1、馬克思主義理論體系三個主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)科學(xué)社會主義馬克思主義的直接理論來源：英國古典政治經(jīng)濟學(xué)：亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖空想社會主義：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文德國古典哲學(xué)：黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”（辯證法）、費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”（唯物主義）一、物質(zhì)及其存在形態(tài)B、共同性C、聯(lián)系哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)，是對科學(xué)知識的概括和總結(jié)；哲學(xué)與具體科學(xué)都研究規(guī)律，都以概念、范疇、規(guī)律、邏輯體系來反映現(xiàn)實；哲學(xué)對科學(xué)具有指導(dǎo)作用: 總之：哲學(xué)和科學(xué)是一般和個別、普遍和特殊、共性與個性的關(guān)系。哲學(xué)基本問題（恩格斯）：思維和存在的關(guān)系問題何者第一性即何為世界本原-黨派 有無同

2、一性即思維能否認(rèn)識存在 唯物主義歷史形態(tài) 不可知論 可知論 唯心主義基本形式 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證與歷史唯物主義 主觀唯心主義 客觀唯心主義 （二）物質(zhì)對世界本質(zhì)的認(rèn)識1、世界有無統(tǒng)一性（1）一元論：世界是統(tǒng)一的，世界的本原是一個。(包括唯物主義和唯心主義)（2）二元論：將世界分為兩個獨立本原的學(xué)說.（3）多元論：認(rèn)為世界由許多本原構(gòu)成的學(xué)說。b. 近代機械唯物主義從實物的特性（不可分性、廣延性）或結(jié)構(gòu)層次（原子）來定義物質(zhì)的本原，認(rèn)為原子是世界的本原，是“宇宙之磚”，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的不變屬性，即把科學(xué)和哲學(xué)概念等同。辯證唯物主義正是總結(jié)了自然科學(xué)的最新成果

3、，深刻論述了世界萬物的物質(zhì)本原是客觀實在性，揭示了物質(zhì)是千差萬別的世界萬物的共同本質(zhì)和哲學(xué)抽象。 c. 辯證唯物主義（1）什么是物質(zhì)？列寧“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實在性。3、辨證唯物主義的物質(zhì)范疇 唯心主義：高度肯定了主體意識的能動性，但否定了意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。 舊唯物主義：堅持了唯物主義的認(rèn)識路線，但抹殺了主體的能動性。 聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。 列寧u 反對對兩大基本派別的簡單化理解舊唯物主義與唯心主義各有其理論的所見與所限。B、運動離不

4、開物質(zhì)。即凡動皆有物。設(shè)想有離開物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。 （2）運動和物質(zhì)是不可分割的（運動的客觀性） 運動是物質(zhì)的固有屬性A、物質(zhì)離不開運動。設(shè)想有離開運動的物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。相對靜止是運動的特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。它表現(xiàn)為兩種基本情形：一事物相對它事物沒有發(fā)生位置移動，即相對位置不變；指事物性質(zhì)沒有發(fā)生根本質(zhì)變（處于量變狀態(tài)）（3）絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一A、靜止：B、運動的絕對性和靜止的相對性：運動的絕對性指它的無條件性、永恒性、不變性，即運動作為物質(zhì)的固有屬性和存在的方式，是無條件的、永恒的。靜止的相對性指它的有條件性、暫時性

5、、可變性，即靜止的暫時平衡和穩(wěn)定狀態(tài)是有條件的、暫時的。C、絕對運動和相對靜止的辯證關(guān)系割裂物質(zhì)運動的兩重性，會導(dǎo)致形而上學(xué)或詭辯論：兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相互依存，相互滲透。 即： 靜中有動，動中有靜。B、否認(rèn)運動會導(dǎo)致絕對主義等。A、夸大運動的絕對性導(dǎo)致相對主義、不可知論等 空間是指物質(zhì)運動過程的廣延性和伸張性，具三維性特點，即通常講的事物的長、寬、高。（1）時間、空間的客觀性A、 時間、空間的含義 時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性。 具 有一維性的特點，即不可逆性。2、 時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式物質(zhì)及其運動和時間、空間是密不可分的：時間、空間是運動著的物質(zhì)的存在方式時空離不開物

6、質(zhì)運動物質(zhì)運動離不開時空B、時間、空間的客觀性是從具體物質(zhì)運動而言的，具體物質(zhì)運動在時間上總是有始有終，在空間上有邊有際，即總是有限的。 （3）時間、空間是無限性和有限性的辯證統(tǒng)一。A時間、空間無限性和有限性的含義a. 無限性指從整個物質(zhì)世界運動而言的。既然物質(zhì)世界的運動是無限的，時間、空間當(dāng)然也是無限的。b. 有限性時空的無限性就是不可窮盡性,即無始無終、無邊無際。b. 兩者互相聯(lián)系：無限由有限構(gòu)成，通過有限而 存在；有限包涵著無限，體現(xiàn)著無限。B、時間、空間的無限性和有限性的辯證關(guān)系表現(xiàn)：a. 兩者互相區(qū)別：表現(xiàn)在它們各自的含義不同。否認(rèn)時空的無限性，導(dǎo)致宗教神秘主義（四）實踐是自然存在和

7、社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)1實踐是人（類社會）與自然分化和統(tǒng)一的歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ) 在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分； 自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用2實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。馬克思主義二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系1、意識起源和本質(zhì)上依賴物質(zhì)（一）物質(zhì)決定意識（1）意識的起源 依賴于客觀物世界A意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在其進化過程中，物質(zhì)形態(tài)和其反映特性都經(jīng)歷了三個由低到高的環(huán)

