1、窗體頂端復(fù)習(xí)資料中國(guó)法律思想史(課程代碼00264)第一大題：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題1、譚嗣同仁學(xué)中所謂“仁”的第一或最主要的標(biāo)準(zhǔn)是(平等 )2、“三權(quán)之體皆莞于君主”的提出者是（梁?jiǎn)⒊?)3、闡述“太平之世不立刑”這一思想的著作是（大同書 )4、近代洋務(wù)派法律思想的代表者是(張之洞)5、曾國(guó)藩法律思想的核心是(一秉于禮)6、洪仁王千制定的帶有資本主義性質(zhì)的施政綱領(lǐng)是(資政新篇 )7、中國(guó)近代“開(kāi)風(fēng)氣之先”的思想家是(龔自珍)8、夏、商、西周時(shí)期主要的法律思想是神權(quán)法思想和（禮治思想 )9、春秋時(shí)期私自編定“竹刑”的是(鄧析)10、孔子所說(shuō)的“為政在人”，強(qiáng)調(diào)的是(賢人治國(guó) )11、先秦時(shí)期，第一個(gè)提出系

2、統(tǒng)的“性善論”的是(孟子 )13、 “處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱”出自(墨子.兼愛(ài)中 )13、“法令滋彰，盜賊多有”一說(shuō)的提出者是(老子 )14、商鞅認(rèn)為必須確立法令至高無(wú)上的地位，做到(“治不聽(tīng)君，民不從官”)15、主張肉刑可廢不可復(fù)的思想家是(白居易)16、以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居的唐代思想家是(韓 愈 )17、“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”這一著名諫議的提出者是(魏征 )18、犯罪存留養(yǎng)親制度首創(chuàng)于（唐 ）19、柳宗元認(rèn)為刑、禮的關(guān)系應(yīng)是（其本則合，其用則異）20、最早提出“存天理，滅人欲”這一思想命題的歷史時(shí)代是（北宋）21、唐代創(chuàng)立九卿議刑制度的是（唐高祖）22、明末清初，

3、提出“天下為主，君為客”思想命題的思想家是（顧炎武）23、明代提出“信賞罰，一號(hào)令”法律思想的歷史人物是（張居正）24、在丘濬看來(lái)，刑罰的根本價(jià)值在于（明刑弼教）25、洪秀全認(rèn)為造成當(dāng)時(shí)各種社會(huì)弊端的根源在于（“一出于私”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度）26、認(rèn)為設(shè)置法律在于“納民于軌物之中”的清末思想家是（張之洞）27、曾國(guó)藩認(rèn)為“修、齊、治、平”的結(jié)合點(diǎn)是（一秉于禮）28、北魏孝文帝改革的主要指導(dǎo)思想是(儒家思想 ) 29、王弼與嵇康法哲學(xué)觀的主要區(qū)別在于(是否認(rèn)為“名教出于自然” )30、從理論上提出區(qū)分律與經(jīng)、律學(xué)與經(jīng)學(xué)的必要性，并作出初步論證的晉代思想家是(杜預(yù))31、將封建綱常倫理概括為“三綱”的

4、思想家為(董仲舒 )32、在淮南子的作者看來(lái)，人君治理天下最好的辦法莫過(guò)于(無(wú)為 )33、統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)后期思想領(lǐng)域數(shù)百年的正統(tǒng)哲學(xué)為(程朱理學(xué) )34、北宋中期提出限制君權(quán)，“君臣共理天下”的思想家是(范仲淹 )36、 北宋中期倡導(dǎo)依法辦事，凡“有司議罪，惟當(dāng)守法”的思想家是(王安石 )37、 金朝重視吏治，提倡“慎守令之選，嚴(yán)廉察之責(zé)”的統(tǒng)治者為(完顏雍 )37、耶律楚材為促進(jìn)元朝政事統(tǒng)一，起草的法律是(便宜一十八事 )38、明朝倡導(dǎo)“以公理滅私情”理論學(xué)說(shuō)的是(丘濬 )39、明清之際論述法律問(wèn)題最多的，涉及面最廣的思想家是(王夫之 )40、提出“專以法律為治”的思想家是(章太炎 )41

