1、漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文格式要求一、統(tǒng)一使用 A4 紙打印、裝訂。畢業(yè)論文題目為三號(hào)黑體，正文小標(biāo)題為四號(hào)黑體字，正文為五 號(hào)宋體字。學(xué)生應(yīng)當(dāng)將畢業(yè)論文制作成WOR電子文檔（要求提供電子稿）。二、畢業(yè)論文形式要完整，應(yīng)當(dāng)包括封面、目錄、論文摘要（100300 字）、關(guān)鍵詞（ 3 到 5 個(gè)）、正文、注釋、參考文獻(xiàn)等。1. 封面：省校統(tǒng)一印制。2. 目錄：“目錄”四號(hào)黑體。標(biāo)注正文小標(biāo)題的所在頁(yè)碼為五號(hào)黑體。3. 論文題目： 應(yīng)簡(jiǎn)短明確 . 有概括性， 不宜太大， 字?jǐn)?shù)要適當(dāng)， 一般不宜超過(guò) 20個(gè)漢字 , 可以用 正副標(biāo)題的形式。4. 論文摘要（中文） ： 100-300 字，不編頁(yè)碼。5. 關(guān)

2、鍵詞：是表達(dá)論文主題內(nèi)容信息的常用單詞或術(shù)語(yǔ)，關(guān)鍵詞數(shù)量一般不超過(guò)5 個(gè)。論文摘要和關(guān)鍵詞占 1 頁(yè)。6. 正文：正文小標(biāo)題為四號(hào)黑體字，正文為五號(hào)宋體字。段首空2 格。有頁(yè)碼。7. 注釋：采用尾注或腳注形式，全文的注釋不得少于 3 個(gè)，形式如下：（1）汪暉：死活復(fù)燃，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究 ，2004 年第 3 期，第 25頁(yè)。（2）錢(qián)理群：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年 ，北京大學(xué)出版社， 1998年第 1版，第 205 頁(yè)。8. 參考文獻(xiàn)：不得少于 3 個(gè)，形式如下：（ 1）陳敢：論散文題材的現(xiàn)代性 ，理論與創(chuàng)作 2000 年第 4 期。（ 2）汪増祺：汪曾祺文集 ，江蘇文藝出版社， 1993 年 9

3、月第 1 版。附：范文一篇1. 因封面由省校統(tǒng)一印制，此范文僅從“目錄”開(kāi)始。2. 正文需單獨(dú)編輯頁(yè)碼。3. 可根據(jù)論文實(shí)際要求編輯格式 （如頁(yè)邊距、 行距、 段間距等） ，力求文章脈絡(luò)清晰， 閱讀方便。目錄論文摘要關(guān)鍵詞、從二者的生活經(jīng)歷和時(shí)代環(huán)境看陶詩(shī)和王詩(shī)的差異二、從詩(shī)歌描摹的內(nèi)容、表現(xiàn)手法和形式看陶詩(shī)和王詩(shī)的差異三、從詩(shī)歌塑造的意境、表現(xiàn)的思想內(nèi)容看陶詩(shī)和王詩(shī)的差異 結(jié)束語(yǔ)注釋、參考文獻(xiàn)論文摘要 王維山水田園詩(shī)和陶潛田園詩(shī)都在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上居于顯著的代表性地位，但由于二者 產(chǎn)生的時(shí)代背景不同、作者的人生經(jīng)歷不同、詩(shī)歌的表現(xiàn)手法不同，因此二者所表現(xiàn)出的思想價(jià) 值和藝術(shù)價(jià)值以及影響就各有千秋

