1、大教學(xué)論1999年5月第1版。說(shuō)明：大教學(xué)論捷夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1. 關(guān)于夸美紐斯：（15921670）他是近現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。他的代表作大教學(xué)論被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。（P244）他被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。（ P244）P253)他第一個(gè)注意到人民大眾的教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張。（他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。（P259）在教育史上，他第一次系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。（P259）2. 關(guān)于教學(xué)論：教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。（致意讀者，P1）3. 關(guān)于教學(xué)論的宗旨： 我們敢于應(yīng)許一種“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝 術(shù)，

2、這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)， 就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)；此外,它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。（致意讀者，P1）4.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)：描繪藝術(shù)中的藝術(shù)是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個(gè)人的批判， 而且需要許多人的批判；因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人的眼光能夠如此敏銳，使任何問(wèn)題的大部分不致逃脫他的觀察。（致意讀者， P2）5.關(guān)于人：人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）人的終極目標(biāo)在今生之外。（P3）今生只是永生的預(yù)備。（

3、P7）P10)永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝。（6.關(guān)于教育中的上帝：亞里士多德說(shuō)：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神?！?（P 20）柏拉圖也說(shuō)：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他?！?（P 20）圣經(jīng)上說(shuō)：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。它讓悟性去見它，凡是在 它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它?！?（P22）P173)要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（但是生時(shí)與上帝相通的人，死后便會(huì)到上帝那里去。（P173）圣經(jīng)應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個(gè)字母和最末一

4、個(gè)字母。（P174）7. 關(guān)于教育的作用：假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。（P24）有人說(shuō)，人是一個(gè)“可教的動(dòng)物”，這是一個(gè)不壞的定義。實(shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能 成為一個(gè)人。（P 24）柏拉圖：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受 了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙?！?（P 27）我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨?，他們就不?yīng)當(dāng)成為無(wú) 理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。（P28）8. 關(guān)于教育的早期性：人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P29）最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小

5、的時(shí)候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。（P 31）教育應(yīng)當(dāng)從早開始。（P 92）9. 關(guān)于學(xué)校教育：青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。（P 33）一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。（P 37）學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。（P40）“婦所以所羅門所說(shuō)的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對(duì)于有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有德行的人也是適用的，他說(shuō)：女美貌而無(wú)見識(shí)，如同金環(huán)帶在豬鼻上?！保≒44）教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。（P 49）10. 關(guān)于教育中的秩序：改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。（P60）時(shí)間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢？沒(méi)有別的，只是由于蒼天的不 變的秩序之故。（P60）P

6、63)所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過(guò)是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而已。（ 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。（P 64）現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自 然的作用為借鑒的。一旦這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易，一 樣自然。西塞羅說(shuō)得很恰切，他說(shuō)：“假如我們把自然看做我們的向?qū)В菦Q不會(huì)把我們領(lǐng)入歧途的他又說(shuō)：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的?！边@是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然 的作用，要去模仿它們。（P65 66）11. 關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)：一切語(yǔ)文都不要

7、從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。（P 79）語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，使我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)語(yǔ)文的認(rèn) 識(shí)，即我們的對(duì)事實(shí)的知識(shí)和我們表達(dá)事實(shí)的能力得以同步前進(jìn)。因?yàn)槲覀兪窃谛纬扇?，不是形成鸚鵡。（大教學(xué)論，捷夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P157）一切語(yǔ)言通過(guò)實(shí)踐去學(xué)比通過(guò)規(guī)則去學(xué)來(lái)得容易。（P159）12. 關(guān)于教育的興趣：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)。（P92）P9293)教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。（13. 關(guān)于教育中的實(shí)踐性：假如教師教授任何事情的時(shí)候，同時(shí)

