1、-. z論人類(lèi)公認(rèn)的價(jià)值理念 【作 者】江暢 【作者簡(jiǎn)介】江暢大學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、哲學(xué)博士當(dāng)今人們普遍關(guān)注和廣泛談?wù)撝蛞惑w化問(wèn)題，其所以如此，是因?yàn)槿蛞惑w化已經(jīng)成為當(dāng)代人類(lèi)最根本的生存狀態(tài)，而這種最根本的生存狀態(tài)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)的生存和開(kāi)展。與全球一體化進(jìn)程相伴隨，人類(lèi)已經(jīng)形成了一些公認(rèn)的價(jià)值理念。這種人類(lèi)公認(rèn)的價(jià)值理念是人類(lèi)關(guān)于自身如何更好地生存所普遍形成的信念，它們正在成為人類(lèi)公認(rèn)的價(jià)值原則和活動(dòng)準(zhǔn)則。人類(lèi)公認(rèn)的價(jià)值理念正確與否，不僅關(guān)系到全球一體化的進(jìn)程，更關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)的前途和命運(yùn)，因而是當(dāng)代哲學(xué)家應(yīng)給予高度關(guān)注的重論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鑒于此，本文試就人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念的形成和未來(lái)走

2、向，特別是當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念的涵、特征、優(yōu)點(diǎn)、缺陷及其克制的途徑作些初步的探討，以期引起對(duì)這一重大問(wèn)題的重視和討論。一、人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念的形成自文藝復(fù)興開(kāi)場(chǎng)一直到第二次世界大戰(zhàn)完畢，西方經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)600多年的深刻社會(huì)變革，包括文藝復(fù)興、改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、政治革命、科技革命、產(chǎn)業(yè)革命、哲學(xué)革命等一系列革命運(yùn)動(dòng)。正是在這一社會(huì)變革的過(guò)程中，形成了今天得到人類(lèi)普遍公認(rèn)的一些根本價(jià)值理念。因此，我們可以把這一時(shí)期稱作人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念生成時(shí)期。人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念的生成是從歐洲人反對(duì)神學(xué)和封建專(zhuān)制開(kāi)場(chǎng)的。于是，自由、平等就成為當(dāng)時(shí)歐洲人反神學(xué)反專(zhuān)制的旗幟，被看作天賦的人權(quán)。當(dāng)上帝被打倒、個(gè)人獲得解放之后，人

3、間并沒(méi)有變成天堂，相反成為血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。歐洲人特別是歐洲思想家意識(shí)到，要使人們普遍獲得自由平等，必須訴諸人的理性，必須通過(guò)一定的制約機(jī)制把人的行為納入正常的秩序，必須有一定的社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)管理社會(huì)。這種制約機(jī)制被認(rèn)為是法制，這種權(quán)力機(jī)構(gòu)被認(rèn)為是國(guó)家。為了防止法制成為專(zhuān)制者奴役人民的工具，法制必須表達(dá)全體社會(huì)成員的意志。為了防止國(guó)家權(quán)力濫用，國(guó)家權(quán)力必須分立，必須受到制約，特別是必須受表達(dá)全體社會(huì)成員意志的法制的制約。這樣，和法制就被認(rèn)為是自由和平等的保障。歐洲反神學(xué)和封建專(zhuān)制、爭(zhēng)取自由和平等的斗爭(zhēng)是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起和開(kāi)展的要求發(fā)生的，另一方面，也只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展才能使人真正獲得解放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

4、因而被看作是理想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展要求人們不斷提高競(jìng)爭(zhēng)力，科學(xué)技術(shù)在這方面日益顯示出其特殊作用，而人的解放為人聰明才智的發(fā)揮從而為科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展提供了條件。于是科學(xué)技術(shù)不僅得到了迅速的開(kāi)展，而且以其巨大的威力使人們相信，它是造福于人類(lèi)的主要手段。到19世紀(jì)中葉，自由、平等、法制、市場(chǎng)、科技等價(jià)值理念已經(jīng)生成，并在西歐各國(guó)以及一些歐洲移民國(guó)家如美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)得到普遍認(rèn)同。自19世紀(jì)中葉開(kāi)場(chǎng)，伴隨著現(xiàn)代文明的到來(lái)，西方社會(huì)出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，第二次世界大戰(zhàn)之后，西方國(guó)家又進(jìn)一步調(diào)整和完善近代以來(lái)形成的價(jià)值理念，形成了一些與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的新價(jià)值理念注：參見(jiàn)江暢