4、。 關(guān)鍵詞 王維 陶潛 田園詩(shī) 差異淺論陶潛田園詩(shī)和王維山水田園詩(shī)的差異田園詩(shī)作為一支獨(dú)立的詩(shī)歌流派，引起世人的矚目，是在晉代才正式出現(xiàn)的。晉代以前，從 詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè)府、古詩(shī)十九首到建安文學(xué)、“竹林七賢”，在詩(shī)歌中反映農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)、農(nóng)村生活、田園風(fēng)光題材的十分鮮見(jiàn)，僅在詩(shī)經(jīng)中的甫田 、大田、豐年、良耜 等詩(shī)篇中對(duì)農(nóng)事有所表現(xiàn)。這些農(nóng)事詩(shī)反映了大規(guī)模的奴隸集體勞動(dòng)的情景，卻很難看到作者的 思想個(gè)性，對(duì)農(nóng)村田園風(fēng)光也著墨不多。究其原因，是因?yàn)楹芏嗟刂麟A級(jí)、奴隸主階級(jí)的知識(shí)分 子鄙視農(nóng)事、鄙視勞動(dòng)人民的思想根深蒂固。到了晉代，玄霧彌漫，玄言文風(fēng)十分盛行，陶潛卻 敢于沖破樊籬，大膽嘗試和創(chuàng)新，不僅把

5、詩(shī)歌題材擴(kuò)大到為時(shí)人所不齒的農(nóng)事和田園，而且思想 上實(shí)現(xiàn)飛躍突破和解放， 在詩(shī)歌中贊美勞動(dòng)， 欣賞田園風(fēng)光， 同情普通百姓， 煥發(fā)出強(qiáng)烈的光焰， 為詩(shī)歌發(fā)展又開(kāi)辟了一塊嶄新的天地。 “從農(nóng)事詩(shī)到田園詩(shī)， 陶潛正處在一個(gè)上承 三百、下啟 三唐的繼往開(kāi)來(lái)的重要位置”。 （ 1）因此， 很多論者認(rèn)為陶潛是“田園詩(shī)人的開(kāi)山鼻祖”，是“平民文學(xué)的代表”。其后，不少詩(shī)人紛紛仿效繼學(xué)陶詩(shī)，至詩(shī)歌巔峰時(shí)代的唐代，閃爍著熠熠光芒 的田園詩(shī)派， 已成為這個(gè)時(shí)期詩(shī)壇不可或缺的重要組成部分， 其代表人物， 王維應(yīng)是突出的一位， “他運(yùn)用詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等全部的藝術(shù)手段來(lái)創(chuàng)作山水田園詩(shī)，把山水田園詩(shī)的創(chuàng)作引向了一 個(gè)新

6、的境界。 ”（ 2）因此說(shuō)， 陶潛田園詩(shī)和王維山水田園詩(shī)分別在東晉和盛唐時(shí)期的詩(shī)壇上樹(shù)起 了一面旗幟。但是，由于二人所處的 社會(huì)背景、生活經(jīng)歷、詩(shī)歌內(nèi)容及其表現(xiàn)手法之異，因此其 詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值 亦有不同的表現(xiàn)。本文著重就此進(jìn)行粗略的比較。一、生活經(jīng)歷和時(shí)代環(huán)境對(duì)二者詩(shī)歌的影響差異 “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。任何一位作家或詩(shī)人，個(gè)人的生活經(jīng)歷和所處的時(shí)代 環(huán)境都深刻地影響著他的作品。陶潛生活在東晉時(shí)代，政治腐敗，門(mén)閥制度發(fā)展到了極致，門(mén)閥勢(shì)力占據(jù)了高官要職，寒門(mén) 庶族的人才遭到了排擠和壓抑。當(dāng)時(shí)，司馬道子、元顯等人專權(quán)，王國(guó)寶亂政，王恭、殷仲堪起 兵，桓玄奪位，劉裕勢(shì)力興起，

7、社會(huì)陷入一片混亂之中。陶潛的曾祖父陶侃雖曾因功取得高官， 但本身并非門(mén)閥士族；到了陶潛一代，家世已經(jīng)敗落。他自幼生活在農(nóng)村，家鄉(xiāng)潯陽(yáng)的田園山水 把他養(yǎng)大，到了二十九歲才出仕，幾次做官，都不過(guò)是祭酒、參軍、鎮(zhèn)軍、縣令等卑官微職，使 他無(wú)法施展“大濟(jì)蒼生”的壯志；而人在官場(chǎng)，又身不由己，還要強(qiáng)裝歡顏，迎進(jìn)送出，與那些 庸官俗吏周旋，“志意多所恥”，他對(duì)官場(chǎng)感到徹底失望。在仕途上不得志，深受老莊思想影響 的陶潛繼而懷念和向往未仕以前的田園生活，“靜念園林好，人間良可辭”，遂決心歸隱，在田 園間生活二十余年，直到終老。正因?yàn)樗募沂酪呀?jīng)衰落，他歸隱田園后，接觸田父野老，議論 桑麻種植，還必須時(shí)刻為自己