8、把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會(huì)來(lái)得輕松些。（P102）只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。（P102）對(duì)于每門學(xué)科，都要考慮它的實(shí)用問(wèn)題，務(wù)使不學(xué)無(wú)用的東西。（P115）凡是學(xué)過(guò)的東西都應(yīng)該由一個(gè)學(xué)生傳授給另一個(gè)學(xué)生，使沒(méi)有知識(shí)不被利用。因?yàn)橹挥性谶@樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識(shí)便是無(wú)用的”這說(shuō)法的意思。（P115）有一句話，說(shuō)：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己?！边@是很對(duì)的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。（P117）（大教學(xué)論，捷夸美紐斯著,凡是應(yīng)該知道的就必須教。（P14

9、5） 凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P145） 凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實(shí)踐去學(xué)習(xí)。（P149）師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧?shí)際工作；所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該 讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。這樣一來(lái)，學(xué)校就可以變 成一個(gè)忙于工作的工場(chǎng)，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗(yàn)到一句成語(yǔ)的真理，就是：“我們同時(shí) 形成了我們自己，也形成了我們的材料?！保≒149150）昆提利安在多年以前就說(shuō)過(guò)：“通過(guò)教誨，路途是長(zhǎng)遠(yuǎn)而困難的，通過(guò)榜樣則是短捷而可行的?！保≒150）因?yàn)榈聡?guó)人有一種說(shuō)

10、法是很有道理的，他們說(shuō)：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從?！?（P150- 151）忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說(shuō)：“只要你先走，我一定跟上來(lái)。”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來(lái)的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對(duì)于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需 注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。沒(méi)有一個(gè)人單靠規(guī)則精通過(guò)任何語(yǔ)言或 藝術(shù)；至于通過(guò)實(shí)踐，即使沒(méi)有教誨，精通也是可能的。（P151）產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。（P156）14. 關(guān)于教學(xué)的選擇性：辛尼加說(shuō)：“時(shí)間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無(wú)用的東西，這是何等的瘋狂啊?！彼?，無(wú)論什么 東西不可單因它在學(xué)校里有價(jià)值去學(xué)習(xí)

11、，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個(gè)學(xué)生學(xué)得的知識(shí) 才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。（ P137）P145)凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯(cuò)綜復(fù)雜地教。（15. 關(guān)于教學(xué)的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內(nèi)，切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。 一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅 官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感 官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。（P141）一個(gè)人如果看見過(guò)一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實(shí)際從嚴(yán)沒(méi)有看見過(guò)解剖，

12、對(duì)于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。所以說(shuō)：“看就是信?！?（P142）16. 關(guān)于教育中的紀(jì)律：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來(lái)制止邪惡的傾向的。（P169）有需要的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就 可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）波希米亞有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律猶如磨盤沒(méi)有水。”這是很對(duì)的。因?yàn)槿绻銖哪シ蝗∪チ?水，磨盤就會(huì)停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動(dòng)力。（P198）因?yàn)榧o(jì)律不是別的，它只是一種不會(huì)失敗的方法，我們可以用來(lái)使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。

13、（P198）嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問(wèn)題遭到危險(xiǎn)時(shí)用。（P198）凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結(jié)合這兩個(gè)極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩 子就是幸福的孩子！ （P201-202）凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因?yàn)槲覀儧Q 不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎？）我們必須使他們時(shí)時(shí)處在我們的 監(jiān)督之下。第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過(guò)譴責(zé)喚回理性服從的大道。最后，懲罰，如

14、果勸告沒(méi)有效力就必須懲罰。不過(guò)，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒(méi) 有別種目的。（P234）中外教育名著選讀讀書筆記夸美紐斯大教學(xué)論中闡述的主要教育思想（一）論教育目的夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō)，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。他承襲圣經(jīng)的觀點(diǎn)，對(duì)人生的 看法帶有濃厚的宗教色彩，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)生活并非最終的目的，人生的最終目的，是趨向一個(gè)更高階段， 即是永生。他確認(rèn)“現(xiàn)世的人生，也只是永生的一種預(yù)備，它存在的目的是使靈魂利用身體作中介，去 為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事項(xiàng)”，同時(shí)他又認(rèn)為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過(guò)好現(xiàn)