8、節(jié)：無機物的反應(yīng)特性（物理、化學(xué)）人的意識列寧：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。低等生物的刺激感應(yīng)性動物的感覺、心理B意識是社會（勞動）的產(chǎn)物勞動豐富了意識的內(nèi)容，促進意識的發(fā)展。勞動產(chǎn)生了語言（思維有了物質(zhì)外殼）；勞動和語言一起使猿腦變成了人腦（思維有了物質(zhì)器官）；我們也可以說：意識是語言的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生離不開社會勞動：A意識是人腦的機能意識的生理基礎(chǔ)。意識活動離不開人腦，人腦是意識的物質(zhì)器官。人腦之所以能產(chǎn)生意識，在于人腦是物質(zhì)世界發(fā)展的最高級、最復(fù)雜、最精致的物質(zhì)系統(tǒng)。（2）意識的本質(zhì)依賴于物質(zhì)即：意識的生理基礎(chǔ)和內(nèi)容都是客觀的物質(zhì)。任何意識形式

9、都有客觀內(nèi)容，都能找到其物質(zhì)原型。B意識是對客觀物質(zhì)的反映（主觀映象）A、意識的內(nèi)容是客觀的：光有人腦還不能產(chǎn)生意識，它還得有原材料，就是客觀物質(zhì)內(nèi)容。 感覺：意識低級形式，直接反映物質(zhì)世界。 思維：意識高級形式，間接反映物質(zhì)世界。神話、迷信、夢幻：虛幻、歪曲反映物質(zhì)世界。B、意識的形式是主觀的：總之：意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映象。d. 意識活動對人體生理活動的調(diào)節(jié)、控制作用。1、意識能動作用：意識能動地反映世界和改造世界的能力和活動。2、意識能動作用的主要表現(xiàn)：a. 意識活動的目的性和計劃性；b. 意識活動的創(chuàng)造性；c. 意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；（二）意識對物質(zhì)的反作用 錯

10、誤的意識和反動腐朽思想，定會導(dǎo)致人們的 錯誤行動，對事物的發(fā)展起阻礙作用。3、意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)： 正確的意識能指導(dǎo)人們采取正確行動，對事物 發(fā)展起促進作用；（三）主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一1、規(guī)律及其客觀性v 規(guī)律的含義：是指事物內(nèi)部固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。早期表述：“數(shù)”、“邏各斯”、“道”等v 規(guī)律的客觀性規(guī)律的根本特點規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人可以認(rèn)識、揭示和運用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。v 規(guī)律的普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、必然性等反對唯心主義規(guī)律論A 、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。B 、只有充分發(fā)揮能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律（1)二者是辨證的統(tǒng)一

11、：發(fā)揮主觀 能動性 必要條件 尊重客觀 規(guī)律性 前提基礎(chǔ) 2、客觀規(guī)律和主觀能動性是辨證的統(tǒng)一：（2）怎樣正確發(fā)揮意識的能動作用正確發(fā)揮意識的能動作用取決于一定的條件，這些條件主要有：B、社會實踐是發(fā)揮意識能動作用的基本途徑；C、依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮意識的能動作用的前提和基礎(chǔ)。（3）二者辨證統(tǒng)一的原理具有重要的現(xiàn)實意義：把科學(xué)態(tài)度和工作熱情統(tǒng)一起來。（4）反對兩種片面性：（1）否認(rèn)主觀能動性的“等”、“靠”、“要”等；（2）不顧客觀規(guī)律的盲目蠻干。v 主體選擇性，指歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。v 社會歷史趨向，指社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性。在社會發(fā)展

12、的每一個具體階段上，都存在各種不同的客觀趨勢和可能性。3、社會歷史趨向與主體選擇的辨證統(tǒng)一：意識與物質(zhì)的關(guān)系（統(tǒng)一于物質(zhì)）：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一物質(zhì)決定意識（意識依賴物質(zhì)） 意識能動作用（反作用于物質(zhì)）意識起源 主動創(chuàng)造性目的性計劃性選擇性 意識本質(zhì) 是自然的產(chǎn)物 是社會的產(chǎn)物 是勞動（語言）產(chǎn)物 是人腦的機能是物質(zhì)的反映高度自控性改造世界作用（1）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 世界萬物的共同本質(zhì)和最大共性就是物質(zhì)性，正是從這個意義上講，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是客觀存在的物質(zhì)意識的起源和本質(zhì)依賴于物質(zhì)人類社會是特殊的客觀存在 哲學(xué)證明：（2）物質(zhì)世界的

13、多樣性的統(tǒng)一世界萬物的形態(tài)是無限多樣的：外在自然人化自然：人改造、加工或創(chuàng)造的物質(zhì)世界。三、世界統(tǒng)一于物質(zhì) 2、人類社會的物質(zhì)性 為什么說馬克思主義以前的舊唯物主義是“半截子”唯物主義？n 社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： （1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。 （2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。 （3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 一、 唯物辯證法概述辯證法：是關(guān)于聯(lián)系（、運動）和發(fā)展、全面的學(xué)說，強調(diào)發(fā)展的根本源泉是事物的內(nèi)在矛盾。形而上學(xué)：用孤立、靜止、片面的觀點看問題，否認(rèn)內(nèi)因是事物運動的源泉，強調(diào)外力的推動作用。（一）兩種發(fā)展觀的對立：第二