5、、戴茂堂?西方價(jià)值觀念與當(dāng)代中國(guó)?，人民1997年版。其中特別重要的有適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的需要所形成的享樂(lè)理念，適應(yīng)解決由自由競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的社會(huì)兩極分化問(wèn)題所形成的社會(huì)公正理念，適應(yīng)解決現(xiàn)代文明所導(dǎo)致的環(huán)境惡化問(wèn)題所形成的環(huán)境保護(hù)理念。這些新價(jià)值理念雖然對(duì)近代價(jià)值理念作了*種修正和調(diào)整，但總體上看則是以近代價(jià)值理念為根底而對(duì)其作補(bǔ)充和完善的。我們可以把這一時(shí)期看作是人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念完善時(shí)期。在西方國(guó)家確立現(xiàn)代價(jià)值理念的同時(shí)，這些理念通過(guò)西方國(guó)家的殖民擴(kuò)逐漸滲透到非西方國(guó)家。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，非西方國(guó)家對(duì)西方的價(jià)值理念持反對(duì)和抵抗態(tài)度，但由于這些價(jià)值理念本身的合理性，特別是由于這些價(jià)值觀念在西方社會(huì)

6、產(chǎn)生的極富成效的社會(huì)效應(yīng)，此外也由于一些世界組織如聯(lián)合國(guó)及其專(zhuān)門(mén)組織的作用，因而自19世紀(jì)下半葉開(kāi)場(chǎng)，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，非西方國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到這些價(jià)值理念的成效性和生命力，并逐漸轉(zhuǎn)變了對(duì)這些價(jià)值理念的態(tài)度，由反對(duì)到學(xué)習(xí)，從抵抗到認(rèn)同。到今天，西方現(xiàn)代價(jià)值理念，特別是自由、平等、法制、市場(chǎng)和科技這六念幾乎得到了世界所有國(guó)家至少大多數(shù)國(guó)家的普遍公認(rèn)。今天盡管還有不少國(guó)家聲稱反對(duì)西方現(xiàn)代價(jià)值理念，反對(duì)西方國(guó)家把這些價(jià)值理念強(qiáng)加于其他國(guó)家，但很少有國(guó)家反對(duì)自由、平等、法制、市場(chǎng)和科技，相反都爭(zhēng)相以這些價(jià)值理念作為自己的旗幟。因此，我們可以把第二次世界大戰(zhàn)后世界各國(guó)對(duì)西方近現(xiàn)代價(jià)值理念事實(shí)上的認(rèn)同

7、過(guò)程看作是人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念確立時(shí)期。從人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念的形成可以看出，人類(lèi)公認(rèn)的價(jià)值理念不僅源于西方，而且簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是西方現(xiàn)代價(jià)值理念的泛化。這是一個(gè)不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。誠(chéng)然，非西方國(guó)家對(duì)這些源于西方的價(jià)值理念的理解與西方國(guó)家并不完全一致，而且一些非西方國(guó)家還著意將自己的理解與西方的理解區(qū)別開(kāi)來(lái)，但是，我們不能不成認(rèn)，當(dāng)代人類(lèi)普遍得到公認(rèn)的這些價(jià)值理念源頭在西方。沒(méi)有近現(xiàn)代西方價(jià)值理念的源，也許至今還不會(huì)有當(dāng)代人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念的流。而且，雖然各國(guó)對(duì)這些價(jià)值理念有不同的理解，但總有*些共性或一般規(guī)定性作為各種不同理解的根底。事實(shí)上，正是這些一般規(guī)定性得到了人類(lèi)的公認(rèn)，并成為當(dāng)代人類(lèi)的根本價(jià)值原