5、、“天命”、“天罰”思想最早出現(xiàn)于(夏朝 )42、殷商時(shí)代的“禮”主要是一種(宗教祭奠儀式 )43、“禮不下庶人，刑不上大夫”出自(禮記 )45、 管子所反映的思想學(xué)派主要是(齊國(guó)法家 )45、先秦儒家中，主張儒法融合、禮法統(tǒng)一的先行者是(荀子 )46、 “禮之用，和為貴”的說(shuō)法，反映了孔子主張(社會(huì)和諧)47、墨家法律思想的核心是(兼愛(ài) )48、戰(zhàn)國(guó)中期，道家學(xué)說(shuō)的集大成者是(莊子)49、老子哲學(xué)的最高范疇是(道 )50、最早提出系統(tǒng)“法治”理論的先秦法家代表人物是(商鞅 )51、商鞅反對(duì)復(fù)古倒退，主張(不法古，不修今 )53、 秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，還利用了(五德終始說(shuō) )53、西漢新

6、儒學(xué)的代表作是(春秋繁露)54、下列屬于西晉律學(xué)家杜預(yù)著作的是(律本)55、北魏孝文帝漢化改革的核心是(文治 )56、隋唐時(shí)期貫徹“務(wù)在寬簡(jiǎn)，取便于時(shí)”原則的法典是(武德律 )57、批評(píng)禮記月令遠(yuǎn)離“圣人之道”的唐代思想家是(柳宗元 )58、提出“性善情惡”說(shuō)的宋代思想家是(李翱）59、在朱熹看來(lái)，“禮之本”是(德 )、60、提出以“天下之法”取代“一家之法”的明末清初思想家是(黃宗羲 )61、提出“趨時(shí)更新”法律時(shí)變觀的著名思想家是(王夫之 )62、“一祖之法無(wú)不敝，千夫之議無(wú)不靡”，反映出龔自珍主張(變法改革 )63、太平天國(guó)財(cái)產(chǎn)公有思想的具體法律表現(xiàn)是(天朝田畝制度)64、洋務(wù)派法律思想

7、的根本在于(中國(guó)傳統(tǒng)的綱常名教)65、“一秉于禮”法律主張的提出者是(曾國(guó)藩)66、康有為在“戊戌變法”前發(fā)表的、并為變法提供思想理論根據(jù)的著作是(孔子改制考 )67、梁?jiǎn)⒊兎ㄋ枷胫兴瞥绲膰?guó)家政體是(君主立憲）68、參與起草大清新刑律的日本法學(xué)家是(岡田朝太郎)69、 孫中山的“三民主義”最早明確提出于(民報(bào))70、 “中華民國(guó)”一詞的發(fā)明者和解釋者是(章太炎)71、 中國(guó)古代曾經(jīng)“鑄九鼎，象九州”的歷史人物是（夏禹）72、“天命玄鳥，降而生商”的說(shuō)法，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者信奉（君權(quán)神授 ）73、“國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊”的思想本質(zhì)是（民治）74、管仲“四民分居定業(yè)”思想的具體化是（“三國(guó)五鄙”制

8、）75、春秋時(shí)期，反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”的晉國(guó)名臣是（叔向）76、孟子法律思想中，與周公“父子兄弟，罪不相及”的說(shuō)法最為接近的是（罪人不孥）77、中國(guó)歷史上最早將禮法結(jié)合，使儒、法兩家趨于合流的思想家是（荀子 ）78、作為先秦時(shí)期著名的學(xué)派，自有法律的是（法家 ）79、最早提出“君人南面之術(shù)”的先秦思想流派是（道家 ）80、法家提出“圣人為法，必使人明白易知”，“布之于百姓”，說(shuō)明法律應(yīng)該具有（公開(kāi)性）81、先秦時(shí)期，主張“事斷于法”的思想家是（慎到 ）82、秦王朝“以法為教”的文化專制思想，直接導(dǎo)致了（焚書坑儒）83、廢除秦朝“誹謗妖言法”的皇帝是（漢文帝）84、漢代賈誼的作品是（新書 ）85、