8、的生活計(jì)謀，否則就會(huì)饑寒交迫，加上他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘 山”，所以他親自參加了生產(chǎn)勞動(dòng)，親身體驗(yàn)了勞動(dòng)帶來(lái)的愉悅和艱辛。詩(shī)歌是心靈的反映，田 園美景、詩(shī)人熱愛(ài)勞動(dòng)的心跡、詩(shī)人的活動(dòng)、詩(shī)人的生活態(tài)度也就非常自然地出現(xiàn)在他的田園詩(shī) 中。王維的經(jīng)歷與陶潛相比， 就大為不同。 他二十一歲及進(jìn)士第， 做大樂(lè)丞， 因伶人舞黃獅遭貶， 后回長(zhǎng)安， 得到提拔， 任右拾遺， 累遷監(jiān)察御史、 吏部郎中、 給事中等朝廷命官； 在“安史之亂” 中，被安祿山所獲逼為偽官；肅宗回京，他又一度被貶，最后還是升至尚書(shū)右丞，直到終生。盡 管他也經(jīng)歷了“安史之亂”那樣的社會(huì)動(dòng)蕩，在宦海里幾度沉浮，但基本上是一生為官。他的家

9、庭亦與他人不同：據(jù)舊唐書(shū)中的王維傳記載，其母“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十 余歲，褐衣蔬食，持戒安詳，樂(lè)住山林，志求寂靜”；其“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不嘗葷血， 晚年常齋， 不衣文彩”。 母親和兄弟都潛心念佛， 這種實(shí)實(shí)在在的信佛氛圍一直伴隨著王維成長(zhǎng)， 耳濡目染，他的思想上深深地烙上了佛學(xué)的印記。開(kāi)元十七年，未滿三十的王維正式在道光禪師 門(mén)下“十年座下，俯伏受教”（ 大薦福寺大德道光禪師塔銘 ）。他“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪 誦為事”（舊唐書(shū)之王維傳 ）。從二者的生活經(jīng)歷可以看出，陶潛無(wú)法施展抱負(fù)的憤懣不平與王維相比，尤為強(qiáng)烈，即使歸 隱田園，也時(shí)刻不忘憂國(guó)憂民。王維因佛老思想崇尚“色即是

10、空，空即是色”、“非有非無(wú)，有 即是無(wú)”，加上坎坷仕途，參破紅塵，求心靜、求超脫的思想有甚于陶潛；他追求頓悟，向往空 靈，從某種程度上說(shuō)，近于消極頹廢。陶潛和王維的一切生活經(jīng)歷在他們的田園詩(shī)中折射出來(lái)， 因此，他們的詩(shī)歌思想內(nèi)容和思想情緒也就出現(xiàn)明顯的差異。二、從詩(shī)歌描摹的內(nèi)容、表現(xiàn)手法和形式看陶詩(shī)和王詩(shī)的差異王維田園詩(shī)和陶潛田園詩(shī)所反映的內(nèi)容基本上都是農(nóng)村田園山水、農(nóng)村生活，但也略有差異。在陶潛約三十首田園詩(shī)中，多半是作者躬耕生活的所見(jiàn)所聞，田園之美，人民之艱辛，生活之艱 辛，觀察非常仔細(xì)。他從平凡的景物中和日常生活中抓住最具特征的事物予以描繪，并且飽蘸濃 厚的思想感情，自己的影子始終行走在