14、節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展（二）辯證法的歷史形態(tài)：1、古代樸素辯證法：如赫拉克利特的流變；“易經(jīng)”、老子的“道德經(jīng)”；等。2、近代唯心辯證法：如黑格爾的絕對精神的永恒發(fā)展的體系。3、現(xiàn)代唯物辯證法：如馬克思的自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。(四)唯物辯證法的實質(zhì)和核心理由：1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和發(fā)展的本質(zhì)，揭示了事物發(fā)展的源泉是內(nèi)部矛盾。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的“鑰匙”。3、矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。對立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律 是否承認(rèn)矛盾規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點。 整個世界就是由無數(shù)相互聯(lián)系著的事物所構(gòu)成 的統(tǒng)一整體（普遍聯(lián)系之

15、網(wǎng)）（一）事物的普遍聯(lián)系 是指一切事物現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互 影響、相互作用、相互依賴、相互制約的哲學(xué)范疇。2聯(lián)系的特點：a. 聯(lián)系的普遍性 有三層含義： 每一個事物內(nèi)部諸要素之間都是相互聯(lián)系的 每一事物與周圍其他事物的聯(lián)系1聯(lián)系的定義：二、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性v必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。c. 聯(lián)系的多樣性 原因：事物的多樣性 主要方式：v直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。v本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系。有序聯(lián)系和無序聯(lián)系。等等b. 聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系不是人們主觀臆造的產(chǎn)物， 而是事物自身所固有的、是客觀存在的。主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的?？陀^唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或

16、絕對觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。d. 聯(lián)系的條件性： 條件的定義：對事物的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。 原因：每一事物的存在和發(fā)展都依賴于周圍相 關(guān)的事物，受其影響、作用和制約。即以與其 相關(guān)的周圍的事物為自己存在和發(fā)展的條件。 主要分類：v 必要條件、非必要條件v 內(nèi)部條件、外部條件v 主觀條件、客觀條件v 直接條件、間接條件 條件的作用：支持或制約事物的發(fā)展及人的活動 人與條件的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律的為前提； 改變和創(chuàng)造條件。3聯(lián)系的整體性、系統(tǒng)性：系統(tǒng)論證實和深化了普遍聯(lián)系的觀點。 貝塔朗非：系統(tǒng)“是處在一定相互聯(lián)系中與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的整體?！瘪R克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事

17、物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。 系統(tǒng)的特性：整體性整體不等于部分之和（二）事物的永恒發(fā)展 發(fā)展是事物由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的前進上升的運動、變化。 發(fā)展的實質(zhì)新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。即新陳代謝。1發(fā)展的含義： 舊事物是指歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的 必然性、日趨滅亡的東西。a. 新、舊事物的含義： 新事物是指符合客觀規(guī)律，有著強大生命力和 遠大發(fā)展前途的事物。 新陳代謝是宇宙中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運動規(guī)律。b、新生事物不可戰(zhàn)勝：v新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。v新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強大的生命力。v新生事物

18、得到人民群眾的支持和擁護。不能以事物出現(xiàn)時間的先后來判斷新舊事物不能以事物一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判斷新舊事物。2發(fā)展的特征：a. 普遍性：b. 上升性：c. 規(guī)律性:v 可持續(xù)發(fā)展觀。 d. 過程性：是指事物從產(chǎn)生到發(fā)展滅亡的全部表現(xiàn)形式。v 發(fā)展是歷史過程；3、樹立正確的發(fā)展觀用發(fā)展的眼光看v 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示發(fā)展動力和源泉1、矛盾的含義：邏輯矛盾與辯證矛盾的區(qū)別： 邏輯矛盾：v 定義：因違反形式邏輯的矛盾律，造成思 維混亂而形成的矛盾。三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一)矛盾及其在事物發(fā)展中的作用 辯證矛盾：v 定義：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)

19、范疇。v 矛盾雙方互相貫通相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的同一性和斗爭性矛盾的兩種基本屬性a. 同一性： 定義：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。 兩種情形：v 矛盾雙方互相依存，互為存在的前提，并共處一個統(tǒng)一體中。v 不同階段上，程度不同 b. 斗爭性： 定義：指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢； 寬泛的哲學(xué)范疇：v 內(nèi)容上，泛指自然界、社會和思維領(lǐng)域內(nèi)矛盾對立的雙方相互分離的趨勢；v 形式上，也可暴風(fēng)驟雨，可和風(fēng)細雨；相互克服相互差異相互排斥相互區(qū)別v矛盾同一性是相對的、有條件的、暫時的；v矛盾斗爭性是絕對的、無條件的、永恒的。相互聯(lián)結(jié)相輔相成v 同一之中有斗爭，是

20、差異、對立、斗爭中的同一。v 斗爭之中有同一，斗爭性寓于同一性。矛盾同一性和斗爭性 使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定著矛盾發(fā)展的基本趨勢，為矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化提供由此達彼的橋梁。3、矛盾的同一性和斗爭性共同推動事物的發(fā)展a. 同一性的作用： 是事物存在和發(fā)展的前提； 使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在 相互利用、相互促進中各自得到發(fā)展；b. 斗爭性的作用：（量變、質(zhì)變） 引起矛盾雙方力量對比此消彼長，推動事物發(fā)展。 促使矛盾轉(zhuǎn)化，使舊矛盾統(tǒng)一體破裂和新統(tǒng)一 體建立，新質(zhì)代替舊質(zhì)事物。c. 同一性和斗爭性相互作用共同推動事物的發(fā)展4、不同矛盾在事物發(fā)展過程中的作用是不同的內(nèi)因和外因的關(guān)系內(nèi)因：即內(nèi)部