9、秦漢之際，倡議“黥劓之罪不上大夫”的思想家是（賈誼 ）86、儒家所鼓吹的“三綱”學(xué)說(shuō)中，占主導(dǎo)地位的是(君為臣綱)87、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想家是（董仲舒）88、我國(guó)古代第一個(gè)明確提出無(wú)君、無(wú)政府主張的思想家是（鮑敬言）89、將“存留養(yǎng)親”思想最先制度化的皇帝是（孝文帝 ）90、唐朝堅(jiān)持“天刑說(shuō)”的思想家是（韓愈 ）91、北宋中期，提出限制君權(quán)，“君臣共理天下”的思想家是（范仲淹）92、主張立法“惟其時(shí)之所宜與民之所安”的明代思想家是（張居正 ）93、近代思想家龔自珍認(rèn)為國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于（農(nóng) ）94、魏源介紹和研究“夷情”的主要著作是（夷氛紀(jì)聞 ）95、太平天國(guó)最主要的立法是（

10、天朝田畝制度）96、主張“以禮自治，以禮治人”的思想家是（曾國(guó)潘）97、在戊戌變法前夕，康有為對(duì)三權(quán)分立問(wèn)題的探討主要集中在（立法機(jī)構(gòu) ）98、清末主張變法，提出“一切要其大成，在變官制”的思想家是（梁?jiǎn)⒊?）99、清末法律改革時(shí)期，為了貫徹“罪刑法定”原則，沈家本提出必須廢除（援引比附）100、章太炎設(shè)計(jì)的“中華民國(guó)”是一種（責(zé)任內(nèi)閣制民主共和國(guó)）第二大題：多項(xiàng)選擇題1、在中國(guó)法律思想史上，主張“無(wú)為而治”的思想家有（） A.老子 B.鮑敬言 C.莊子 D.王弼 E.賈誼2、在先秦思想家中，極力主張以禮治國(guó)的有（） A.周公 B.管仲 C.孔子 D.孟子 E.荀子3、王夫之指出，秦漢以后，在

11、“法治”的推行方面存在三大弊端，分別是（） A.無(wú)法 B.郡縣不行 C.任法和任人背離 D.執(zhí)法寬嚴(yán)不當(dāng) E.井田被廢4、近代中國(guó)洋務(wù)派的代表人物有（） A.曾國(guó)藩 B.譚嗣同 C.章太炎 D.張之洞 E.沈家本5、孫中山先生新民權(quán)主義的新內(nèi)容集中體現(xiàn)為（） A.取消列強(qiáng)在華特權(quán) B.主張“直接民權(quán)” C.恢復(fù)關(guān)稅自主權(quán) D.實(shí)行耕者有其田 E.強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”6、荀況注重對(duì)法的理論探討，他提出的重要的法學(xué)概念有( ) A.法條 B.法義 C.法數(shù) D.類 E.式7、秦王朝的法律思想主要表現(xiàn)為( ) A.事統(tǒng)上法，法令由一統(tǒng) B.文武并用，德刑相濟(jì) C.禮法結(jié)合，陽(yáng)德陰刑 D.嚴(yán)刑峻法，深督輕

12、罪 E.以法為教，以吏為師8、明末清初啟蒙思想家的主要代表是( ) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 E.唐甄9、康有為倡導(dǎo)的變君主專制為君主立憲制的具體方案是( ) A.采西法以補(bǔ)中法之不足 B.沖決一切封建網(wǎng)羅 C.設(shè)議院開(kāi)國(guó)會(huì) D.制定憲法 E.實(shí)行三權(quán)分立10、孫中山“五權(quán)憲法”學(xué)說(shuō)中的“五權(quán)”包括( ) A.立法權(quán) B.司法權(quán) C.考試權(quán) D.糾察權(quán) E.教育權(quán)11、下列人物中，公開(kāi)反對(duì)公布成文法的有( ) A.叔向 B.子產(chǎn) C.孔子 D.趙鞅 E.鄧析12、下列能夠反映墨家“天志”思想的說(shuō)法是( ) A.順天之意，得天之賞 B.反天之意，得天之罰 C.天子有善，天能賞

13、之 D.天子有過(guò)，天能罰之 E.人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也13、朱熹“嚴(yán)刑”主張的具體內(nèi)容有( ) A.恢復(fù)肉刑 B.限制贖刑 C.推行社倉(cāng) D.以口數(shù)占田 E.嚴(yán)懲奸兇14、集中反映洪秀全法律思想的著作有( )集中反映洪秀全法律思想的著作有( ) A.原道覺(jué)世訓(xùn) B.原道救世歌 C.原道醒世訓(xùn) D.勸世良言 E.太平天國(guó)起義記15、下列對(duì)大清現(xiàn)行刑律特點(diǎn)描述正確的有( ) A.采用罪刑法定主義 B.刪除了凌遲、梟首等酷刑 C.取消了六律總目 D.采用緩刑制度 E.分總則、分則兩編16、繼孔子之后，下列屬于先秦儒家流派的人物有（ ） A.子張 B.子思 C.孟子 D.荀子 E.漆雕氏17、東漢時(shí)