11、自己的詩(shī)行里。比如膾炙人口的歸園田居（其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不 足惜，但使愿無(wú)違?！弊髡叻N豆南山下，晨出晚歸，夕露沾衣，心愿無(wú)違。在這首詩(shī)中，每個(gè)整句前，幾乎都可以 加上一個(gè)“我”字，也就是說(shuō)，讀此詩(shī)，我們的眼前總是閃動(dòng)著作者的蹤影，作者就是詩(shī)中描述 動(dòng)作的施事者。又如和郭主簿（其一）中詩(shī)句：“凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟”，“舂秫作美酒， 酒熟我自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”等。翻開(kāi)陶潛詩(shī)集，這種用“吾、余、我”表達(dá)作者“行 蹤”的詩(shī)句隨處可拾，幾乎出現(xiàn)在他的每一組詩(shī)里，而在他的田園詩(shī)里表現(xiàn)得尤為明顯。王維的山水田園詩(shī)與陶潛田園詩(shī)相比

12、，在內(nèi)容上有明顯的大幅度地?cái)U(kuò)充。他從田園中跳出來(lái)，放眼山水，以畫(huà)入詩(shī)，以詩(shī)作畫(huà)。盡管如此，但是在他的二十余首山水田園詩(shī)中，除了在極少的 一二首詩(shī)里可以尋到作者的影子外（如酬諸士見(jiàn)過(guò)中寫(xiě)道：“晨往東皋，草露未稀，暮看煙 火，負(fù)擔(dān)來(lái)歸”），在其余的多數(shù)詩(shī)作中， 只能發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)莊園主式的旁觀者，欣賞田園環(huán)境之美，描寫(xiě)農(nóng)民自由恬靜平安的生活以及人們繁忙的勞動(dòng)場(chǎng)景。與陶詩(shī)恰恰相反，在他的山水 田園詩(shī)里，“我、余、吾”之類(lèi)的字眼十分罕見(jiàn)，沒(méi)有自我形象、自我行為、主觀意圖及情感表 現(xiàn)。比如渭川田家：“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老年牧童，倚杖候荊扉。雉句隹麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫 荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨

13、閑逸，悵然歌式微?！弊詈髢删洹凹创肆w閑逸，悵然歌式微”，使一個(gè)旁觀的第三者的形象躍然紙上。王維離開(kāi)官 場(chǎng)，短暫隱居田間，畢竟缺乏對(duì)勞動(dòng)生活的切身體驗(yàn)，他的田園詩(shī)創(chuàng)作自然在無(wú)形中受到限制。 因此，峴傭說(shuō)詩(shī)評(píng)價(jià)：“摩詰五言古，雅淡之中，別饒華氣，故其人清貴，蓋山澤間儀態(tài)，非 山澤間性情也。”從藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)表現(xiàn)形式上來(lái)看，陶詩(shī)和王詩(shī)的差異要比他們?cè)谠?shī)歌內(nèi)容上的差異大得多。陶潛一生致力于組詩(shī)創(chuàng)作，且以五言見(jiàn)長(zhǎng)；他的田園詩(shī)幾乎都以組詩(shī)的形式出現(xiàn)。王詩(shī)則長(zhǎng)短皆備，均有傳世吟唱之作，其后期詩(shī)中最為人們稱道的是輞川集絕句，如鹿柴、竹里館、辛夷塢等，而其長(zhǎng)詩(shī)山居秋暝 、春中田園作、渭川田家等更是久傳不衰。

14、陶潛雖是杰出的田園詩(shī)人，但陶詩(shī)中真正寫(xiě)景的句子并不多；他堅(jiān)決反對(duì)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇”的綺麗雕飾的詩(shī)風(fēng)，盡可能地使用清新、質(zhì)樸的口語(yǔ)以及白描寫(xiě)意的手法，風(fēng)格平淡、沖和、自然，景中見(jiàn)情，情中見(jiàn)理，相互交融；作者態(tài)度十分鮮明， 富于啟發(fā)性。他的移居（其二）寫(xiě)道：春秋多佳日，登高賦新詩(shī)；過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須記，力耕不吾欺。詩(shī)中語(yǔ)言淺顯易懂，讀來(lái)朗朗上口；只要是稍讀詩(shī)書(shū)的人，都能準(zhǔn)確理解，被其中“和睦相處，親密無(wú)間”的情景所感染。而王維的田園山水詩(shī)，則常以工筆畫(huà)的手法進(jìn)行摹像，客觀地刻畫(huà)出田園山川之形、之色、之