8、則，而正是這些根本價(jià)值原則構(gòu)成了當(dāng)今人類(lèi)世界化或全球一體化的根底和規(guī)則。二、當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念的一般涵和根本特征源于西方的自由、平等、法制、市場(chǎng)、科技、享樂(lè)、公正、環(huán)保等人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念并不是人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念的全部，而只是其中的一局部。不過(guò)，這一局部是人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念中的主要局部，我們可以把它們看作是當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念，因?yàn)檫@些價(jià)值理念從根本上和總體上規(guī)定了當(dāng)代人類(lèi)的價(jià)值取向和價(jià)值追求，是當(dāng)代人類(lèi)處理自身如何生存的根本原則，構(gòu)成了當(dāng)代人類(lèi)價(jià)值體系的核心容。人們關(guān)于當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念的理解并不一致，但也有一些取得共識(shí)的涵。從這些涵來(lái)看，當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念已經(jīng)形成了一個(gè)構(gòu)造整體。享樂(lè)是

9、關(guān)于終極價(jià)值目標(biāo)的理念，所要答復(fù)的是人為什么而活著。享樂(lè)作為價(jià)值理念，其最一般的含義就是主人應(yīng)該越來(lái)越好地滿足人類(lèi)日益擴(kuò)展和深化的欲望，特別是感性欲望，追求盡情地享受?？萍际顷P(guān)于實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)根本手段的理念，所要答復(fù)的是主要通過(guò)什么途徑來(lái)越來(lái)越好地滿足人類(lèi)日益擴(kuò)展和深化的欲望?？萍甲鳛閮r(jià)值理念，其最一般的含義就是主科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，應(yīng)該通過(guò)大力開(kāi)展科學(xué)技術(shù)提高素質(zhì)，增強(qiáng)實(shí)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)全面進(jìn)步。自由是關(guān)于人類(lèi)生存根本狀態(tài)的理念，所要答復(fù)的是人應(yīng)該怎樣活著。自由作為價(jià)值理念，其最一般的含義就是主人應(yīng)該獨(dú)立自主，按照自己的意愿生活。平等是關(guān)于人與人之間關(guān)系的理念，所要答復(fù)的是社會(huì)應(yīng)該怎樣

10、對(duì)待每一個(gè)社會(huì)成員。平等作為價(jià)值理念，其最一般的含義就是主每一個(gè)人都應(yīng)該同樣地具有獲得社會(huì)角色的時(shí)機(jī)，并同樣地享有相應(yīng)權(quán)利和履行相應(yīng)義務(wù)。環(huán)保是關(guān)于人類(lèi)與自然之間關(guān)系的理念，所要答復(fù)的是人類(lèi)應(yīng)該怎樣對(duì)待自然環(huán)境。環(huán)保作為價(jià)值理念，其最一般的含義就是主自然界是人類(lèi)生存的家園，人類(lèi)應(yīng)該在利用和改造它的同時(shí)熱愛(ài)和保護(hù)它，維護(hù)生態(tài)平衡，不斷構(gòu)建人類(lèi)與自然的和諧。是關(guān)于政治生活方式的理念，所要答復(fù)的是人應(yīng)該在社會(huì)中處于什么樣的地位。作為價(jià)值理念，其最一般的含義就是主每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該是社會(huì)的主人，都有權(quán)參與社會(huì)事務(wù)管理。市場(chǎng)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活方式的理念，所要答復(fù)的是人類(lèi)應(yīng)該怎樣生產(chǎn)、交換和分配社會(huì)財(cái)富。市