14、期，反對(duì)神學(xué)的法律思想家有（ ） A.王充 B.劉秀 C.劉預(yù) D.仲長(zhǎng)統(tǒng) 18、宋明時(shí)期，主張將法律教育與官吏選拔結(jié)合在一起的改革家有（ ） A.王安石 B.范仲淹 C.張居正 D.丘濬 E.朱熹19、下列屬于洋務(wù)派的法律思想有（ ） A.“嚴(yán)刑以致又安” B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用” C.“法律本原實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里” D.“一秉于禮” E.“整頓中法，采用西法”20、清末“禮法之爭(zhēng)”中，勞乃宣對(duì)大清新刑律草案極力攻擊的兩點(diǎn)是（ ） A.故殺子孫 B.妻毆夫 C.存留養(yǎng)親 D.無(wú)夫奸 E.子孫違犯教令第三大題：名詞解釋題1、以德配天（1）西周時(shí)期周公提出的一種思想；（2）周公繼續(xù)夏商以來(lái)的“天命

15、”廉潔，但提出天命不是固定不變的，天命可以轉(zhuǎn)移，并且只轉(zhuǎn)移給有德之人。（3）這一思想的意義在于，從單純地強(qiáng)調(diào)天意，轉(zhuǎn)而重視民心的向背，是對(duì)神權(quán)法思想的新發(fā)展。2、“三不足”理論（1）北宋王安石主持變法期間提出的理論；（2）其內(nèi)容為“天變不足畏”、“祖宗不足法”、“人言不足恤”等思想；（3）它是對(duì)中國(guó)古代變法改革思想的總結(jié)與升華。3、權(quán)能分治（1）權(quán)能分治是孫中山“五權(quán)憲法”的核心內(nèi)容；（2）把政權(quán)和治權(quán)分開(kāi)，選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)等四種“政權(quán)”由人民掌握，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)五項(xiàng)“治權(quán)”由政府實(shí)施；（3）“治權(quán)”相對(duì)于“政權(quán)”稱作“能”，因此稱“權(quán)能分治”。4、仁學(xué)（

16、1）清代譚嗣同所著。（2）該書通篇講“仁”，對(duì)封建綱常名教進(jìn)行激烈的抨擊。（3）他認(rèn)為“仁”以平等為第一或最重要的標(biāo)準(zhǔn)，世界上的一切都應(yīng)該平等。5、法令滋彰，盜賊多有（1）老子崇尚自然，否定人為，反對(duì)人定法。（2）統(tǒng)治者制定法律法令，本意為了防止盜賊，可盜賊反而更多。（3）根本原因在于法律法令破壞了自然的和諧。6、春秋決獄就是以春秋的精神和實(shí)例作為審判的法律依據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。這是董仲舒最先提出的，其實(shí)質(zhì)是一種“原心論罪”說(shuō)。7、明分使群 是先秦儒家學(xué)派的代表人荀子的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類要生存，就必須“能群”，即有組成社會(huì)集團(tuán)的能力，社會(huì)里必須有“分”，即區(qū)分職業(yè)和等級(jí)。這是禮法起源的一個(gè)

17、前提。8、民貴君輕（1）孔子從“重民”的思想出發(fā)，提出了上述的思想。（2）孔子并不是說(shuō)人民比國(guó)君更尊貴。而是說(shuō)爭(zhēng)取人民更重要。9、理直刑正晉代律學(xué)家張斐“以禮率律”法律觀的集中體現(xiàn)。所謂“理直”，是指法律要明確體現(xiàn)綱常名教?！靶陶保侵甘褂梅梢龅綔?zhǔn)確，寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符。10、周公制禮即在周公主持下，對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補(bǔ)充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。周公制禮，對(duì)中國(guó)后世立法、司法等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。11、竹刑是春秋時(shí)期鄧析私自編訂的一部適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的刑法。因?yàn)樗菍懺谥窈?jiǎn)上，所以被稱為“竹刑”。結(jié)果，鄧析被