15、世生活。夸美紐斯對(duì)現(xiàn)世生活所持的觀點(diǎn)，與天主教僧侶們所持的觀點(diǎn)相反，他不以消極和禁欲來(lái)對(duì)待現(xiàn)世人生，也不 把現(xiàn)世生活當(dāng)成黑暗與罪惡的根源，而是以積極樂(lè)觀的精神來(lái)理解現(xiàn)世生活。他認(rèn)為現(xiàn)世生活的目的就 是為了創(chuàng)造一個(gè)美滿的生活。因此，人們的現(xiàn)實(shí)生活就應(yīng)以其服務(wù)與享樂(lè)為其主要內(nèi)容。所謂服務(wù)，就 是為社會(huì)、國(guó)家和別人服務(wù)。所謂享樂(lè)，主要是指心靈的快樂(lè)。為了使生活美滿，心靈得到快樂(lè)，能為 社會(huì)國(guó)家服務(wù)，人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物和萬(wàn)物的主宰。也就是說(shuō)，人應(yīng)該具有萬(wàn)物的知識(shí)，并能利用萬(wàn) 物為人類服務(wù)。總之教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識(shí)以及終身為祖國(guó)服務(wù)的人；教育的 目的就是給人以知識(shí)、德行和虔信，使

16、人能理解萬(wàn)物和利用萬(wàn)物。（二）論教育作用夸美紐斯對(duì)教育作用作了高度的估價(jià)。首先他認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展具有他認(rèn)為，人都有接受知識(shí) 即使對(duì)于這種智力極低的人,重大作用?？涿兰~斯接受了文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的影響，把人看作最優(yōu)美、最完善的創(chuàng)造物，因 而教育能對(duì)人施展重大的作用。他指出人之所以成為人，只是由于在最適當(dāng)?shù)哪挲g，即在兒童時(shí)期受到 了所應(yīng)當(dāng)獲得的那種教育。他確信，“每一個(gè)人都是可以成為一個(gè)人的。 的智力，智力低到不能接受教育地步的，“在一千個(gè)人里面難找到一個(gè)” 教育還是可以發(fā)揮一定作用的?！薄敖逃侨祟惖镁取钡闹饕侄?“有其次，他認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。夸美紐斯說(shuō)： 教養(yǎng)的民族能利

17、用的寶藏”，“它能使社會(huì)減少黑暗、困惱和傾軋”等。再次，他重視兒童的差異和后天教育?？涿兰~斯在高度評(píng)價(jià)教育作用的同時(shí)，對(duì)于兒童天然素質(zhì)或品質(zhì)的差異也很重視。對(duì)于這些不同素質(zhì)和性格的兒童，教師應(yīng)該“用合適的訓(xùn)練，使他們變?yōu)橛械滦小彼J(rèn)為這是我們力所能及的。夸美紐期還認(rèn)為：“一切人類生來(lái)都是渴于求知的”，但實(shí)際上卻有人缺 乏愛好學(xué)習(xí)的傾向，這是由于“父母的溺愛，社會(huì)環(huán)境的引誘以及教師沒(méi)有盡到責(zé)任所致?！彼嵵靥?出：“一個(gè)做教師的人在傳授學(xué)生知識(shí)以前，必須使學(xué)生渴于求得知識(shí)，能夠接受教導(dǎo)，因而準(zhǔn)備接受 多方面的教育。”（三）論普及教育夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教

18、育的主張。他論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物。他認(rèn)為一切人，“生來(lái)都有一個(gè)同一的目標(biāo)：他們要成為人，要成為理性的動(dòng)物他們都應(yīng)該達(dá)到一個(gè)境地，在合適地吸取了智慧、德 行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來(lái)的人生?！彼撌隽似占敖逃目赡苄裕J(rèn)為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、 男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨 拙的人不能接受教育的意見，說(shuō)：“世上找不出一個(gè)人的智力衰弱到不能用教化去改進(jìn)的田地?！彼?斥責(zé)了有人主張女性完全不能追求知識(shí)的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知

