1、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點。早在一百多年前，馬克思就說 過，機器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學(xué)，并且指出：“生產(chǎn)力中也包括科 學(xué)”（馬克思恩格斯全集第46卷下冊，第211頁）?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作 用進(jìn)而成為第一生產(chǎn)力。鄧小平根據(jù)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和時代特征，繼在1978 年第一次全國科學(xué)大會上提出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的思想后，又進(jìn)一步提出“科學(xué) 技術(shù)是第一生產(chǎn)力”（鄧小平文選第3卷，第274頁）的論斷。這是對馬克 思主義科技學(xué)說和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是發(fā)展我國科學(xué)技術(shù)和進(jìn)行現(xiàn)代 化建設(shè)的一個非常重

2、要的指導(dǎo)思想。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體 全面落實鄧小平科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，制定和實施了科教興國戰(zhàn)略。 科學(xué)技術(shù)之所以是生產(chǎn)力、第一生產(chǎn)力，首先在于科學(xué)技術(shù)本身的性質(zhì)和功能， 其次在于科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切這一現(xiàn)代生產(chǎn)的特點和要求?？茖W(xué)是 現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)。它通過向生產(chǎn)力系統(tǒng)中的各個要素的廣泛、深入的滲透 而改變這些要素的質(zhì)和量，改變由這些要素的結(jié)合形成的既定結(jié)構(gòu)和既定功能， 從而在總體上提高生產(chǎn)力水平或改變其性質(zhì)。技術(shù)作為科學(xué)的物化，作為聯(lián)結(jié)科 學(xué)與生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)，具有直接進(jìn)入生產(chǎn)過程、成為現(xiàn)實生產(chǎn)力的條件和性質(zhì)。 歷史表明，科學(xué)的應(yīng)用、新技術(shù)的發(fā)明已成為近代

3、以來推動生產(chǎn)發(fā)展的主要力量， 影響社會進(jìn)步的重要因素。所以，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是一個事實。這個論 斷客觀地反映了近代以來，特別是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)之間的密切聯(lián)系。所以， 把做出這樣一個論斷和實踐這一思想看作為一種關(guān)于科學(xué)的社會功能的任意張 揚是不正確的。那么，在理論和實踐上堅持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是否會導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)決定論 和技術(shù)萬能論？這就需要弄清什么是科學(xué)技術(shù)決定?？茖W(xué)技術(shù)決定論是一種在理解和評價科學(xué)技術(shù)的社會作用問題上把其發(fā)揮作用 的形式簡單化和把作用本身絕對化的觀點體系。一方面，它認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以不 通過其他社會因素特別是生產(chǎn)關(guān)系而直接影響社會的發(fā)展；另一方面，它又把科 學(xué)技術(shù)

4、看作是推動歷史發(fā)展的惟一的決定因素。我們不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)對社會結(jié)構(gòu) 體系中的其他要素能夠直接地產(chǎn)生影響，特別是自然科學(xué)的發(fā)展往往對人們的觀 念產(chǎn)生直接的影響。但又必須承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)影響或推動社會發(fā)展的基本形式是 通過首先轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力而發(fā)揮它的作用的。它的這種作用發(fā)揮的間接形式也 表明它不是決定社會發(fā)展的惟一因素。在關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的理解上，特別是關(guān)于科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的評價 問題上，歷史唯物主義堅持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動 是社會發(fā)展的根本動力的觀點，堅持生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的觀點。 由于科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的決定性作用，科學(xué)技術(shù)“是先進(jìn)生產(chǎn)力的

5、集 中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”（江澤民：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話， 人民出版社2001年版，第16頁），所以，歷史唯物主義高度評價科學(xué)技術(shù)在 社會發(fā)展中的作用。馬克思曾經(jīng)把科學(xué)看作為一種起革命作用的力量。但是，歷 史唯物主義在強調(diào)科學(xué)技術(shù)對于社會生產(chǎn)力乃至一般社會進(jìn)步的重大作用的時 候，始終認(rèn)為科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明又是與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)的，歸根結(jié)底是由 物質(zhì)生產(chǎn)決定的。所以，歷史唯物主義在評價科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的時 候，始終把它同其他社會因素，同人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，認(rèn)為包括科 學(xué)技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)力總是在與生產(chǎn)關(guān)系的相互聯(lián)系、相互作用中推動歷史發(fā)展 的?？萍紱Q定論從表面上