21、矛盾，是事物內(nèi)部所包含的諸要素間的對立統(tǒng)一；外因：即外部矛盾，是一事物和他事物之間的對立統(tǒng)一。關(guān)系：內(nèi)因是變化的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本動力；外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。矛盾的兩個基本屬性同一性斗爭性相互依存 相互貫通相互滲透，相互轉(zhuǎn)化 相互排斥、分離等 v 共同推動事物向前發(fā)展相互區(qū)別相互聯(lián)結(jié)相輔相成無條件的絕對的 有條件的相對的 v 和諧是矛盾的特殊表現(xiàn)形式，是矛盾的平衡、 協(xié)調(diào)、合作狀態(tài)，是相對的。（二）矛盾的普遍性和特殊性矛盾分析矛盾分析矛盾普遍性矛盾特殊性存在普遍性 性質(zhì)普遍性：（同類）共性 （不同）個性 不同解決方式不同事物不同過程不同階段每一矛盾及矛盾不同側(cè)面矛盾問題的精

22、髓 辯證關(guān)系：相互區(qū)別相互聯(lián)結(jié)相互轉(zhuǎn)化v 不可否認(rèn)矛盾的客觀性和普遍性，也不可主 觀隨意制造矛盾。1、矛盾的普遍性： 含義： 方法論意義：v 沒有矛盾就沒有事物，沒有世界；v 承認(rèn)、揭露、分析并恰當(dāng)?shù)亟鉀Q矛盾；存在的普遍性：事事、時時有矛盾。性質(zhì)的普遍性：同類事物、同類現(xiàn)象或同類過程的矛盾具有共性。v 矛盾總體中的每一矛盾及其不同側(cè)面，各有其特殊性，發(fā)展具不平衡性；v 矛盾具體解決方式的不同。2、矛盾的特殊性： 含義：指每一具體事物、具體現(xiàn)象、或具體過程所包含的矛盾及矛盾的各個方面都各有其特點，即個性。 情形：v 不同事物的矛盾各有其特點；v 每一事物在其發(fā)展的不同過程及不同階段 上的矛盾各有

23、其特殊性；v 主要、次要矛盾：主要矛盾是在一個矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾是指處于從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。v 矛盾的主要、次要方面：矛盾的主要方面：同一矛盾中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面：同一矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。相互聯(lián)系，相互作用；一定條件下，相互轉(zhuǎn)化；v二者關(guān)系：例：汪精衛(wèi)由革命方面后轉(zhuǎn)為反動方面。v意義：堅持“重點論”和“兩點論”的統(tǒng)一， 反對“一點論”和“均衡論”。3、矛盾普遍性和特殊性（共性和個性）的辯證關(guān)系 A、二者關(guān)系： 相互區(qū)別：v 共性不等于個性，比個性普遍、深刻，是絕對的； 一

24、定條件下相互轉(zhuǎn)化。 相互聯(lián)結(jié)：v一方面，共性存在于個性之中，通過個性表現(xiàn)出來；v另一方面，沒有脫離共性的個性。v 個性不等于共性，比共性更具體豐富，是相對的。 在不同的事物層次和范圍看。q 實踐意義：矛盾分析法 它是正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律，全面把握唯物辯證法的關(guān)鍵； 它是堅持具體問題具體分析，形成和發(fā)展實事求是思想路線的關(guān)鍵； 它是堅持一般和個別相結(jié)合，堅持普遍真理和 具體實踐相結(jié)合的認(rèn)識發(fā)展過程的關(guān)鍵。u 中國特色社會主義是原理運用是典范 B、共性和個性辯證關(guān)系的原理是矛盾問題的精髓 （三）發(fā)展的形式和狀態(tài)：質(zhì)量互變規(guī)律1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)變：2、量變和質(zhì)變（1）含義：揭示事物發(fā)展的兩種基本

25、形式或狀態(tài)； 量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)、漸進，是不顯著的變化。事物由一質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的飛躍，是原有度的范圍內(nèi)的漸進的中斷，是根本性質(zhì)的顯著變化。把握“適度”的原則，過猶不及（3）度： 事物保持自己質(zhì)的限度、幅度、范圍，是保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限。 認(rèn)識度的意義：臨界點、關(guān)節(jié)點：界限的兩端。B、 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）辯證關(guān)系A(chǔ)、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：階段性的部分質(zhì)變：事物的根本性質(zhì)未變，但過程中某 一階段的某些非根本性質(zhì)發(fā)生了變化。u 總的量變中的部分質(zhì)變：v 定義：事物根本性質(zhì)未變的量變中，有較小范圍或較小規(guī)模的質(zhì)變；局部性的部分質(zhì)變：事物全局的基本

26、性質(zhì)未變，但在 某些局部范圍內(nèi)發(fā)生了非基本性質(zhì)的變化。C、相互滲透量變部分質(zhì)變量的擴張新的量變質(zhì)變（3）質(zhì)、量互變形式的多樣性：A、量變引起質(zhì)變的形式： 數(shù)量的增減引起的質(zhì)變。 事物成分排列組合不同引起的質(zhì)變。B、質(zhì)變的形式： 爆發(fā)式的飛躍，例：火山爆發(fā)；武裝沖突等。 非爆發(fā)式飛躍，例：生物的演化；語言的更新等。q 二者關(guān)系：既同一又對立，相互包含、相互轉(zhuǎn)化等。 （四）發(fā)展的方向和道路：否定之否定規(guī)律1、肯定和否定的對立統(tǒng)一關(guān)系（1）肯定方面和否定方面：q 定義：肯定方面是指事物中維持其存在的方面；否定方面是指事物中促使其死亡的方面； 反對肯定一切或否定一切。（2）辯證的否定：q 辯證的否定是