19、能力（常常比 男性還要強(qiáng)）”，夸美紐斯還設(shè)想使有才能的兒童在兄弟會(huì)的幫助下受到更高深的教育。他論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng) 的制度；父母沒(méi)有充分的能力和時(shí)間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級(jí)里，可以起互相激勵(lì)的作用；因 此適應(yīng)社會(huì)分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門教育機(jī)關(guān)和教師這樣專門的教育人員進(jìn)行 工作。（四）論學(xué)校體系夸美紐斯從人的天然素質(zhì)出發(fā)，把新生一代的生活分為四個(gè)年齡階段。每個(gè)年齡階段都有他們身心發(fā)展的特征，為每個(gè)年齡階段應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。1. 幼年期（零歲至 6歲），幼年期的特征是：身體的迅速成長(zhǎng)和感覺(jué)器官的發(fā)展。夸美紐

20、斯把這個(gè) 時(shí)期為兒童設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)命名為母育學(xué)校。母育學(xué)校就是夸美紐斯所理解的在家庭由母親擔(dān)負(fù)的學(xué)前教育。他首先論證了早期學(xué)前教育的意義。 從兒童發(fā)展來(lái)看，早期教育易見成效，是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒開始；從家庭方面來(lái)看，對(duì)子 女實(shí)施早期教育才算父母“已圓滿地完成了他應(yīng)盡的義務(wù)”；從國(guó)家方面來(lái)看，兒童教育搞好了，可以 提高民族素質(zhì)，使國(guó)家富強(qiáng)，使社會(huì)得到改造。其次夸美紐斯為學(xué)前教育擬訂了詳細(xì)的教育內(nèi)容。在體育方面，要注意合理喂養(yǎng)，保障兒童健康； 注意安全，細(xì)心保護(hù)兒童身體健康；從而使幼兒生活有規(guī)律，情緒愉快。在智育方面，要教給兒童有關(guān)周圍自然界和社會(huì)生活的基本知識(shí)。具體有自然方面（水、土、

21、空氣、火、雨、花草蟲魚）、天文方面（天體、日月、星辰）、地理方面（山川河流、城、鄉(xiāng)）、算術(shù)方面（1到10、多與少的比較）。同時(shí)要注意發(fā)展兒童的感知覺(jué)，發(fā)展其語(yǔ)言，訓(xùn)練手的操作能力等。在德育方面，要使兒童在幼年期就習(xí) 慣于從事家事和勞動(dòng)，為此，要使他們從小就能認(rèn)識(shí)家里的常用用具及其應(yīng)用。夸美紐斯還注意到對(duì)幼 兒進(jìn)行初步的道德教育，如培養(yǎng)他們具有節(jié)制、整潔、愛勞動(dòng)、尊長(zhǎng)、順從、忍耐、老實(shí)、公正和愛人 等品質(zhì)。2. 少年期（6歲至12歲），少年期的特征是記憶力和想象力的發(fā)展，以及與此聯(lián)系的語(yǔ)言和手的器 官的發(fā)展?？涿兰~斯為這個(gè)時(shí)期少年兒童設(shè)計(jì)了國(guó)語(yǔ)學(xué)校。按照夸美紐斯的設(shè)想，國(guó)語(yǔ)學(xué)校是為所有6-12歲

22、的男女兒童設(shè)立的實(shí)施普及教育的初等學(xué)校。稱國(guó)語(yǔ)，突出地指明在初等學(xué)校應(yīng)運(yùn)用本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，既便利于兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)，也為進(jìn)一步學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ) 鋪平了道路?？涿兰~斯明確提出國(guó)語(yǔ)學(xué)校的任務(wù)，在于把對(duì)少年兒童終生有用的知識(shí)教給他們。在這里學(xué)習(xí)的主 要內(nèi)容是：學(xué)會(huì)用國(guó)語(yǔ)閱讀和寫作；學(xué)會(huì)利用阿拉伯?dāng)?shù)字及用計(jì)算器計(jì)算，唱著名歌曲；學(xué)習(xí)世界通史 的初步知識(shí)；學(xué)習(xí)宇宙學(xué)中最重要的知識(shí)如天體、地球、海洋的潮汐、大海的形狀、江河的流域、地球 的主要?jiǎng)澐?、歐洲的主要國(guó)家，尤其是本國(guó)的城市、山岳、河流等等。宗教課程和道德教育占有一定的 重要地位。此外，夸美紐斯還認(rèn)為少年期的兒童還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)技藝，使受完國(guó)語(yǔ)學(xué)校教育的兒童既為將

