1、古代文學(xué)中的酒與夢(mèng)古代文學(xué)中的酒與夢(mèng)當(dāng)談及酒與夢(mèng)的時(shí)候，我們很容易將它們與一種非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。因?yàn)榫瓶梢詫⑷艘胱淼木辰缰?。這種境界總是給人一種虛的，或是一種半虛的感覺(jué);夢(mèng)那么是另一種完全近乎于虛的狀態(tài)，無(wú)論是在夢(mèng)中還是在醒后，這種虛的狀態(tài)都給人以強(qiáng)大的震撼力或感染力。這種震撼力或者是感染力，來(lái)源于夢(mèng)中或酒后的非現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。而他的深化根源，那么與作家們的追求是分不開(kāi)的。一、酒與夢(mèng)的非現(xiàn)實(shí)性醉后與夢(mèng)后，人們都會(huì)用一個(gè)字來(lái)形容醒。醒字本從酉，而酉最初又表示酒壇子之類(lèi)的器皿?？梢?jiàn)，醒的最初含義當(dāng)是用來(lái)形容酒醒時(shí)的狀態(tài)的。1而醒字后來(lái)用于夢(mèng)醒的含義，顯然是人們認(rèn)識(shí)到了醉后和夢(mèng)中二者的相似之處非現(xiàn)實(shí)

2、性。醉后的迷離之感與夢(mèng)中的朦朧之感，一起構(gòu)成了一種非現(xiàn)實(shí)的虛的狀態(tài)，使人們?cè)谟幸鉄o(wú)意之中，在這種近乎于虛的狀態(tài)下流露出感情，這與許多作家的創(chuàng)作狀態(tài)都是相通的。非現(xiàn)實(shí)性，主要表現(xiàn)為兩個(gè)層次。首先，非現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)加工或變形后的描摹，這種描摹又緊緊依附于現(xiàn)實(shí)中的某些詳細(xì)事物，而與事件的經(jīng)過(guò)與結(jié)果并沒(méi)有大的聯(lián)絡(luò)。這種非現(xiàn)實(shí)性是醉酒與做夢(mèng)時(shí)都會(huì)出現(xiàn)的。它屬于意象層面。辛棄疾?西江月醉里且貪歡笑?一詞，那么是描寫(xiě)醉態(tài)的文學(xué)精品：昨夜松邊醉倒，問(wèn)松我醉何如。只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰，去！此處是描繪醉酒時(shí)的狀態(tài)。作者當(dāng)時(shí)處于大醉時(shí)，置身于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間。此處松邊醉倒為現(xiàn)實(shí)，而松動(dòng)要來(lái)扶那么是醉酒狀態(tài)

3、下所表達(dá)出的非現(xiàn)實(shí)。問(wèn)松我醉何如一句，就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，它緊緊承接上句的現(xiàn)實(shí)，并把松樹(shù)擬人化并主動(dòng)與其對(duì)話(huà);就非現(xiàn)實(shí)來(lái)看，它又緊緊連接下一句，把作者在醉酒后看到松樹(shù)搖擺的非現(xiàn)實(shí)當(dāng)成是松樹(shù)對(duì)作者我醉何如這句話(huà)的回應(yīng)。可見(jiàn)此句是溝通現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的橋梁。松動(dòng)要來(lái)扶，既可以說(shuō)是對(duì)醉酒后看到松動(dòng)這一現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)描繪，又可以說(shuō)是對(duì)作者孤獨(dú)到只有松樹(shù)理會(huì)他的一種非現(xiàn)實(shí)的想象。從這首詞中不難看出，醉態(tài)中的直觀(guān)感悟和文學(xué)創(chuàng)作的手法是非常相近的，甚至是可以互相融通的。其次，非現(xiàn)實(shí)性還表如今對(duì)現(xiàn)實(shí)不相關(guān)或者不相符的事件的經(jīng)過(guò)或結(jié)果的演繹。這種非現(xiàn)實(shí)性更多表如今做夢(mèng)中，而在醉酒中少有發(fā)生。它屬于情節(jié)層面。醉酒后，醉酒者無(wú)法完

4、全處于非現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而是或多或少與現(xiàn)實(shí)發(fā)生著聯(lián)絡(luò)。醉酒后人們很難有一個(gè)完全非現(xiàn)實(shí)的自由的空間，這也就注定人們無(wú)法在醉酒的狀態(tài)形成一種完好的、虛幻的情節(jié)。然而夢(mèng)境那么不同。人們身處夢(mèng)境的時(shí)候，那么是完全處于一個(gè)虛幻的世界。在這個(gè)世界中，人們有條件完成一個(gè)故事的演變過(guò)程。而不會(huì)像醉酒時(shí)那樣，被時(shí)實(shí)時(shí)虛的現(xiàn)實(shí)所打斷。蘇軾?江城子己卯二十日夜記夢(mèng)?有夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言唯有淚千行之句。不難看出，蘇軾的這個(gè)夢(mèng)，是有一個(gè)連接情節(jié)的。自始至終都處于非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中。這就與辛棄疾那首?西江月?中時(shí)而現(xiàn)實(shí)時(shí)而非現(xiàn)實(shí)有很大的不同。二者雖然在情節(jié)上都很連接，但是一個(gè)是依附于現(xiàn)實(shí)松樹(shù)的非現(xiàn)實(shí)松動(dòng)，而另