18、殺，但其“竹刑”卻得到應(yīng)用。12、“以法為教，以吏為師”韓非深受商鞅“燔詩(shī)書而明法令”的影響，主張毀棄一切文化典籍，取締一切學(xué)術(shù)派別，定法家學(xué)說(shuō)為一尊。韓非認(rèn)為，記載先王之語(yǔ)的儒家經(jīng)典，已經(jīng)成為破壞“法治”的工具。他明確地把儒家作為打擊重點(diǎn)，同時(shí)批判其他各家。韓非主張用法家思想統(tǒng)治一切，在教育方面，以法律作教材，以官吏為老師。13、唐律疏議唐高宗時(shí)期，以武德律、貞觀律為基礎(chǔ)，編纂永徽律）十二篇，五百零二條。為了闡明永徽律的精神實(shí)質(zhì)，并對(duì)律文作出統(tǒng)一解釋，又命人對(duì)永徽律逐條逐句作出注解，叫做“律疏”，與律文具有同等效力。疏與律統(tǒng)稱為永徽律疏，后世稱為唐律疏議。14、“恢廓民權(quán)，限制元首”章太炎的

19、主張。目的是為了防止總統(tǒng)權(quán)力過(guò)分膨脹。其方法是在西方國(guó)家實(shí)行行政、立法、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，再加上教育獨(dú)立（或教育權(quán)），后又增加了糾察權(quán)。該思想的核心在于強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民。15、“有治人，無(wú)治法”荀子的主張觀點(diǎn)，他認(rèn)為法對(duì)于治理國(guó)家雖然重要，但法畢竟是制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于“人”。荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想，明確提出了“有治人，無(wú)治法”的主張。認(rèn)為國(guó)家的治亂決定于有沒(méi)有“治人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒(méi)有良好的法律。16、“德禮為本，政教為用”唐律疏議總結(jié)了歷代關(guān)于德刑關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)“德為政教之本，刑罰為政教之用”，集中系統(tǒng)的體現(xiàn)了封建正統(tǒng)法律思想調(diào)“德禮為政教之本，

20、刑罰為政教之用”，集中系統(tǒng)的體現(xiàn)了封建正統(tǒng)法律思想中的德主刑輔觀。17、“以公理而滅私情”這是丘睿思想主張，他認(rèn)為，法律一經(jīng)定頒行，朝野上下“必守之以信”，“朝廷所當(dāng)世守，法司所當(dāng)遵守”，無(wú)論最高統(tǒng)治者還是一般司法官吏，都“不可不守國(guó)家之法”，而恪守法制的關(guān)鍵是秉公而去私，“一惟以公理而滅私情”，故曰應(yīng)執(zhí)法上以公去私。18、“變古愈盡，便民愈甚”是魏源的變法思想。即變法愈徹底，對(duì)老百姓愈有利。他列舉歷代關(guān)于賦稅、選舉、勞役、兵役等制度不斷變革的事實(shí)，說(shuō)明法令制度隨著勢(shì)的變化而變化，這是歷史自身發(fā)展的法 則。19、“廢君統(tǒng)，倡民主”譚嗣同的思想主張，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢除君主統(tǒng)治的封建制度，而興民權(quán)，提

21、倡人民當(dāng)家作主，變不平等為平等。20、神權(quán)法思想夏商西周時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)利用宗教迷信來(lái)統(tǒng)治，束縛人民的思想武器；它形成于夏代，極盛于殷商，動(dòng)搖于西周。夏代宣傳“天命”、“天罰”；商代提出“上帝”，將“上帝”說(shuō)成是商王的祖先；西周提出“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)。21、“暴君放伐”這是孟子關(guān)于君臣關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。在孟子看來(lái)，對(duì)于那些危害社稷和百姓的暴君，孟子稱之為獨(dú)夫民賊，臣下可以放逐甚至誅殺，從而達(dá)到從反而警告統(tǒng)治者的作用。這種思想曾成為后世許多思想家、政治家反對(duì)暴君暴政的思想武器。22、“以禮率律”張斐認(rèn)為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂(lè)”，與“禮樂(lè)”相符合。這就是他所主張的以