11、場(chǎng)作為價(jià)值理念，其最一般的含義就是主應(yīng)該以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底，使市場(chǎng)對(duì)社會(huì)資源配置起根底性作用，使供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等市場(chǎng)機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)起導(dǎo)向性作用，使商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者具有決策自由和經(jīng)營(yíng)自主權(quán)、自負(fù)盈虧、平等競(jìng)爭(zhēng)，在時(shí)機(jī)均等和公平競(jìng)爭(zhēng)的條件下優(yōu)勝劣汰。法制是關(guān)于社會(huì)保障機(jī)制的理念，所要答復(fù)的是如何保障社會(huì)的正常秩序。法制作為現(xiàn)代價(jià)值理念，其最一般的含義就是主建立法治社會(huì)，以法律和制度的方式保障和最大限度地?cái)U(kuò)大每一個(gè)公民的自由和權(quán)利，防止和懲治一切侵犯公民自由和權(quán)利的行為。公正是關(guān)于社會(huì)秩序的理念，所要答復(fù)的是什么樣的社會(huì)最有利于人的生存、開(kāi)展和享受。公正作為現(xiàn)代價(jià)值理念，其最一

12、般的含義就是主社會(huì)的一切資源的分配要公平、合理，使每一個(gè)社會(huì)成員得其所應(yīng)得，特別是要建立公民能自由地承擔(dān)社會(huì)角色，平等地享有權(quán)利和平等地履行義務(wù)，以及弱者能得到保護(hù)、害人者能給予懲罰和受害者能得到賠償?shù)纳鐣?huì)控制機(jī)制。從以上九大價(jià)值理念的一般含義及其產(chǎn)生的歷史過(guò)程來(lái)看，當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念具有以下五大根本特征：1.個(gè)體性。當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念發(fā)源于西方近現(xiàn)代，是為了把個(gè)體從各種奴役或束縛力量中解放出來(lái)而形成的，因而個(gè)體的獨(dú)立自主是整個(gè)核心價(jià)值理念構(gòu)造的軸心。所有的核心價(jià)值理念都無(wú)非是兩種類(lèi)型：要么直接肯定揚(yáng)個(gè)體的價(jià)值和權(quán)利，如享樂(lè)、自由、平等、等，要么是為實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值效勞的，如科技、環(huán)保、市

13、場(chǎng)、法制、公正等。在個(gè)體與整體的關(guān)系中，個(gè)體被賦予了崇高的價(jià)值。個(gè)體被看作目的，整體被看作是實(shí)現(xiàn)目的的手段，個(gè)體特別是個(gè)人被看作是終極實(shí)體，整體被看作是派生物。因此，可以說(shuō)當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念是個(gè)體主義的。這種個(gè)體主義特征在20世紀(jì)隨著國(guó)家干預(yù)主義和社群主義的興起而有所淡化，但并沒(méi)有從根本上改變，因?yàn)閲?guó)家干預(yù)主義和社群主義都是以個(gè)體主義為根本前提，在一定意義上可以說(shuō)是對(duì)早期個(gè)人主義的完善，而不是與個(gè)體主義相對(duì)立的。個(gè)體主義在國(guó)家的圍主要表現(xiàn)為個(gè)人主義，在世界圍則主要表現(xiàn)為國(guó)家民族主義，而這正是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中普遍強(qiáng)調(diào)國(guó)家的獨(dú)立主權(quán)的根據(jù)。對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念而言，自由被看作是個(gè)體最根本的規(guī)

14、定性，因而也被看作是個(gè)體的最根本權(quán)利。從這種意義看，當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念也是自由主義的。2.世俗性。從起源上看，當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念是在反對(duì)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，根本上是的對(duì)立物。這些價(jià)值理念以人性取代神性，以人道取代神道，以人權(quán)取代神權(quán)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的價(jià)值和意義，主追求世俗的幸福和快樂(lè)，神圣性、崇高性被排除在視野之外。因此，可以說(shuō)當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念是世俗主義的。這種世俗主義強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的至高無(wú)上地位，把人看作是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)、世界的創(chuàng)造者、世界意義的賦予者和宇宙的目的，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該成為自己的主人，強(qiáng)調(diào)人的行為的力量和意義，要求人們自我認(rèn)識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)。對(duì)于這種世俗主義的價(jià)值理念來(lái)說(shuō)，既然