6、看似乎也在強調(diào)生產(chǎn)力的作用，是唯物史觀，其實，這是一 種假象。科技決定論是一種機械的歷史觀，從更徹底的意義上說，它是唯心主義 的歷史觀。因為唯物史觀中的“物”指的是社會存在，它包括實體性的物質(zhì)要素（含 技術(shù)），而不歸結(jié)為實體性的要素，它包括生產(chǎn)力而不歸結(jié)為生產(chǎn)力。它是實體 性物質(zhì)要素與結(jié)構(gòu)性物質(zhì)要素的統(tǒng)一，自然的物質(zhì)條件與社會的物質(zhì)條件的統(tǒng) 一。而社會的物質(zhì)條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。科學(xué)技術(shù)決定論按其理論實質(zhì)來 說是排斥生產(chǎn)關(guān)系的。科學(xué)技術(shù)決定論中的“科學(xué)技術(shù)”范疇不但不包含任何生產(chǎn) 關(guān)系的內(nèi)容，并且就其生產(chǎn)力的性質(zhì)而言，它也不是完全意義上的生產(chǎn)力。就是 說，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，但是生產(chǎn)力并不歸

7、結(jié)為科學(xué)技術(shù)。一方面，科學(xué)技術(shù)不 是生產(chǎn)力體系中的獨立要素，而是對生產(chǎn)力體系中的各要素起普遍的滲透作用的 要素，科學(xué)技術(shù)通過對這些要素發(fā)生作用而對這個生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生作用；另一 方面，一定生產(chǎn)力體系中不僅包含著科學(xué)物化的技術(shù)這一生產(chǎn)的被動因素，而且 包含著用科學(xué)武裝起來的生產(chǎn)者這一能動因素。他們不但是應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的人， 而且是發(fā)現(xiàn)或發(fā)明科學(xué)技術(shù)的人。我們說科技決定論在歷史觀上是機械論，就是 因為它是排斥生產(chǎn)力的能動因素的，是排斥作為這一因素的人與人之間的關(guān)系 的。我們說它在歷史觀上最終會導(dǎo)致唯心主義，是因為按照科技決定論的固有邏 輯，技術(shù)最終還要被歸結(jié)于科學(xué)，從而由科學(xué)技術(shù)決定論導(dǎo)致科學(xué)決定論

8、，導(dǎo)致 知識決定論。所謂科技決定論的邏輯是一種歷史“還原論”的邏輯。它是利用生產(chǎn) 力是人類社會發(fā)展的最終決定力量和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這兩個相互關(guān)聯(lián) 的科學(xué)觀點，而按照形而上學(xué)的“還原論”的思路簡單推演出“科技決定”這一結(jié)論。 唯物史觀與科技決定論的對立具體表現(xiàn)在以下方面：第一，在社會發(fā)展動力問題上。唯物史觀堅持社會發(fā)展的動力是一個有機整體的 觀點，認(rèn)為其中根本的動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運 動?？茖W(xué)技術(shù)也是社會發(fā)展的一個動力，但不是根本的或惟一的動力?？茖W(xué)技術(shù) 對社會發(fā)展的作用是受社會基本矛盾制約的，它只有轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并在與生產(chǎn)關(guān) 系及其他社會因素的相互作用中才能現(xiàn)

9、實地推動社會的進(jìn)步?？萍紱Q定論則否定 生產(chǎn)關(guān)系的存在及其作用，甚至把生產(chǎn)力僅僅歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為歷史發(fā)展的 動力只是單一的科學(xué)技術(shù)。第二，在階級斗爭問題上。唯物史觀認(rèn)為階級斗爭同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階 段相聯(lián)系，這里的物質(zhì)生產(chǎn)不僅僅是技術(shù)，也不僅僅是生產(chǎn)力，而是生產(chǎn)力與生 產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一即物質(zhì)生產(chǎn)方式；認(rèn)為人類自進(jìn)入有階級的社會以來的歷史，就是 一部階級斗爭的歷史，歷史在階級斗爭的推動下向前發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步至今還 沒有改變這個事實?？萍紱Q定論則把科技進(jìn)步當(dāng)作階級和階級斗爭存在與發(fā)展的 基礎(chǔ)，認(rèn)為在科學(xué)技術(shù)革命時代，“超級斗爭”（阿爾溫托夫勒語）代替了階級斗 爭，即有知識的人與無知識的人的斗

