1、對建筑及建筑發(fā)展形式思考我對建筑思考來源于外婆家的石頭屋，獨特造型、親切尺度、自然材料。建筑 外部形態(tài)和內(nèi)部空間尺度和諧，感覺就是地里長出來的。也是我對地域建筑的原 始意識。因為不懂什么是美，什么是實用，什么是經(jīng)濟，只是對新事物的好奇， 是人類的天性。人類對建筑的認識也是從天性開始，正如老子八十一章中的 第十一章.全文如下”三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無， 有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?老子與建筑本應(yīng)該沒關(guān)系，但是他離不開建筑，對建筑認識也是停留在原始概念。建筑是人類改造自然后的工具。一種原始生理需要。從洞穴走出來，人為的建 立一個

2、可以移動的“洞穴”。建筑以滿足躲避自然危害，生存為主要目的。馬斯洛 理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類， 依次由較低層次到較高層次。建筑最初需求也符合其原理。建筑發(fā)展是地域、建 筑材料、建筑功能、建筑技術(shù)、建筑空間、建筑形態(tài)的發(fā)展演變。人類最早的建 筑巨作古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著的建筑十書中，我們可以清楚的 看出建筑的功能在不斷變化，建筑其他方面也在豐富。建筑在歐洲貴族中當成藝 術(shù)，這是建筑發(fā)展的最高境界。建筑成為財富和權(quán)利的象征，賦予的含義越來越 多。建筑原始功能開始分化，出現(xiàn)實用建筑與象征建筑。兩種建筑的分化在原始 社會也有，圖騰、石墓等一種滿足

3、意識的建筑。古建筑發(fā)展史我們必須知道兩大建筑材料系統(tǒng)，三個歷史階段：兩大建材石料 與木材，不同地域能將這兩種建材發(fā)揮到淋漓盡致的地步；三個階段奴隸、封建、 資本；其實就是人權(quán)力由不平等、半平等、平等的過程。建筑形態(tài)和建筑空間也 是隨著社會意識而演變。工業(yè)革命促進現(xiàn)代建筑的飛速發(fā)展，建筑材料、技術(shù)的革新，人們意識的改變， 建筑由復(fù)古到創(chuàng)新，形態(tài)完全脫離建筑固有形態(tài)。建筑由復(fù)雜到簡單簡潔，由簡 單到多樣化，建筑不停的發(fā)展。建筑發(fā)展形式由現(xiàn)代注意到后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主 義。發(fā)展似乎在對立與統(tǒng)一的關(guān)系中曲折前進?，F(xiàn)代建筑簡潔并不簡單，柯布西 耶的居住機器，密斯的少就是多，阿爾瓦的人情化，賴特的有機建筑；

4、格羅皮烏 斯的建筑教育，就是為建筑發(fā)展提供了不同的方向，建筑多樣化是滿足人類意識 多元化的需求而設(shè)計的。建筑功能和形式也開始模糊。赫爾佐格設(shè)計鳥巢，安德 魯?shù)膰掖髣≡海瑤旃沟腃CTV等其實是對建筑形態(tài)和功能的挑戰(zhàn)。清華大學(xué) 王路教授他的壹方建筑事務(wù)所，其目的就是探索建筑獨特的建筑方向。建筑賦予的功能和形態(tài)越多，建筑的價值也越大。建筑不是建筑！后現(xiàn)代建筑 特別是文丘里，他寫的向拉斯維加斯學(xué)習(xí)和建筑的矛盾性和復(fù)雜性其實 就是顛覆歷史，文藝復(fù)興的重現(xiàn)。不滿足統(tǒng)一形式，而給建筑附加一些形象和符 號。解構(gòu)主義本無須有，其代表人物蓋里和艾森曼自己不認為自己屬于解構(gòu)主義， 只是一些無聊的理論家將它歸類。

5、建筑形態(tài)是環(huán)境需要、是意識需要、也包含是 政治需要，就像西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館，獨特的形式是為了促進旅游。 鳥巢、水立方也是這樣，政治性建筑附帶功能遠遠超過本身功能。形式?jīng)Q定功能; 功能決定形式，這也許就是先有雞還是先有蛋研究。地域與建筑形式，中國的民居最能反映這一建筑特色，然而這一特色卻被現(xiàn) 代建筑和我兒時的原始意識所吞噬。保護建筑多樣化其實就是保護文化的多樣化，曾幾何時，蒙古的蒙古包、藏族的碉樓、客家的土樓、云南一顆印、徽居、蘇居、 湖南吊腳樓、黃土高原的窯洞、北方的四合院、廣州的騎樓、上海的里弄等等無 不在衰退。不同建筑形式是滿足地域的不同氣候與地址而形成的最佳居住形態(tài)和 結(jié)構(gòu)樣式。紅磚、黑瓦、白瓷磚、挑陽臺、鋁合金門窗簡直就是一個模子?，F(xiàn)代 建筑和工業(yè)的結(jié)果，隨著經(jīng)濟寬裕、建筑形式變的豐富。建筑材料由單一鋼筋混 泥土、玻璃幕墻轉(zhuǎn)向有機建材，建筑由方盒子組合變成多面體