15、不存在天堂，不可能永生，則人就沒(méi)有必要去追求永恒、神圣，而要順從人性行事，不僅要努力滿足欲望，而且要不斷刺激和開(kāi)發(fā)欲望，在不斷刺激和開(kāi)發(fā)中不斷尋求把戲翻新的滿足。從這種意義上看，當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念也是享樂(lè)主義的。3.實(shí)利性。人的欲望所指向的是功利，追求欲望滿足的過(guò)程，也就是追際利益的過(guò)程。既然當(dāng)代人類(lèi)價(jià)值理念主不斷刺激和開(kāi)發(fā)人的欲望并不斷追求其滿足，則必然主人們竭力地追利。求利被看作是人一切活動(dòng)的根本動(dòng)力和真正動(dòng)機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)一切實(shí)際利益都可以復(fù)原為金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)力、地位、名譽(yù)，因而金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)力、地位、名譽(yù)被賦予了崇高的目的價(jià)值，除享受之外的所有其他核心理念都不過(guò)是更好地謀求這些實(shí)利的

16、方式而已。因此，當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念是實(shí)利主義的。這種實(shí)利主義的價(jià)值理念強(qiáng)調(diào)成功，強(qiáng)調(diào)結(jié)果的成效，而不憐憫失敗，不重視動(dòng)機(jī)、過(guò)程。從這種意義看，當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念也是結(jié)果主義的。4.競(jìng)爭(zhēng)性。當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念雖然肯定和強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利和時(shí)機(jī)平等，但在此前提下成認(rèn)個(gè)體在實(shí)現(xiàn)權(quán)利和把握時(shí)機(jī)方面的不平等，而且鼓勵(lì)人們通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益和價(jià)值，因而競(jìng)爭(zhēng)成為人們?cè)谏鐣?huì)中獲得自身利益、實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的最根本途徑。因此，當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念是競(jìng)爭(zhēng)主義的。公平競(jìng)爭(zhēng)最重要的要要遵循大家公認(rèn)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，而在公平競(jìng)爭(zhēng)的條件下，能否取勝則取決于競(jìng)爭(zhēng)者自身的實(shí)力。因此，現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。在公平競(jìng)爭(zhēng)面前

17、，只認(rèn)實(shí)力，不認(rèn)其他，只鼓勵(lì)強(qiáng)者，不同情弱者。這種價(jià)值理念主宰的世界，實(shí)際是強(qiáng)者主宰的世界。從這種意義上看，當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念也是強(qiáng)力主義的。5.多元性。既然個(gè)體被看作是終極實(shí)在，而自由的個(gè)體是千差萬(wàn)別的，是多元的，以個(gè)體自由為軸心的當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念就必然會(huì)否認(rèn)價(jià)值一元，容許和成認(rèn)價(jià)值多元。當(dāng)然，當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念本身具有*種統(tǒng)一性，但這種統(tǒng)一性只是起點(diǎn)和基準(zhǔn)，它是不同層次個(gè)體價(jià)值體系的根底構(gòu)造和一般原則，而不是它們的全部。不同的國(guó)家、民族、團(tuán)體、組織、個(gè)人等都可以而且應(yīng)該在這種根底構(gòu)造的框架確立自己獨(dú)特的價(jià)值理念和構(gòu)建自己獨(dú)特的價(jià)值體系。因此，當(dāng)代人類(lèi)的核心價(jià)值理念是多元主義的。價(jià)

18、值是多元的，不存在*種終極的、永恒的絕對(duì)價(jià)值，因而價(jià)值也是相對(duì)的。既然當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念反對(duì)建立全人類(lèi)統(tǒng)一的包羅萬(wàn)象的價(jià)值體系，相反容許不同個(gè)體在其框架構(gòu)建自己的價(jià)值體系，實(shí)際上就否認(rèn)了人類(lèi)價(jià)值和價(jià)值體系的絕對(duì)性。從這種意義上看，當(dāng)代人類(lèi)價(jià)值理念也是相對(duì)主義的。三、當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念的缺陷與人類(lèi)公認(rèn)價(jià)值理念的未來(lái)走向當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念在從最初生成到最后確立的過(guò)程中，深刻改變了西方社會(huì)并通過(guò)西方社會(huì)深刻改變了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，使人類(lèi)社會(huì)從貧窮落后的傳統(tǒng)文明走向繁榮興盛的現(xiàn)代文明。今天的人類(lèi)世界在相當(dāng)大的程度上是在這種價(jià)值理念的指導(dǎo)或影響下構(gòu)建起來(lái)的。毫無(wú)疑問(wèn)，這種價(jià)值理念有其旺盛的生命力和影響