27、事物的自我否定；q 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；q 否定是“揚棄”，即既克服又保留；q 形而上學(xué)的否定：是外在否定，肯定一切或否定一切。 善于從肯定中看到否定因素，從否定中看 到肯定因素，即采取“揚棄”的態(tài)度。q 否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；（3）方法論意義：2、否定之否定過程前進性和曲折性的統(tǒng)一A、是事物的自我發(fā)展自我完善：q 形成：三個階段、兩次否定肯定否定否定之否定q 特點：否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，出現(xiàn)仿佛是“回到原來出發(fā)點的運動”，即好象回到出發(fā)點，實際上是更高階段的重復(fù)。q 周期性：否定之否定既是前一個周期的終點，又是下一個周期的起點。事物的發(fā)展就是一個周期接著一個周期，循環(huán)往復(fù)以

28、至無窮的。q 形式：螺旋式上升；波浪式前進。B、 事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一：q 前進性： 有曲折，但總體前進； 反對“循環(huán)論”：夸大曲折性，忽略前進性。q 曲折性： 前進中的回復(fù)、回歸或暫時的逆轉(zhuǎn)或偏離。q 方法論意義： 堅定的原則和靈活的策略相結(jié)合的原則。 前途是光明的，道路是曲折的。 反對直線發(fā)展觀：夸大前進性，忽略曲折性。第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 認(rèn)識與實踐第三節(jié) 認(rèn)識世界和改造世界第二節(jié) 真理與價值第一節(jié) 認(rèn)識與實踐1、實踐的基本要素：主體、客體和中介（1）實踐的含義 實踐是主體能動地改造客體的感性物質(zhì)活動。是有意識參與的有計劃有目的的能動性活動 是實踐主體、實踐手段、

29、實踐對象有機結(jié)合形成的客觀物質(zhì)性活動c.社會歷史性：是社會、歷史地發(fā)展著的人類活動。（2）實踐的基本特征：a.直接現(xiàn)實性：指實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。b.自覺能動性：是人類有意識有目的的自覺活動。創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實踐。 （3）實踐的基本形式：a. 物質(zhì)生產(chǎn)實踐：處理人與自然的關(guān)系最基本的實踐活動形式。b. 社會政治實踐：處理人與人之間的社會關(guān)系和政治關(guān)系。c. 科學(xué)文化實踐：v 實踐形式的新變化虛擬實踐 實踐是認(rèn)識的來源動力目的檢驗標(biāo)準(zhǔn) （二）實踐在認(rèn)識中的決定作用2、認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用1、實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1、實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(4)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯

30、一標(biāo)準(zhǔn)。q 正確認(rèn)識直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系 是源和流的關(guān)系。 （1）實踐是認(rèn)識的來源（2） 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（3）實踐是認(rèn)識的目的 認(rèn)識有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，并不與實踐完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后。2認(rèn)識對實踐的能動作用認(rèn)識的相對獨立性：d. 認(rèn)識能把握規(guī)律，能提高人們實踐的自覺性。認(rèn)識對實踐的能動指導(dǎo)作用：a. 認(rèn)識為實踐作出預(yù)測,為行動制定計劃;（實踐前）b. 實踐活動過程要有理論的監(jiān)督和引導(dǎo)；c. 認(rèn)識能推動實踐向更深層次和更廣闊領(lǐng)域發(fā)展；能動作用集中表現(xiàn)為: 加速或延緩實踐的進程（一）世界的可知性思維和存在的同一性（哲學(xué)基本問題的第二方面）認(rèn)為世界本質(zhì)上是不可認(rèn)識的，懷疑人類認(rèn)識世

31、界的能力（只能局限于感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象，不能達到本質(zhì)和規(guī)律），懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性。部分唯心主義主張主要代表：莊子、休謨、康德等。1、不可知論：二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映2、可知論：世界本質(zhì)上是可以認(rèn)識的。是可知，并非是已知。一切唯物主義和徹底唯心主義主張B、唯心主義先驗論從意識第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，堅持認(rèn)識是“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線。（二）唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立A、唯物主義反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性出發(fā)，堅持認(rèn)識是“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。唯物主義唯心主義反映論先驗論本體論認(rèn)識論3、實踐是駁倒不可知論的有力武器。（1）實踐能夠使人的認(rèn)識的正確性受到確實

32、可靠的驗證；（2）實踐能夠不斷制造出人工的認(rèn)識工具，以彌補感官的不足，擴大和增強人的感知能力；（3）實踐能夠不斷提高人的思維能力。q 把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。 （三）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答q 脫離實踐考察認(rèn)識，認(rèn)為認(rèn)識是消極被動地適應(yīng)環(huán)境；不了解認(rèn)識的辨證本性，把復(fù)雜的辯證的認(rèn)識(2) 辯證唯物主義能動反映論的特點q 把實踐觀引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映；v 脫離實踐v 脫離辯證法v 引入實踐v 引入辯證法1、反映特性，摹寫客體原型的特征，即摹寫性。v摹寫性：表現(xiàn)為以客觀事物為原型，在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬

