不死，反襯出十二郎之不應(yīng)死而竟死的特別可哀?！吧僬邭{而長者存，強者夭而病者全”，這不合情理，太使人悲哀，在這個巨大的打擊下，作者神志恍惚，不相信這是事實，所以下面緊接著一轉(zhuǎn)，發(fā)出三個疑問，“其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?”然后從信說到疑，一層；從疑又說到信，又一層；最后把十二郎之死歸咎于天，歸咎于神，歸咎于理，得出“壽者不

39、可知”的結(jié)論。這是第二小段。從文意講，十二郎之死，于此已經(jīng)寫完，此段已可結(jié)束，但“雖然”兩字一轉(zhuǎn)，又上承開頭“而發(fā)蒼蒼”一段而翻進一層，寫自己的衰象更加嚴重，又回到自己之將死。“幾何不從汝而死也”，是說自己不久也要跟在十二郎的后面死去，講的本來是一件不幸的事，可是下面突然一轉(zhuǎn)，又變成了幸事一一“死而有知，其幾何離?其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣?！弊髡咭呀?jīng)痛不欲生，所以視死為幸了。這是第三小段。文章至此，已將作者和十二郎兩個方面講盡，但作者還不結(jié)束，又上承第二小段寫二人之子之難保。這是第四小段。以上可以看出，短短一段當中，層次轉(zhuǎn)換，變化無窮，有如萬水回環(huán)，千峰合抱。而這一切在作者說來，不過

40、是將情將事如實敘寫，并未有意去精心結(jié)撰，過接轉(zhuǎn)換，顯得非常自然，看不出絲毫造作之跡。這種不刻意追求結(jié)構(gòu)而結(jié)構(gòu)自妙，在古今都是不可多得的。除了結(jié)構(gòu)方面有韓文的共同特點之外，此文還有它獨具的顯著特色。讀完這篇祭文，我們最突出的一個感覺，就是全篇自始至終，貫注著一個“情”字?！把杂懈F而情不可終”，作者在此文結(jié)尾的這句話，表明它是因情而寫，所寫皆情，整篇祭文都是作者用感情所寫成的。韓愈三歲喪父母，由兄嫂（也就是十二郎的父母）撫養(yǎng)成人，他和十二郎，雖為叔侄，實同兄弟，從小生活在一起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝

41、，兄嫂的撫養(yǎng)，從前同十二郎一起生活的種種情景，都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬端，百思縈集，情不能已，因而寫成此文。這里有懷念，有感激，有悔恨，有哀憤，有內(nèi)咎，有期望，全篇每句每字，都可看到作者感情的奔流。此文不但全篇寫情，而且寫得非常真，非常深，歷來被稱為“至情”之文。作者從自己的不幸身世，說到同十二郎的情誼，說到十二郎之死和善后事宜，不加修飾，不作渲染，完全從肺腑中流出，全都是骨肉至情的真實流露。開頭的“少孤”“兄歿”“吾與汝俱幼”，看去似乎很平淡，卻飽含著作者的無限辛酸和眼淚，寫得很沉痛。嫂嫂的慘不忍聞的話和“撫

42、汝指吾”的慈愛而又凄楚的神情，對自己離家謀生的深沉悔恨，得知十二郎死訊后的悲痛心情，也無不情真語真，悲酸無限。我們還可看到，作者抒寫時非常坦率，想到什么就寫什么，心里怎么想，筆下就怎么寫，沒有絲毫隱避，一任感情自然傾瀉。例如寫自己離家的目的，明白地說是以“求斗升之祿”，要是別人，恐怕就不會這樣直截了當，很可能不是閉口不說，就是另外安上一個什么冠冕堂皇的名目。想到二人之子，說：“少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶?”按照舊時的忌諱，這樣的話是不吉利的，由此正可看出作者此時悲痛至極，因而什么也不顧忌了。末尾將十二郎之死完全歸罪于自己，說自己“行負神明”“不孝不慈”，更是披肝瀝膽的慟哭長號。清代葉燮論詩文，有重“膽”之說：“無膽則筆墨畏縮”，“欲言而不能言，或能言而不敢言”（原詩）。韓愈此文，正稱得上有膽，他既敢打破祭文的傳統(tǒng)形式，又敢無話不說，所以才寫出這篇千古傳頌之作。不僅如此，我們細讀全文，還可看到作者感情的起伏變化。篇中用“嗚呼”“嗚呼哀哉”這兩個悲嘆詞，來表現(xiàn)這種變化情態(tài)，凡是用這種詞的地方，都表示感情變得更加強烈。從第一個“嗚呼”開始，可以看到，作者由含著眼淚的深沉傾訴，進而嗚咽抽泣，進