15、聲，目之所及，筆之所至，處處寫(xiě)實(shí)；所寫(xiě)之實(shí)均籠罩在“虛靜”之下，讀之悟之，心情悄悄地接受感染。其語(yǔ)言比陶詩(shī)講究，樸素之中不乏鮮艷明亮的色彩。他的名作山居秋暝八句詩(shī)中，前四句全是寫(xiě)實(shí)景；空山、新雨、涼風(fēng)、明月、蒼松、清泉、石頭、竹林、浣女、蓮葉、漁舟，無(wú)不具體可觸，歷歷在目?！拔赌υ懼?shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！保|坡志林）可以說(shuō)，畫(huà)意與詩(shī)情相結(jié)合，應(yīng)該是王維山水田園詩(shī)的最大特色。另外，王維努力學(xué)習(xí)陶詩(shī)，沈德潛說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ) 說(shuō)他得陶詩(shī)之清腴風(fēng)格，我認(rèn)為表現(xiàn)得最為顯眼的是渭川田家學(xué)歸園田居 ，田家前兩句化用陶詩(shī)有會(huì)而作的小序，偶然作（其二）總的基調(diào)是學(xué)止酒等，他并非照搬照抄，而是消化吸收，創(chuàng)

16、新求變，把山水物色引入他的田園詩(shī)，使詩(shī)歌增添了不少美感。然而，賀貽孫曾說(shuō)“唐人詩(shī)近陶者，如儲(chǔ)、王、孟、柳、韋諸人，獨(dú)一段真率處，終不及陶”。可見(jiàn)，王詩(shī)在“真率”一面與陶詩(shī)相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。三、從詩(shī)歌塑造的意境、表現(xiàn)的思想內(nèi)容看陶詩(shī)和王詩(shī)的差異陶潛和王維的生活經(jīng)歷對(duì)于各自田園詩(shī)的影響完全不同?？v觀二者的每一首田園詩(shī)，其中所塑造的意境、所表現(xiàn)出的思想內(nèi)容大不相同，思想價(jià)值也相去甚遠(yuǎn)。先看王維的山水田園詩(shī)。他的大多數(shù)山水田園詩(shī)創(chuàng)作于中年之后，或因張九齡罷相而被貶之后，或因安祿山逼迫作偽官之后，或隱居輞川之時(shí)，他已篤信于禪宗，因此，他的山水田園詩(shī)充滿了禪意，甚至可以說(shuō)，是他對(duì)佛教的實(shí)踐體驗(yàn)。他在飯覆釜山

17、僧中明確地說(shuō)：“一生寂為 樂(lè)，此身閑有余”?？梢?jiàn)，他是有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅在佛教這個(gè)精神世界和幽靜 的山水田園之中。胡應(yīng)麟說(shuō)王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。 不妨來(lái)看他的幾首山水田園詩(shī)：如木蘭柴：“秋山斂余照， 飛鳥(niǎo)逐前侶。 彩翠時(shí)分明， 夕嵐無(wú)處所”。 北垞 (cha) ：“ 北 垞湖水北，雜樹(shù)映朱闌。逶迤南端水，明滅青林端。”等等，王維在通過(guò)觀照自然景物，表現(xiàn)出 深邃的“色空一如”的思想。又如辛夷塢 ：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”鹿柴 ：“空 山不見(jiàn)人， 但聞人語(yǔ)響。 返景入深林， 復(fù)照青苔上。 ”終南別業(yè) ：“行到水窮處，