33、性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。 既然是以客觀事物為原型，因此，反映的摹寫性也就決定了反映的客觀性。2、創(chuàng)造性：在對對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬等的過程中，人的認(rèn)識能夠揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，能夠塑造現(xiàn)實中不存在的事物。3、反映摹寫性與創(chuàng)造性在認(rèn)識中是不可分割的。（四）能動反映論的基本特點能動的反映論：認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映。（即是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一）三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）認(rèn)識過程的第一次飛躍：從實踐到認(rèn)識（即在實踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識）（二）認(rèn)識過程的第二次飛躍：從(理性)認(rèn)識回到實踐（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展v感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺

34、、表象感覺是對客觀事物個別屬性的反映。知覺是對客觀事物整體的反映。表象是對過去感知過的事物的回憶和再現(xiàn)。v理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理2感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)感性認(rèn)識有待于上升、發(fā)展到理性認(rèn)識。（1）相互依賴、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：（2）相互滲透：a.感性中有理性.感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下進行的，理性指導(dǎo)越自覺，感性認(rèn)識也就越深刻；b.理性中有感性。理性認(rèn)識不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且它要采用語言文字等可感物質(zhì)外殼。（3）批判兩種形而上學(xué)的錯誤傾向割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致：q 唯理論：夸大理性認(rèn)識的作用，貶低或否認(rèn) 感性認(rèn)識的作用。哲學(xué)上

35、：q 經(jīng)驗論：夸大感性經(jīng)驗的作用，貶低或否認(rèn) 理性認(rèn)識的必要性和可靠性；3由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件深入調(diào)查、勇于實踐，獲取合乎實際的豐富感性材料。 前提和基礎(chǔ)b. 運用各種思維方法對感性材料進行加工改造。4、認(rèn)識辯證運動過程中的理性因素和非理性因素u非理性因素主要是指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。u人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。u非理性因素對于人的認(rèn)識活動和人的認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。注意：有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用。b. 理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展；二、認(rèn)識過程的第二次飛躍：從(理性)認(rèn)

36、識回到實踐1認(rèn)識過程第二次飛躍的重要意義實踐是認(rèn)識的目的：理論只有回到實踐中去指導(dǎo)實踐才能達到改造世界的目的；2實現(xiàn)第二次飛躍的條件要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則；b.理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。要有正確的實踐方法即工作方法d. 理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。三、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1認(rèn)識過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的原因受到主客觀條件的限制A、客觀條件：事物的本質(zhì)及其矛盾有個暴露和展開過程；B、認(rèn)識手段：要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。C、主觀條件：人的認(rèn)識要受主體的生理、心理條件和知識水平、認(rèn)識能力及其立場、觀點、方法的限制。

37、這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，其內(nèi)容都進到了高一級的程度，使認(rèn)識由低級向高級發(fā)展。2認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律認(rèn)識過程的兩次飛躍和認(rèn)識的反復(fù)性、無限性綜合起來就是認(rèn)識辯證運動的全過程：實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識b. 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)社會實踐是客觀的。（一）真理的客觀性真理觀的唯物論1真理的涵義：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2真理的客觀性指：a. 真理的內(nèi)容是客觀的；（真理的形式是主觀的）一、真理的客觀性、絕對性和相對性第二節(jié) 真理與價值真理只有一個（真理是一元的）；反對“公說公有理，婆說婆有理。”（反對真理多元論）真理面前人人平等；3批判以實用主義為代表的主觀真理觀：唯心主義真

38、理觀：否認(rèn)真理的客觀性，陷入主觀真理論。b、 實用主義真理觀：“有用即是真理。” 以價值為評價真假的標(biāo)準(zhǔn)。如：a、馬赫主義的“約定論”真理觀：多數(shù)人同意即是真理。4真理的價值性及其與真理客觀性的關(guān)系：真理價值性：指真理具有滿足主體（人類社會）需要的效用、功能和屬性。 表現(xiàn)：認(rèn)識功能和實踐功能。b. 聯(lián)系：真理是價值性和客觀性的統(tǒng)一q 真理的客觀性是真理的價值性的前提和基礎(chǔ)；q 真理的價值性反映和體現(xiàn)著真理的客觀性； 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。q 任何真理都是對世界的一定深度的認(rèn)識。（二）真理的絕對性和相對性真理觀的辯證法1真理是不斷從相

39、對走向絕對的過程（真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系）：（1） 真理的絕對性：指人們認(rèn)識真理中的絕對性和無條件性；具體是指：q 任何真理都具有客觀性；q每一真理都在一定程度上承認(rèn)世界的可知性。（2）真理的相對性：指人們認(rèn)識真理中的有限性和有條件性；具體是指：q 任何真理都是對世界的一定廣度的認(rèn)識；真理是一個由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化 的發(fā)展過程。 （3）真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系：A、相互區(qū)別： 是同一真理的兩種不同屬性和方面，即任何真理既是絕對真理，又是相對真理。B、 相互包含、相互滲透：相對真理中包含著絕對真理的顆粒；絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。C、在

40、一定的條件下相互轉(zhuǎn)化：（5）真理是絕對性和相對性統(tǒng)一的理由：A.物質(zhì)世界及其發(fā)展是有限性與無限性的統(tǒng)一；B.人的認(rèn)識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一；C.檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。u人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的思維的至上性，即思維的無限性和絕對性 ;u每一個乃至每一代人，由于受到主客觀條件以及生命的有限性等各方面的限制思維是非至上的，即有限的和相對的 。（4）批判形而上學(xué)真理觀絕對主義： 夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；相對主義： 夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。2、真理是與謬誤不斷斗爭的過程：a. 謬誤：是對客觀事物及其規(guī)律的