10、爭代替了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭，這是 不符合當(dāng)代社會特別是資本主義社會的實際的。第三，在社會革命的問題上。唯物史觀認(rèn)為科學(xué)技術(shù)革命通過轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力革命 而推動社會革命，科學(xué)技術(shù)革命甚至產(chǎn)業(yè)革命都不能代替社會革命，因為他們是 不同性質(zhì)的革命。另外，革命也不是自發(fā)的過程，只有通過革命階級與反動階級 的階級斗爭才能實現(xiàn)革命?？萍紱Q定論則主張科學(xué)技術(shù)革命就是社會革命，或者 說社會革命僅僅是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域（或管理領(lǐng)域）的革命。這不僅把不同性質(zhì)的革 命混淆起來，而且也是把社會革命看成一個自發(fā)的、改良的過程，在這兩方面都 實際地取消了革命。第四，在社會形態(tài)問題上。唯物史觀認(rèn)為，一定的社會形態(tài)是人們的社會關(guān)系

11、體 系的一定類型。就社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)而言，任何社會形態(tài)都包含著社會技術(shù)形態(tài)、 社會經(jīng)濟形態(tài)、社會政治形態(tài)和社會意識形態(tài)這四個要素形態(tài)。但是，除了由于 生產(chǎn)關(guān)系是人們的社會關(guān)系體系中的決定性的關(guān)系，因而社會經(jīng)濟形態(tài)可以直接 標(biāo)志一定的社會形態(tài)以外，其他任何社會結(jié)構(gòu)的要素形態(tài)都不具有這個功能?？?學(xué)技術(shù)決定論者用以技術(shù)和生產(chǎn)力為基本內(nèi)容的所謂“工業(yè)社會氣“后工業(yè)社會” 等等概念代替社會形態(tài)或社會經(jīng)濟形態(tài)概念，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展過程就是漁獵 社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會（或后工業(yè)社會）依次演進(jìn)的過程，這就 歪曲了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和過程。第五，在誰是歷史的創(chuàng)造者的問題上，唯物史觀與科技決定論也是

12、對立的。唯物 史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，包括科技知識分子在內(nèi)的知識分子是無產(chǎn) 階級的一部分，屬于人民群眾范疇?？萍紱Q定論者則從科學(xué)技術(shù)決定一切的觀點 出發(fā)，認(rèn)為決定歷史命運的是“科技精英”，歷史是不斷創(chuàng)造信息的人的歷史，從 而把科技知識分子與人民群眾對立起來。由此可見，科技決定論是一種錯誤的歷史觀，其實質(zhì)在于不能在社會基本矛盾中， 特別是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中來全面地、辯證地理解社會的發(fā)展。技術(shù)萬能論更是存在明顯的缺點。嚴(yán)格說來，技術(shù)萬能論根本不是什么理論。世 界上從來沒有什么萬能的事物。任何事物的存在和作用的發(fā)揮都是有條件的?；?督教賦予“上帝”以“萬能”的屬性，但這只是信教群眾

13、的幻想和宗教哲學(xué)家的玄想， 是沒有什么根據(jù)的。隨著人類生產(chǎn)實踐的發(fā)展特別是隨著人的實踐領(lǐng)域的不斷擴 展，技術(shù)在人們改造世界的活動中的作用也越來越突出，這是一個客觀事實。但 是，也不能夠忘記，在技術(shù)與人的關(guān)系上，人的作用始終是能動的，因而是決定 性的。技術(shù)終歸是實踐著的人的力量的延伸，是受人支配的。技術(shù)萬能論是以往 出現(xiàn)過的“武器萬能論”的一種更一般的說法?！拔淦魅f能論”的荒謬性已被戰(zhàn)爭的 實踐證明過了。理論上否定了科技決定論和技術(shù)萬能論，也就一般地否定了人最終會被自己的科 技創(chuàng)造物支配的觀點。不能否認(rèn)人們在其生活實踐中有被自己所創(chuàng)造、生產(chǎn)的物 質(zhì)產(chǎn)品支配的可能和現(xiàn)實。但是，我們說，造成這一現(xiàn)象