18、坐看云起時(shí)。 ” 大自然清新、幽靜，已入玄妙境界，作者對(duì)自然界的體驗(yàn)已經(jīng)深入到宗教的層次。王維所描摹的山水田園，應(yīng)該說(shuō)，就是一種最佳的參禪誦經(jīng)的環(huán)境。在他的山水田園詩(shī)中， 任用自然的態(tài)度不僅表現(xiàn)為一種基本的情調(diào)， 而且常有明確的自覺(jué)追求， 如偶然作六首(其四) 即對(duì)“陶潛任天真”、 “酣歌歸五柳”的生活態(tài)度贊美和羨慕； 田園樂(lè) 中更是以“桃花源里人 家”、 “五柳先生對(duì)門(mén)”自況。 仕途的坎坷和信佛的執(zhí)著， 王維面對(duì)生活似乎并不是積極地應(yīng)對(duì)， 而是借“窮則獨(dú)善其身”的儒家信念消極地回避，這從他的詩(shī)中諸多的“關(guān)門(mén)”的意象中可以得 到佐證。山居即事 ：“寂寞掩柴扉， 蒼茫對(duì)落暉”；歸嵩山作 ：“迢遞

19、嵩高下， 歸來(lái)且閉關(guān)”； 歸輞川作 ：“東皋春草色，惆悵閉柴扉”等。他的“閉門(mén)”不僅在“歸來(lái)”、“落暉”之時(shí)， 而且也有白天，可見(jiàn)“閉門(mén)”意在避世。就是王維自己也在酬張少府中承認(rèn)：“晚年惟好靜， 萬(wàn)事不關(guān)心”。他“絕塵絕世”的思想和態(tài)度，決定了他的山水田園詩(shī)中的田園，雖然有意顯示 與官場(chǎng)不同，但只能寄托自己幽獨(dú)情懷，很難深入地反映社會(huì)生活和人民的疾苦。有學(xué)者甚至認(rèn) 為“他的詩(shī)歌是一個(gè)亦官亦隱的佛教徒的懺悔和獨(dú)語(yǔ)”。 (3)陶潛與王維有很多不同之處：一是他并未一生仕官，二是他崇奉儒學(xué)而非佛教，三是他親自 參加勞動(dòng)， 四是他退隱后積極生活， 時(shí)刻不忘世事。 他的田園詩(shī)中處處洋溢著生活的氣息： 歸園

20、 田居：“開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田”；“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”；“晨興理荒穢，帶月荷鋤 歸”。和郭主簿二首 ：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”。 移居二首 ： “過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”、“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”等等。有生產(chǎn)勞動(dòng)，有家居生活， 有鄰里交往， 寧?kù)o而安詳， 和睦而愜意， 準(zhǔn)確地說(shuō)， 陶潛的田園詩(shī)的意境就是勞動(dòng)和生活的環(huán)境， 與官場(chǎng)鮮明對(duì)立，比王詩(shī)的“參禪的環(huán)境”更富有朝氣。與王詩(shī)相比，陶詩(shī)之中同樣寫(xiě)出了自然 風(fēng)物之美：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”；“天氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”；“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo) 倦飛而知返”無(wú)論是桃李榆柳，還是飛鳥(niǎo)云彩，在陶潛看來(lái)，都能帶來(lái)美的享

21、受，令人流連 忘返。重要的是，陶詩(shī)中充分展示了鄉(xiāng)村農(nóng)夫之間那種有別于官場(chǎng)相互傾軋的真誠(chéng)而純樸的人情 之美，而王詩(shī)表現(xiàn)得極少。比如陶詩(shī)移居 (其二)：“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，盡顯他們 之間的融洽和睦； 飲酒（其九）：“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷。壺漿 遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖”。描述農(nóng)夫不約而至，與作者同飲的情景。即使在陶潛窮困潦倒、難以度 日的時(shí)候，鄰居也毫無(wú)偏見(jiàn)，立即予以接濟(jì)：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之？引行至斯里，叩門(mén)拙 言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯”。陶詩(shī)對(duì)生活的艱辛刻畫(huà)得也十分 具體：“躬親未曾替，寒餒常糟糠”；“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠”，這些是俸祿有加、衣食無(wú) 憂的王維一生無(wú)法體驗(yàn)的。由于陶潛決意離開(kāi)官場(chǎng)，并投入耕作之中，并非王維那樣若即若離，所以他能夠不以躬耕為 恥，不以仕進(jìn)為榮，他的田園詩(shī)充分反映了他的“以農(nóng)為本”的思想，大膽否定了以農(nóng)