41、歪曲反映。b. 真理和謬誤的對立統(tǒng)一q 對立：在一定范圍內(nèi)，兩者有原則界限，不能混淆。q 統(tǒng)一： 相互依存：兩者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展； 相互貫通，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。表現(xiàn)為：真理有適用的條件和范圍，超越這些就轉(zhuǎn)化為謬誤；真理是一個整體，片面化真理就成了謬誤；失敗是成功之母，即是謬誤轉(zhuǎn)化為真理。b. 由實踐的特點所決定的。實踐“不僅具有普遍性的品格，而且具有直接的現(xiàn)實性的品格?！?直接現(xiàn)實性：指實踐本身是直接現(xiàn)實的客觀物質(zhì)活動，又能使理論變成客觀現(xiàn)實，起到對照作用。（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性所決定的。即要求能把主觀認(rèn)識 和客觀實際聯(lián)系起來加以對照。三、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)b.

42、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性：q 實踐總是一定具體歷史條件下的實踐，不能對 現(xiàn)有一切認(rèn)識都作出確定的檢驗；q 在一定歷史階段上，經(jīng)實踐證實的真理也只有 相對近似的正確性，還需要繼續(xù)按新的實踐 的檢驗。（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一 真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法a. 實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性。q 無限發(fā)展著的實踐最終對人們的一切認(rèn)識都能 作出確定的檢驗。q 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；2. 邏輯證明不能取代實踐檢驗：（三）實踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系1. 邏輯證明是實踐檢驗的必要補充；能使實踐經(jīng)驗由特殊性上升到普遍性；證明實踐無法直接檢驗的科學(xué)理論的正確性；為實踐提供理論指導(dǎo)。邏輯證明的前提、

43、規(guī)則和結(jié)論的正確性最終仍由實踐來檢驗。（一）價值及其特性（二）價值評價及其特點（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。 黨的十八大報告用24個字提出覆蓋全國各方面意見、反映現(xiàn)階段全國人民最大公約數(shù)的社會主義核心價值觀的表述。這個表述是分別從國家、社會、個人三個層面進行的。從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善

44、。 毛澤東同志一再強調(diào)正確處理國家、集體、個人三者利益關(guān)系，這三個層面的社會主義核心價值觀的表述，也體現(xiàn)了同樣的思想方法。在這個基礎(chǔ)上，有利于積極培育社會主義核心價值觀。 創(chuàng)新v 思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。v 簡明概括：解放思想、實事求是。v 馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的一致性。（一）一切從實際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求（二）實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律（一）兩種根本對立的歷史觀1

45、、歷來存在著兩種根本對立的觀點：唯心史觀：社會意識決定社會存在。在馬克思主義產(chǎn)生之前一直占據(jù)統(tǒng)治地位。唯物史觀：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。是馬克思兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一。歷史唯心主義 主張社會存在決定社會意識主張社會意識決定社會存在2、 社會歷史觀基本問題歷史唯物主義社會存在和社會意識的關(guān)系問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題（何者第一性）區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)3、唯心史觀：A天命史觀（宿命論）客觀唯心主義歷史觀B英雄史觀主觀唯心主義歷史觀社會歷史及人的變化是受某種神秘的精神力量（神意、天意、命運等）支配的。認(rèn)為個別英雄人物的主觀意志、意見、理性思想等是社會歷史發(fā)展的根

46、本動力。b. 舊歷史觀的兩個根本缺陷。 4在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前唯心史觀獨占統(tǒng)治地位a. 唯心史觀長期的統(tǒng)治地位根源：q 認(rèn)識根源；q 社會歷史根源；q 階級根源。只考察了人們的思想動機，未考察人們思想動機背后的物質(zhì)動因;只看到少數(shù)英雄的作用，未看到少數(shù)英雄背后人民群眾的作用.1、社會存在含義是人類社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，主要指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在這一活動過程中所形成的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素（二）社會存在c. 生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。 4、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量B

47、生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的根本動力：是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。b. 決定了社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。A.生產(chǎn)方式：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會存在的主要內(nèi)容。2、地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件（詳見后）3、人口因素作為重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用地理環(huán)境決定論（孟德斯鳩）人口因素決定論（馬爾薩斯）（三）社會意識：1、社會意識是人類社會生活的精神方面，是人類精神要素的總和。 2、社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)：從意識主體劃分：個體意識和群體意識

48、從意識內(nèi)容層次劃分：社會心理和社會意識形式從對經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系劃分：上層建筑的意識形式（稱之為意識形態(tài)）和非上層建筑的意識形式社會意識社會意識形式意識形態(tài)情感、習(xí)慣、風(fēng)俗、趣味、自發(fā)的信仰信念、時尚、成見等政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等自然科學(xué)、思維科學(xué)及部分社會科學(xué)如管理、修辭、邏輯學(xué)等政法思想、哲學(xué)、科學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教等1、社會存在決定社會意識 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。 人們影響和改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的能力。它表示生產(chǎn)過程中人和自然的關(guān)系。 1、生產(chǎn)力（1）生產(chǎn)力：（2） 生產(chǎn)力的基本要素：A、具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，從事物質(zhì)資 料生產(chǎn)

49、的勞動者；最活躍、主導(dǎo)作用B、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料；生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度C、引入生產(chǎn)過程的勞動對象，即人和物兩方面。（3）生產(chǎn)力的非基本要素：科技、管理和教育等 科技滲透于生產(chǎn)力的基本要素之中。2、生產(chǎn)關(guān)系（1）生產(chǎn)關(guān)系：是指生產(chǎn)中結(jié)成的人與人的社會關(guān)系，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成：生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品分配形式這三方面相互制約、相互影響；生產(chǎn)資料所有制形式是基礎(chǔ)，起決定作用；另兩方面對生產(chǎn)資料所有制形式有影響，反作用。q 生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。 （3）生產(chǎn)關(guān)系基本類型：q 生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)