22、禮率律。張斐的這一思想弘揚(yáng)和推進(jìn)了封建正統(tǒng)法理思想所堅(jiān)持的禮法合一、納禮入律的立法原則。23、海國(guó)圖志近代著名思想家魏源所著。提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，主張學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行改革，以挽救落后衰敗的中國(guó)。它對(duì)于當(dāng)時(shí)人們了解西方，睜眼看世界，曾經(jīng)有一定的啟蒙作用。24、法學(xué)盛衰說(shuō)沈家本的作品，剖析了中國(guó)法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，對(duì)于中國(guó)法學(xué)盛衰，作了較深入的探討。明確指出了法律和政治的密切關(guān)系；即政治決定法律，有什么樣的政治就有什么樣的法律，法盛而政不一定盛，法衰而政必衰。第四大題：簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述封建正統(tǒng)法律思想的基本特點(diǎn)。答：1.皇權(quán)至上，法自君出；2.應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合；3.“三綱”是封建立法的根本

23、原則；4.德主刑輔，先教后刑。2、簡(jiǎn)述朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的法律思想。答：1.朱熹面對(duì)南宋農(nóng)民起義，提出處理“嚴(yán)”與“寬”的關(guān)系學(xué)說(shuō)。2.他主張執(zhí)法“從嚴(yán)”，但反對(duì)“濫刑”；他主張恢復(fù)肉刑，以“全其性命”。3.他主張執(zhí)法“從嚴(yán)”，并應(yīng)選拔清官為審判官員，提高審判效率與質(zhì)量。4.他認(rèn)為嚴(yán)于執(zhí)法，“而以寬濟(jì)之”，是治國(guó)要道。3、簡(jiǎn)述沈家本法律思想的內(nèi)容。答：1.實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義。2.“平恕”為審斷之本。3.“有其法者，尤貴有其人”。4.法家盛衰說(shuō)。5.沈家本法律思想的主流是民主的、科學(xué)的、具有進(jìn)步思想性質(zhì)。4、簡(jiǎn)述孔子“為國(guó)以禮”的禮治論。5、簡(jiǎn)述漢初黃老思想在法律、政治方面的表現(xiàn)。6

24、、簡(jiǎn)述王夫之具有民主因素的立法思想。7、簡(jiǎn)述神權(quán)法思想在西周的變化及其意義。8、簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想。9、簡(jiǎn)述西周“明德慎罰”思想的主要內(nèi)容。10、簡(jiǎn)述張居正的法律思想。11、簡(jiǎn)述龔自珍“更法改圖”的法律思想。12、簡(jiǎn)述商鞅的法律起源論。答：商鞅提出“定法”、“立禁”的法律起源論。商鞅首次將法律起源問(wèn)題與確認(rèn)土地問(wèn)題、貨幣的所有權(quán)聯(lián)系起來(lái)。商鞅法的起源論，以進(jìn)化歷史觀為根據(jù)，社會(huì)經(jīng)過(guò)上中下三世，下世圣人制定各種制度（法律產(chǎn)生的具體過(guò)程為：定分、立禁、立官、立 ）13、簡(jiǎn)述王夫之“趨時(shí)更新”的法律時(shí)變觀念。答：王夫之“趨時(shí)更新”的變法主張：1.王夫之認(rèn)為法律趨時(shí)更新是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客

25、觀觀規(guī)律；2.王夫之通過(guò)對(duì)“圣法不可變”的正統(tǒng)論的否定，以論證法律的趨時(shí)更新。3.王夫之揭示出“有定理而無(wú)定法”的規(guī)律，深刻討論了改革舊法的必要和法律“超時(shí)更新”的前景。14、 簡(jiǎn)述孫中山的權(quán)能分治學(xué)說(shuō)。答：孫中同提出把國(guó)家權(quán)力分為“政權(quán)”和“治權(quán)”。“政權(quán)”指選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，“治權(quán)”指立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)。他認(rèn)為，人民是國(guó)家的主人，應(yīng)把“政權(quán)”交給人民管理，但又認(rèn)為人民沒(méi)有能力管理國(guó)家，應(yīng)由有能力的人來(lái)組成政府，治理國(guó)家事務(wù)。15、簡(jiǎn)述墨家的“尚同”理論。答：墨家認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，人“各是其義而人之義”，結(jié)果天下大亂，“若禽獸然”。為消除這種混亂，就