5、一個(gè)那么完全處于亡妻還鄉(xiāng)的非現(xiàn)實(shí)之中?？梢哉f(shuō)，二者一個(gè)寫(xiě)醉酒，一個(gè)寫(xiě)做夢(mèng)，非常恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了各自的特征。二、酒與夢(mèng)的壓抑性醉酒與做夢(mèng)，同樣又是一種壓抑性的釋放。而這種釋放也是文學(xué)之所以形成的動(dòng)力源泉。先秦時(shí)期，我國(guó)古代文論中就有詩(shī)言志，歌詠言的傳統(tǒng)。到了漢代，?毛詩(shī)序?指出情動(dòng)于中而形于言，司馬遷更是發(fā)出了詩(shī)三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也的感慨。到了唐宋之后，不平那么鳴詩(shī)窮而后工等理論逐漸為諸多名家提出。中國(guó)古代文論的傳統(tǒng)中，一直側(cè)重于一種情感的抒發(fā)，而這種抒發(fā)通常與某種壓抑的釋放有關(guān)。所謂不平窮等字的內(nèi)涵，都是對(duì)這種壓抑的暗指。按照古代文論中的說(shuō)法，文學(xué)無(wú)疑是一種壓抑后的釋放，這種情況又與醉酒

6、和做夢(mèng)暗合。醉酒是一種對(duì)壓抑的釋放。杜甫的?醉時(shí)歌?，通過(guò)對(duì)醉酒醉語(yǔ)醉態(tài)醉詩(shī)的描寫(xiě)，道盡了人生的血和淚。其中儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃一句，一反杜甫儒家思想踐行者的形象。這無(wú)疑是杜甫壓抑的苦悶心境在醉后的一種釋放。白居易?醉吟二首?又有酒狂又引詩(shī)魔發(fā)，道出了酒與文學(xué)相承接而又相貫穿的釋放情感的性質(zhì)。與此同時(shí)，人們一旦釋放了這種壓抑，就會(huì)領(lǐng)會(huì)出超脫于世間之外的哲理化的考慮。這類(lèi)考慮雖是形而上的，確是作者親身經(jīng)歷后的人生感悟，而不是泛泛的空談。千古名篇?蘭亭集序?，以超邁通脫的氣勢(shì)，發(fā)出了后人視今亦猶今之視昔的超越時(shí)空的慨嘆。此時(shí)王羲之正處于醉酒狀態(tài)。在那個(gè)上巳節(jié)，詩(shī)人們齊聚會(huì)稽山，在流觴曲水

7、之間唱和為詩(shī)。此情此景，可謂大觀(guān)。酒后壓抑的釋放，正是觸發(fā)王羲之人生慨嘆的直接誘因。陶淵明更是性嗜酒，并且期在必醉?五柳先生傳?。他有一組?飲酒?詩(shī)，首首傳達(dá)著他的人生態(tài)度和形而上的考慮。心遠(yuǎn)地自偏欲辯已忘言那么是近乎于老莊之道的哲理性詩(shī)句。醉酒同時(shí)是對(duì)壓抑的一種逃避。這一點(diǎn)在魏晉名士逃避司馬氏迫害中有集中表達(dá)。晉文帝初欲與晉武帝求婚于阮籍，阮籍醉六十日，不得言而止。阮籍既要與司馬氏集團(tuán)保持間隔 ，同時(shí)又要逃避禍患以自保，而二者之間又恰恰是一種不可調(diào)和的矛盾關(guān)系。因此，阮籍由是不與世事，遂酣飲為本文由論文聯(lián)盟搜集整理常。2這種以醉酒來(lái)逃避的方式，在古代文學(xué)作品中時(shí)有出現(xiàn)。王繼的?醉鄉(xiāng)記?，描繪

8、了一個(gè)類(lèi)似于上古之世的醉鄉(xiāng)，那里無(wú)機(jī)心無(wú)斗爭(zhēng)，是一個(gè)桃花源似的理想國(guó)。這里自然有對(duì)醉鄉(xiāng)的向往，但同樣也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。杜甫很多詩(shī)句都提到了酒。?飲中八仙歌?那么是最為集中的、最為理論化的一組。程千帆先生曾指出：?飲中八仙歌?是杜甫面對(duì)一群不失為優(yōu)秀人物的非正常精神狀態(tài)，懷著錯(cuò)愕和悵惋的心情，睜著一雙醒眼客觀(guān)地記錄了八個(gè)醉人的病態(tài)。飲中八仙可謂欲有所為而被迫無(wú)所為。3在杜甫看來(lái)，八仙的超脫或許也有對(duì)現(xiàn)實(shí)逃避的成分。韓愈?把酒?中有我來(lái)無(wú)伴侶，把酒對(duì)南山之句，是借酒的一種排遣。因?yàn)閭€(gè)性耿直的韓愈不愿與擾擾著名者為舞。?遣興?一詩(shī)那么明指斷送一生唯有酒，尋思百計(jì)不如閑。那么是對(duì)憂(yōu)愁國(guó)事、感傷身世的又