50、系；（4）過程：生產(chǎn)、交換、分配、消費生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：A、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它就推動和促進生產(chǎn)力的發(fā)展；B、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；2、 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 人類社會發(fā)展的普遍的客觀的規(guī)律。（1）表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動：生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是不斷變化發(fā)展的，而生產(chǎn)關(guān)系是相對穩(wěn)定的。二者的矛盾運動表現(xiàn)為：由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。（3）生產(chǎn)力是社會進步的最高尺度；（2）任何一種生產(chǎn)關(guān)系都不是永恒的；（4）生產(chǎn)關(guān)

51、系不能隨意變革。3生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的重要的理論意義和現(xiàn)實意義首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律1、經(jīng)濟基礎(chǔ)： 是指由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的（占經(jīng)治地位的）生產(chǎn)關(guān)系的總和。也即社會的基本經(jīng)濟制度或經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑： 2、上層建筑：u上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。u上層建筑的構(gòu)成：思想上層建筑和政治上層建筑國家不是從來就有的，它

52、是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具u在上層建筑中，政治居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心按血緣關(guān)系組成的氏族或部落私有制階級國家國體國體是指社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級，這是決定國家階級性質(zhì)的方面。國體奴隸主階級專政地主階級專政資產(chǎn)階級專政無產(chǎn)階級專政u國體和政體上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)生產(chǎn)力促進作用上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)生產(chǎn)力適合適合不適合適合不適合阻礙作用B、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)： “護己排外”；集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)；反作用的性質(zhì)取決

53、于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)（二）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律A、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：它決定上層建筑的產(chǎn)生、內(nèi)容、性質(zhì)及其變化；1、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。A、揭示了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動；即決定作用和反作用；B、揭示了上層建筑的發(fā)展變化要同經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化相適應(yīng)，如果不適應(yīng)就一定要改變。2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動：二者的相互作用表現(xiàn)為：由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。（一）社會形態(tài)：是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與

54、上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式1、五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。共產(chǎn)主義社會資本主義社會封建社會奴隸社會原始社會 （二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性2社會形態(tài)更替的多樣性 就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言，社會形態(tài)的更替具有種種復(fù)雜情況和特點，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的多樣性。（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性 社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。1社會形態(tài)更替的必然性社會形

55、態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。2人們的歷史選擇性第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力（一）社會基本矛盾：社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對矛盾。理由：A、它們存在于一切社會中，并貫穿于人類社會發(fā)展的始終。B、兩對

56、矛盾所涉及的三個方面囊括和反映了社會的基本結(jié)構(gòu)。C、它們決定著社會的基本性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，并制約著社會的其它矛盾。第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力1、生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量2、社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。3、社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。：是統(tǒng)治階級為鞏固和完善自己的社會制度而采取的自我革新舉措，是同一社會形態(tài)發(fā)展過程的量變。v 革命與改革的比較： 革命質(zhì)變，適用于解決現(xiàn)存的社會基本制度問題，把生產(chǎn)力從已不能夠容納

57、它的舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來。 改革量變，適用于解決社會體制存在的問題，在不改變社會基本制度的情況下，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進行變革，從而促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。二、階級斗爭和社會革命在階級社會發(fā)展中的作用（略）v 改革的內(nèi)容： 政治改革、經(jīng)濟改革、文化改革等； 一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，是推動社會進步的有效途徑和手段。不同歷史的統(tǒng)治階級都曾經(jīng)采取過一定的改革措施。v 社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念。2、改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力由社會主義社會

58、基本矛盾的特點和性質(zhì)決定的：社會主義社會的基本矛盾是基本（主要）適合的，還存在部分或局部不適合；其矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過改革來達到自我完善、自我發(fā)展。v 改革是第二次革命改革的重要性改革必然引起經(jīng)濟生活、政治生活和思想觀念的重大變化。（一）科學(xué)與技術(shù)v 科學(xué)是人類把握世界的基本意識形式之一，是關(guān)于自然、社會和思維的具體規(guī)律的知識體系。 科學(xué)主要分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)（二）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿 2科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用A、對生產(chǎn)方式的主導(dǎo)性影響（科技是第一生產(chǎn)力）；u 改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素u 改變

59、了人們的勞動形式u 改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革B、對社會整體、生活方式等的變革和提高人們生活質(zhì)量的重要影響。C、促進了思維方式的變革。 1近代以來的三次科學(xué)技術(shù)革命 每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。1、正確認(rèn)識和把握科技的雙重作用：u積極作用：是主要的、基本的方面。u消極后果：在一定條件下產(chǎn)生。原因：A、人對規(guī)律認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的；B、或與一定的社會制度、利益關(guān)系等有關(guān)。2、在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注（三）正確把握科技的社會作用 （

60、一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上根本對立：u唯心史觀：英雄史觀u唯物史觀：群眾史觀（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提v 現(xiàn)實的人：“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。 即能動地社會實踐（勞動）的人v 人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和u 人的本質(zhì)屬性是社會屬性（勞動是人類的本質(zhì)活動），而不是自然屬性；u 人的社會屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中；u 人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。人的本質(zhì)不同于動物，人與人的本質(zhì)也有區(qū)別v 唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者的原則（角