19、力，而這種生命力和影響力的源泉?jiǎng)t在于這種價(jià)值理念的巨大優(yōu)越性。這種優(yōu)越性主要表現(xiàn)在，這種價(jià)值理念致力于把人從各種束縛中解放出來(lái)，努力擴(kuò)大人的獨(dú)立自主性，刺激和鼓勵(lì)人向挖掘潛能向外征服世界，這不僅使人獲得了自由，使我們的世界日益成為自由的世界、的世界，而且使人的能量最大限度地發(fā)揮了出來(lái)，使我們的世界日益成為富裕的世界、文明的世界。從總體上看，正是在這種價(jià)值理念的作用下，今天的人類(lèi)真正成為了自己的主人、社會(huì)的主人、世界的主人。我們應(yīng)該成認(rèn)這種價(jià)值理念的巨大歷史功績(jī)，也應(yīng)該成認(rèn)其根本合理性。我們完全可以設(shè)想，如果沒(méi)有這種價(jià)值理念確實(shí)立，沒(méi)有它的鼓勵(lì)、指導(dǎo)和規(guī)作用，今天的人類(lèi)必定還生活在各種各樣的束縛

20、之中。一些學(xué)者完全否方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代價(jià)值理念的合理性，指責(zé)現(xiàn)代價(jià)值理念導(dǎo)致了現(xiàn)代文明的種種弊端，這種批評(píng)是錯(cuò)誤的，至少是片面的。然而，我們也應(yīng)該清醒地看到，發(fā)源于西方的當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念也存在著缺陷。這種缺陷突出表達(dá)在，當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念是以個(gè)體為軸心，以刺激和鼓勵(lì)個(gè)體自由追利為根本價(jià)值取向構(gòu)建起來(lái)的價(jià)值理念體系。個(gè)體是一個(gè)相對(duì)概念，可以是相對(duì)于國(guó)家的個(gè)人，相對(duì)于人類(lèi)的國(guó)家，相對(duì)于宇宙的人類(lèi)，因而當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念實(shí)際上既是個(gè)人中心主義的相對(duì)于國(guó)家而言，也是國(guó)家中心主義的相對(duì)于人類(lèi)而言，也是人類(lèi)中心主義的相對(duì)于宇宙而言。個(gè)人把自己的實(shí)利看作是至高無(wú)上的，國(guó)家也把自己的實(shí)利看作是至高

21、無(wú)上的，人類(lèi)也把自己的實(shí)利看作是至高無(wú)上的。如果說(shuō)由于人類(lèi)已經(jīng)國(guó)家化，國(guó)家已經(jīng)實(shí)體化，以及國(guó)家正在化，因而個(gè)人和國(guó)家的權(quán)益可以得到必要的維護(hù)的話，則，由于人類(lèi)尚未完全世界化，世界尚未真正成為可以維護(hù)自己權(quán)益的實(shí)體，特別是宇宙、自然界不可能成為維護(hù)自己權(quán)益的實(shí)體，因而人類(lèi)整體和自然界的權(quán)益就無(wú)法得以保障。這樣，一味刺激和鼓勵(lì)個(gè)體自由追利，就可能使人類(lèi)整體和自然界成為無(wú)人保護(hù)的受害者。而且，實(shí)利的獲得從根本上說(shuō)就是財(cái)富的占有，而財(cái)富最終來(lái)源于并非其資源取之不盡的自然界，并且相對(duì)于人的欲望而言總是有限的。這樣，對(duì)實(shí)利的自由追求由于人的欲望是無(wú)限的，這種自由追求必然變成貪得無(wú)厭的無(wú)限追求，加上人口的迅