23、來(lái)升入中 等學(xué)校性質(zhì)的拉丁語(yǔ)學(xué)校打好基礎(chǔ)，也為將來(lái)從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)或其他職業(yè)的兒童培養(yǎng)實(shí)際工作的能力。3青年期（12歲至18歲），青年期的特征是在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判 斷）有了更高的發(fā)展。為這個(gè)時(shí)期的學(xué)生設(shè)計(jì)了拉丁語(yǔ)學(xué)校?？涿兰~斯把古典中學(xué)性質(zhì)的拉丁語(yǔ)學(xué)?？醋鰹閷W(xué)生打定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以便為后來(lái)再接受高深的 教導(dǎo)（大學(xué)）的預(yù)備學(xué)校。他認(rèn)為拉丁語(yǔ)學(xué)校應(yīng)使學(xué)生得到一種百科全書式的知識(shí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的主要 內(nèi)容，除經(jīng)院主義學(xué)校的“七藝”學(xué)科外，還增加了物理學(xué)（當(dāng)時(shí)稱為自然哲學(xué)）、地理和歷史。在語(yǔ) 言學(xué)科方面，要學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、國(guó)語(yǔ)和一門現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)?？涿兰~斯要求學(xué)生在學(xué)習(xí)了語(yǔ)文（語(yǔ)

24、法）之后，即轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)自然哲學(xué)（物理學(xué)）、數(shù)學(xué)，繼而學(xué)習(xí) 哲學(xué)（倫理學(xué)、辯證術(shù)），而以修辭學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)完成整個(gè)古典中學(xué)的課程?？涿兰~斯分別以拉丁語(yǔ)學(xué)校 六個(gè)年級(jí)的主要學(xué)科依次命名各個(gè)年級(jí)班，即（1）文法班，（2）自然哲學(xué)班，（3）數(shù)學(xué)班，（4）倫理學(xué)班，（5）辯證術(shù)班，（6）修辭學(xué)班。4成年期（18歲至24歲），成年斯的特征是意志的發(fā)展和保持和諧的能力?？涿兰~斯為這個(gè)時(shí)期 的學(xué)生設(shè)計(jì)了大學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等專門人才以及教師、國(guó)家和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人員。 青年在大學(xué)里應(yīng)學(xué)習(xí)其所從事研究的完全而徹底的知識(shí)。各類作家的原著應(yīng)成為大學(xué)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。 大學(xué)里的授課應(yīng)采取講演和自由辯

25、論的方式。大學(xué)設(shè)神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等科，他還設(shè)想設(shè)立教學(xué)法學(xué)院。 大學(xué)的入學(xué)通過(guò)一種公開考試，選拔畢業(yè)于拉丁語(yǔ)學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生入學(xué)，畢業(yè)時(shí)學(xué)位的獲得應(yīng)由國(guó)家選 派的委員會(huì)進(jìn)行公開考試。在第六年的末尾，學(xué)生以旅行作為大學(xué)的結(jié)束。很明顯，夸美紐斯擬定了人類教育史上第一部完整的單軌學(xué)制。這是對(duì)中世紀(jì)分散、孤立、不連貫、 不統(tǒng)一的封建等級(jí)教育的有力沖擊，使學(xué)校系統(tǒng)相互銜接，首尾一貫。且把有目的的系統(tǒng)地對(duì)學(xué)齡前兒 童進(jìn)行教育的特殊形式一一學(xué)前教育（母育教育）納入統(tǒng)一學(xué)制，更是偉大創(chuàng)見。（五）論班級(jí)授課制夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國(guó)仍普遍沿用歷