26、要使人們對(duì)事理的看法一致，需要“一同天下之義”。墨家主張推舉天下最賢能者為天子，然后從上而下選出三公，諸侯等各級(jí)統(tǒng)治者，由天子“發(fā)布憲領(lǐng)域天下之眾“，國(guó)家、法律因此而生。在墨家看來(lái)，天子、三公等各級(jí)統(tǒng)治者都是依照賢良的等級(jí)而設(shè)立的，因此各人必須以其上級(jí)的是非為是非，最后大家皆以天子之是非為是非；天子又須上同于天，符合“兼相愛(ài)、交相利”的原則。這種“尚同說(shuō)”反映了墨家君主集權(quán)的法制統(tǒng)一思想，對(duì)后世產(chǎn)生較大影響。16、簡(jiǎn)述柳宗元的法律思想。答：1.“天人不相預(yù)”和賞罰及時(shí)說(shuō)。自然和社會(huì)各有其發(fā)展規(guī)律，是互不干預(yù)的，天人之間不存在什么感應(yīng)關(guān)系。人間的很多政事不能呆板地等待季節(jié)時(shí)令到了才能去辦理。商法

27、要迅速及時(shí)，才能起到勸勉和懲戒作用，提高執(zhí)政效率。2.法律起源于“勢(shì)”。國(guó)家和法律并不是從來(lái)就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定條件下為適應(yīng)社會(huì)的需要而出現(xiàn)的。3.刑、禮“其本則合，其用則異”。禮與刑的根本原則是一樣的，而它們的用途卻迥然不同。17、簡(jiǎn)述王夫之“趨時(shí)更新”的變法思想。答：王夫之認(rèn)為，法律與國(guó)家制度一樣，是隨著社會(huì)的變化而變化發(fā)展的。主要內(nèi)容有：1.認(rèn)為法律“趨時(shí)更新”是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，法制的以新代舊是社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律所決定的。2.認(rèn)為反對(duì)變法，主張“圣法不可變”的“正統(tǒng)”論是毫無(wú)根據(jù)的，法律必須趨勢(shì)更新。3.王夫之提出“天下有定理而無(wú)定法”的主張，深刻論

28、述了改革舊法的必要和法律“趨時(shí)更新”的前景。第五大題：論述題1、評(píng)述韓非法、勢(shì)、術(shù)結(jié)合的思想。答：1.韓非批判地繼承了商鞅、慎到和申不害關(guān)于法、勢(shì)、術(shù)的理論，提出“以法為本”，三者并重，將三者結(jié)合在一起，共同作為治國(guó)工具。2.第一，法與勢(shì)結(jié)合。勢(shì)即權(quán)力和地位，君主應(yīng)該“擅勢(shì)”，集大權(quán)于一身；并“抱法處勢(shì)”，通過(guò)君主的權(quán)勢(shì)來(lái)推行法律，將“勢(shì)治”和“法治”結(jié)合起來(lái)。第二，法與術(shù)結(jié)合。術(shù)是君主統(tǒng)治的方法、手段、君主樹(shù)立自己的權(quán)勢(shì)要依靠法，也依靠術(shù)；術(shù)包括對(duì)臣下公開(kāi)的考察和暗中的操縱。3.評(píng)價(jià)：韓非的思想是對(duì)法家這一理論的系統(tǒng)化；說(shuō)明法家的“法治”實(shí)質(zhì)上是要用嚴(yán)刑峻法和陰謀權(quán)術(shù)來(lái)維持專制君主的統(tǒng)治，這

29、是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的復(fù)雜尖銳所造成的。2、試論述孫中山的五權(quán)憲法和權(quán)能分治理論。答：五權(quán)憲法是孫中山獨(dú)特的憲法思想，也是民權(quán)主義的主要內(nèi)容。他試圖通過(guò)五權(quán)憲法來(lái)保證人民主權(quán)和直接民權(quán)。五權(quán)憲法的核心思想是把政權(quán)和治權(quán)分開(kāi)，由人民掌握政權(quán)，由政府掌握治權(quán)。治權(quán)相對(duì)于政權(quán)稱作能，故稱權(quán)能分治。五權(quán)包括：立法權(quán)、司法權(quán)、行政 、考試權(quán)、檢察權(quán)。五權(quán)憲法的精華是直接民權(quán)。孫中山從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，反對(duì)搬照西方，創(chuàng)建的五權(quán)憲法是一種中國(guó)式的近代革命民主主義的憲法學(xué)說(shuō)，但不能認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾，實(shí)際上是一種難以實(shí)現(xiàn)的空想。3、先秦儒法兩家法律思想的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？答：法家“法治”與儒家“禮治”的