14、的原因既不在于科學(xué)技 術(shù)手段，也不在于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，而在于社會方面，特別是社會制度方面?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是關(guān)于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用問題的科學(xué)論 斷。它準(zhǔn)確地反映了當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的特點和規(guī)律。要正確理解這一命題，值得 注意的有以下三點：第一，“第一生產(chǎn)力”中的“第一”，不是一個哲學(xué)本體論概念， 就是說不是哲學(xué)基本問題所涉及的、與世界觀的性質(zhì)相聯(lián)系的思維與存在哪一個 是決定性的方面這一意義上的“第一性”，而是一個關(guān)于事物、現(xiàn)象的一般的地位、 作用或性質(zhì)的概念，有第一位、首要、主要、主導(dǎo)之意；第二，這終究是在可能 的意義上講的，是就科學(xué)技術(shù)所具有的潛在能力、作用講的?？茖W(xué)技術(shù)要成為現(xiàn)

15、 實的生產(chǎn)力還需要一個轉(zhuǎn)化過程，其中包括人們對科學(xué)技術(shù)作用的正確認(rèn)識和與 之相適應(yīng)的政策、決策及其他具體條件；第三，科學(xué)技術(shù)無論是在生產(chǎn)力發(fā)展中 還是在社會發(fā)展中的作用的發(fā)揮，都離不開一定的社會條件，特別是離不開一定 的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度條件。作為一種具有一定歷史觀意義的科技決定論，其要 害在于離開人的生產(chǎn)關(guān)系，離開基本社會制度來認(rèn)識和評價科學(xué)技術(shù)的社會作 用?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的事實、結(jié)論本來與科技決定論是沒有聯(lián)系的，只要遵 循唯物辯證的歷史觀和正確的思維邏輯，就不會從這一個結(jié)論、命題中推導(dǎo)出科 技決定論和技術(shù)萬能論?？萍紱Q定論和技術(shù)萬能論的根據(jù)不在“科技是第一生產(chǎn) 力”的結(jié)論中，而在

16、對這個結(jié)論的不適當(dāng)?shù)耐蒲葜?。有人提出?dāng)代科技人的出現(xiàn)與科技的過度張揚的關(guān)系問題。關(guān)于什么是科技人的 問題，人們可能有不同的看法。從人的全面發(fā)展的意義上說，無論是科技人，還 是經(jīng)濟人、政治人、文化人，都不能被認(rèn)為是全面發(fā)展的人，而是在人的社會生 活的某一方面有突出發(fā)展的人，因而是片面發(fā)展的人?？萍既瞬坏且粋€以科技 事業(yè)為職業(yè)選擇的人，而且其發(fā)展由于受其專業(yè)限制，不僅其觀念存在科技決定 論傾向，而且其能力、素質(zhì)也是片面的。他可能是一個稱職的甚至造詣頗深的科 技專家，但是從全面發(fā)展的人的要求來看，他仍然是一個片面發(fā)展的人，一個“單 面人”。這樣的人的產(chǎn)生一般來說是由于分工造成的，是職業(yè)的狹隘性限制

17、了人 們?nèi)姘l(fā)展的可能。這只能是一個隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會不斷進(jìn)步而逐漸得到克 服的問題?？萍嫉倪^度張揚在觀念的方面對人的發(fā)展可能會造成影響，但就科技 人的出現(xiàn)來說，把根源歸結(jié)于所謂科技的過度張揚似簡單化了。應(yīng)該說明的是， “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題不是一個關(guān)于科學(xué)技術(shù)的社會作用的過度張揚 的命題。而且就我們這樣一個科技相對不發(fā)達(dá)的國家來說，存在的不是科技的過 度張揚問題，而是一個如何普及科技教育、提高勞動者的科技素質(zhì)，提高產(chǎn)品的 科技含量和增加國際競爭力的問題。黨的十六大報告提出我們要走新型工業(yè)化道 路，“走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用，注重 依靠科技和提高勞動者素質(zhì)，改善經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益。加強基礎(chǔ)研究和高技術(shù) 研究，推進(jìn)關(guān)鍵技術(shù)創(chuàng)新和系統(tǒng)集成，實現(xiàn)技術(shù)跨越式發(fā)展?！痹趯萍紱Q定論思潮的分析中，有人認(rèn)為當(dāng)前我國倡導(dǎo)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以科 學(xué)技術(shù)作為治國方略之一，而當(dāng)代西方文化中則出現(xiàn)對科技和理性的討伐，對科 學(xué)主義的反省，應(yīng)該怎樣分析東西方的這種反差？要對這種反差現(xiàn)象做出正確的 理解，根本的思路是把這種對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度放在各自不同社會的和歷史的背 景當(dāng)中去。西方文化