26、來(lái)采用的個(gè)別施教的教學(xué)制度，在全年內(nèi)的不同時(shí)期都招收學(xué)生，學(xué)生雖然同坐在 一個(gè)教室內(nèi)，但是教師對(duì)學(xué)生個(gè)人而不是對(duì)學(xué)生集體地進(jìn)行教學(xué)和安排作業(yè)。教師時(shí)而叫這個(gè)學(xué)生，時(shí) 而叫那個(gè)學(xué)生，對(duì)他們每個(gè)人個(gè)別施教，這就必然造成教師和學(xué)生在教和學(xué)進(jìn)程中精力、時(shí)間的浪費(fèi)和 不可避免地互相干擾。這種個(gè)別施教的教學(xué)制度，已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)日益發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的日益擴(kuò)大，以及文化科學(xué)的迅速進(jìn)步的形勢(shì)，因而亟須提高教學(xué)的效率?？涿兰~斯適應(yīng)了社會(huì)形勢(shì)這樣 的迫切要求，并參照歐洲一些國(guó)家和教會(huì)(主要是耶穌會(huì))已有的實(shí)行班級(jí)教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，從理論上 加以闡明，于是確立了班級(jí)教學(xué)制度。夸美紐斯從理論上闡述了班級(jí)教學(xué)制度

27、的優(yōu)越性。首先，減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。 他指出采用這種辦法的結(jié)果是：從教師來(lái)說(shuō)，“工作可以減輕”，“一個(gè)教師可以教導(dǎo)一百個(gè)學(xué)生，所 費(fèi)的勞力是和教幾個(gè)學(xué)生一樣小的”。從學(xué)生來(lái)說(shuō)，“沒(méi)有一個(gè)學(xué)生會(huì)被忽視”，“學(xué)生們會(huì)比以前更 加注意”；“對(duì)于一個(gè)學(xué)生所說(shuō)的話便會(huì)對(duì)于全體學(xué)生同等地有利”；學(xué)生中“不同的表達(dá)方式可以增 進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于教材的熟悉程度”；等等，一個(gè)教師同時(shí)教很多的學(xué)生，“為教師，為學(xué)生，這都 是個(gè)最有利的方法，教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大，教師愈是熱忱，他的學(xué) 生便愈會(huì)顯得熱心?！薄巴瑯樱趯W(xué)生方面，他們可以互相激勵(lì)，互相幫助。”當(dāng)然，夸美紐斯過(guò)

28、分夸大了班級(jí)教學(xué)的效率，主張“一個(gè)教師同時(shí)教很多的學(xué)生”甚至提出“同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生”，這顯 然是不符合實(shí)際的。事實(shí)上，一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，無(wú)疑地是有困難的。于是他不得不建議把全 班學(xué)生分成若干小組，每組十人，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課(11)。 由于夸美紐斯當(dāng)時(shí)對(duì)這種嶄新的教學(xué)制度，還缺乏經(jīng)驗(yàn)的積累，他不知道班級(jí)人數(shù)過(guò)多，勢(shì)必不能很好 地完成教學(xué)任務(wù)；他也不知道教師用小組長(zhǎng)協(xié)助教師進(jìn)行教學(xué)，將不能很好地體現(xiàn)教師在教學(xué)中的主導(dǎo) 作用。在論述班級(jí)授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了班級(jí)教學(xué)制度的要求。對(duì)于確立班級(jí)教學(xué)制度的要求，夸美紐斯提出了比較詳細(xì)而正確的論述：應(yīng)有一定的目標(biāo)。學(xué)生每年、每月、每日所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，都要作詳細(xì)的規(guī)定，使教學(xué)按照計(jì)劃進(jìn)行。每個(gè)班級(jí)應(yīng)一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)。即所有的科學(xué)、藝術(shù)與語(yǔ)文都應(yīng)用一個(gè)“自然的方 “教師應(yīng)該根據(jù)他的學(xué)生的能力和他們?cè)谒痰膶?shí)際科學(xué)、藝術(shù)上所獲得的進(jìn)展”來(lái) “普遍地采用自然的方法，對(duì)于學(xué)生是一種巨大的利益，平坦的沒(méi)有分歧的道路對(duì)于旅全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課。“很明顯地，假如全班的學(xué)生同時(shí)全作一樣的功有固定的課本。班級(jí)