30、對(duì)立：法治是法家的基本觀點(diǎn)，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方面，既有聯(lián)系又存在明顯的對(duì)立。1.此對(duì)立是兩種制度的對(duì)立。禮是按照宗法血緣關(guān)系實(shí)行的一整套等級(jí)制度和習(xí)慣，儒家以禮為核心形成了家庭宗法為核心的法律觀。而法主要是按照政治權(quán)力有從屬關(guān)系實(shí)行的一整套等級(jí)制度和規(guī)定，法家以法為核心形成了君主專制的法律觀。2.此對(duì)立表現(xiàn)了兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立。法治是針對(duì)禮治和德治提出的。儒家主張以德服人，輕視法律的強(qiáng)制作用。法家主張以理服人，認(rèn)為法治是最有效的治國(guó)方法。3.兩者的對(duì)立還表現(xiàn)在對(duì)君主作用的不同看法上。儒家把治理國(guó)家的希望放在統(tǒng)治者的個(gè)人道德上。法家則認(rèn)為，有了好的法令，一

31、般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好國(guó)家。4、試論韓非的“變法論”。答：1.韓非思想說(shuō)的核心是以法治國(guó)的法治論。他從進(jìn)化的歷史觀和“好利惡害”的人性論出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行變法、推進(jìn)法治是歷史的必然，是時(shí)代的需要。2.內(nèi)容：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”；“好利惡害，人之所有”。3.評(píng)價(jià)：韓非的變法論適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的要求，在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的理論。5、論述荀子的“有治人，無(wú)治法”的法律思想。答：荀子生活的時(shí)代正是社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)后期，統(tǒng)一已成定勢(shì)。他繼承和發(fā)揮了孔子“為政在人”、孟子“唯仁者宜在高位”的“人治”思想，提出了“有治人，無(wú)治法”的“人治”思想。他認(rèn)為國(guó)家的治亂取決于有沒(méi)有“治人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于

32、有沒(méi)有良好的法律；也即是說(shuō)，有能夠使國(guó)家安定的人，而沒(méi)有使國(guó)家自行安定的法。法人和比較起來(lái)，只是第二位的。在荀子看來(lái)，法律是由人制定和執(zhí)行的。只要有了善于治國(guó)的君主，法律即使簡(jiǎn)略，也能通行天下；反之，如果法律離開(kāi)善于治國(guó)的人，即使有法律所規(guī)定不到的地方，也可以“有法者以法行，無(wú)法者以類舉”。荀子的這一思想，對(duì)中國(guó)以后傳統(tǒng)法律思想的演變產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，直到明清之際，才有啟蒙思想家黃宗羲提出“有治法而后有治人”的批判性觀點(diǎn)。6、試論沈家本的資產(chǎn)階級(jí)法治主義的內(nèi)容。答：沈家本認(rèn)為，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的法治主義，能使國(guó)家強(qiáng)盛。其論述資產(chǎn)階級(jí)法治主義的要點(diǎn)如下：1.論法的性質(zhì)和作用。沈家本認(rèn)為“法者，天

33、下之程式，萬(wàn)事之儀表也”。他將法律視為高速人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬(wàn)事萬(wàn)物的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，將其和儒家民本思想揉和在一起，指出“律者，民命之所系也，其用甚重而其義至精也?！彼J(rèn)為，法律的作用在于治民和治國(guó)，國(guó)家的興衰同其法度的好壞有密切關(guān)系，只有“朝政明，而法度立”，也只有法度立，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。2.法隨時(shí)變，“會(huì)通中外”。他認(rèn)為，法律應(yīng)該隨著古今形勢(shì)的不同而為之，不能簡(jiǎn)單襲用，他還將中國(guó)置于世界范圍內(nèi)進(jìn)行考察，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的形勢(shì)“萬(wàn)難守舊”。3.法須統(tǒng)一、平等。沈家本針對(duì)清末制定新律之后，舊律并沒(méi)廢除，新舊參差，輕重互異，提出斷罪之律必須統(tǒng)一的主張。在適用法律時(shí)，主張貫徹統(tǒng)一、平等原則。他反對(duì)法律上的特權(quán)，從“法律面前人人平等”的資產(chǎn)