9、一次消極的回避。弗洛伊德說(shuō)，夢(mèng)是欲望的達(dá)成。4做夢(mèng)那么是對(duì)飽受壓抑愿望的自由追求。很多現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的事情，人們也許會(huì)在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)，并且希望有一天可以真的實(shí)現(xiàn)。?詩(shī)經(jīng)齊風(fēng)雞鳴?中，作者就表現(xiàn)出了甘與子同夢(mèng)的愿望。晏幾道從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同之句中魂夢(mèng)二字，深化道出了飽受相思之苦的精神狀態(tài)?？芍^淋漓盡致。這里的魂夢(mèng)，所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，就是那種在現(xiàn)實(shí)中受壓抑的愿望達(dá)成后的非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。蘇軾?水龍吟?也有夢(mèng)里隨君萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起之句，與前一句可謂異曲同工。當(dāng)然，做夢(mèng)同時(shí)也是對(duì)實(shí)現(xiàn)不了愿望的自我撫慰。韋莊?女冠子?一詞寫(xiě)道：昨夜夜半，枕上清楚夢(mèng)見(jiàn)。語(yǔ)多時(shí)。照舊桃花面，頻低柳葉眉。半羞

10、還半喜，欲去又依依。覺(jué)來(lái)知是夢(mèng)，不勝悲。此詞較之前文提及的兩首，多了一份夢(mèng)醒之后的悲。這種悲，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的可望而不可即式的痛苦。正因?yàn)闊o(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以才在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)，而正是由于夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)的一切都是虛幻的，才更容易在清醒后的悲傷之中凸顯出愛(ài)之深、情之切。三、酒與夢(mèng)作為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)入文學(xué)酒與夢(mèng)，不僅在特征上與文學(xué)有許多共通之處，而且當(dāng)它們作為獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)入文學(xué)作品中時(shí)，往往具有無(wú)可替代的藝術(shù)功能。文學(xué)作品中的夢(mèng)，通常作為一種神秘而富有寓意的材料而為情節(jié)或抒情效勞。?左傳?中許多神秘而富有暗示性的夢(mèng)，已經(jīng)具備了這種功能。?鞌之戰(zhàn)?中韓厥夢(mèng)見(jiàn)他的父親對(duì)他說(shuō)旦辟左右，因此他中御參戰(zhàn)。齊軍射其右，越于車(chē)下;射其

11、左，斃于車(chē)中，果然應(yīng)驗(yàn)了之前的夢(mèng)。在描繪晉景公之死的時(shí)候，連用了晉景公夢(mèng)見(jiàn)厲鬼、晉景公夢(mèng)見(jiàn)他的病變成小人進(jìn)入他的膏和肓、太監(jiān)夢(mèng)見(jiàn)背晉景公上天三個(gè)夢(mèng)，使整個(gè)描繪充滿(mǎn)了神奇色彩。5白行簡(jiǎn)的?三夢(mèng)記?，那么記載了三個(gè)奇異的夢(mèng)，為夢(mèng)這一本就奇特的現(xiàn)象，營(yíng)造了一個(gè)更為詭異的傳奇。?牡丹亭?中，夢(mèng)作為杜麗娘情感覺(jué)悟的一個(gè)誘導(dǎo)因素而出現(xiàn)，成為一個(gè)追求精神上自由的先行軍。?紅樓夢(mèng)?的賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境、秦可卿托夢(mèng)等諸多夢(mèng)境，那么成為與實(shí)境相對(duì)應(yīng)的一個(gè)藝術(shù)世界。?邯鄲記?南柯記?等戲劇作品中，夢(mèng)那么作為引導(dǎo)主人公體驗(yàn)宦海沉浮的重要手段。與此同時(shí)，酒那么在敘事類(lèi)文本中沒(méi)有了做夢(mèng)那樣深化而神秘的寓意，而更多具有較為現(xiàn)實(shí)的含義。首先，敘事類(lèi)文本中的酒，表現(xiàn)的大多都是酒的背后傳達(dá)的友誼或表達(dá)的人物性格。?三國(guó)演義?關(guān)羽溫酒斬華雄中，關(guān)羽堅(jiān)持要先應(yīng)戰(zhàn)后飲酒，表現(xiàn)關(guān)羽的驍勇善戰(zhàn)和勵(lì)志成功的決心。回來(lái)飲酒時(shí)此酒尚溫，表現(xiàn)出他武藝高超。由曹操敬關(guān)羽酒，那么表現(xiàn)出曹操對(duì)關(guān)羽的賞識(shí)。?紅樓夢(mèng)?中，因?qū)氂衤?tīng)了寶釵的話(huà)不喝冷酒而引來(lái)了黛玉的一陣刻薄的言語(yǔ)，無(wú)疑通過(guò)飲酒一事引出一連串細(xì)節(jié)，凸顯了寶黛釵三個(gè)人的性格。其次，由于醉酒會(huì)讓人們處于一種非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，因此在許多小說(shuō)中，醉酒成了誤事的前