22、速膨脹，必然導(dǎo)致有限自然資源的迅速消耗乃至枯竭，必然導(dǎo)致為占有更多財(cái)富而引發(fā)的各種爭(zhēng)斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，從而必然導(dǎo)致人類(lèi)整體面臨日益嚴(yán)重的生存危機(jī)和人類(lèi)個(gè)體面臨日益嚴(yán)重的生存壓力。當(dāng)代人類(lèi)核心價(jià)值理念的缺陷隨著現(xiàn)代文明的開(kāi)展日益顯露出來(lái)，而且已經(jīng)導(dǎo)致了許多不良后果。這些不良后果主要可以從個(gè)人與自身、個(gè)人與個(gè)人、國(guó)家與國(guó)家、人類(lèi)與自然四個(gè)方面的關(guān)系來(lái)看。從個(gè)人與自身的關(guān)系來(lái)看，由于過(guò)分刺激對(duì)實(shí)利的欲望和鼓勵(lì)對(duì)實(shí)利的無(wú)限追求，人日益被欲望所主宰、所奴役，欲望得不到滿足感到痛苦，得到了滿足又感到空虛，而欲望又在不斷地被刺激、被開(kāi)發(fā)，事實(shí)上永遠(yuǎn)不可能得到充分的滿足。這樣一來(lái)，人的心靈始終躁動(dòng)不安，不能得到片刻

23、的安寧。從個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系來(lái)看，由于作為實(shí)利的社會(huì)資源總是相對(duì)有限的，而人變得日益貪得無(wú)厭，因而人與人之間爭(zhēng)權(quán)奪利的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。生活在今日世界的人不僅普遍感到自己像是被推上快車(chē)道的車(chē)身不由己，活得很累，而且感到生活在自己周?chē)娜硕际亲约旱母?jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不得不處處設(shè)防。這樣一來(lái)，人際關(guān)系日益緊，人的情感需要得不到應(yīng)有的滿足，人感到孤獨(dú)、苦悶，容易發(fā)生心理疾病，吸毒、性亂、邪教、自殺等反社會(huì)、反生理行為流行。另一方面，由于人與人之間在生理?xiàng)l件方面和環(huán)境條件方面存在著不可克制的不平等，因而即使人們?cè)谌烁?、?quán)利、時(shí)機(jī)方面平等，也不可防止地會(huì)產(chǎn)生人與人之間事實(shí)上的不平等。在當(dāng)代，這種不平等不僅突出地表現(xiàn)為

24、貧富兩極分化，而且更深層地表現(xiàn)為富人與窮人、強(qiáng)者與弱者的對(duì)立，而這是當(dāng)代公正理念所難以解決的，因?yàn)楫?dāng)代的公正理念是以維護(hù)個(gè)體自由和權(quán)利平等為目的的。從國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系來(lái)看，伴隨著整個(gè)人類(lèi)的國(guó)家化，國(guó)家在人類(lèi)生活中的地位和作用日益突出，已經(jīng)成為非常特殊的利益實(shí)體。國(guó)家以維護(hù)本國(guó)公民的自由、權(quán)利和利益為由，建立強(qiáng)大的國(guó)防和龐大的軍隊(duì)，以他國(guó)為假想敵人。為了維護(hù)、擴(kuò)展本國(guó)利益，不擇手段，甚至訴諸武力。其結(jié)果，國(guó)際社會(huì)強(qiáng)弱懸殊，弱肉強(qiáng)食，戰(zhàn)亂不已。從人類(lèi)與自然的關(guān)系來(lái)看，人類(lèi)為了滿足貪得無(wú)厭的欲望，不斷向自然開(kāi)戰(zhàn)，把自然看作是用之不竭的寶庫(kù)，野蠻地掠奪自然。在人類(lèi)真正成為自然的主人的同時(shí)，自然再也承受不了人類(lèi)的蹂躪，環(huán)境污染，生態(tài)平衡破