1、古傳秘功內(nèi)視法 老君內(nèi)視法通過(guò)存想、內(nèi)視虛靜境界的功法。其法是：“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表里虛靜，神道微深，外藏萬(wàn)境，內(nèi)察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常往，香冥難測(cè)，憂患永消，是非莫識(shí)?！秉S帝內(nèi)視法所謂內(nèi)視，即目不外視、將目先內(nèi)觀其臟，若真有所見(jiàn)，其法是： “存想思念，令見(jiàn)五臟如懸磐、丑色了了分明，勿輟也”（備急千金要方）練功時(shí)取站、坐、臥均可，手足隨意放置，兩目輕閉，全身放松，一意存想體內(nèi)五贓，一個(gè)個(gè)如懸掛的古式鐘磐，光芒四射，五色分明。肝為青色，心為紅色，脾為，肺為白色，為黑色，一般先把一臟觀想清楚后再想下一臟。按五臟相生的次序觀

2、想。至游子焚身法焚身法，即想象熊熊大火焚燒自身內(nèi)部臟器，此功法原載于曾造的道樞，眾妙篇。具體 練法：練功時(shí)間不拘，取大坐勢(shì)，左手抱臍下，右手握固置大腿上；凝神定氣后，存想熔熔 大火在心臟中燃燒（時(shí)間不可太長(zhǎng)）接著焚燒肝臟、肺臟；燒畢，以鼻微呼氣，繼而又存 想大火向下焚燒于小腹內(nèi)（下丹田），時(shí)間可長(zhǎng)些，待丹田極熱后，如果在白天就想陽(yáng)光， 若晚伺則想月亮（若丹田未熱極則不必想）。最后兩腿屈膝拱起，兩手抱膝下，使丹田之熱 布散周身，至渾身熱極而止。內(nèi)視之術(shù)內(nèi)視就是眼睛不向外看，而是向內(nèi)注視自己的體內(nèi)。對(duì)此， 近現(xiàn)代道教名家在黃庭經(jīng)講義中說(shuō)：道家的工夫，視不用眼睛，聽(tīng)不用耳朵。久視并不是講眼睛向外看，

3、而是神向內(nèi)視，內(nèi)視又叫做返觀。人如果能夠經(jīng)常運(yùn)用返觀內(nèi)照的功夫，自然疾病就無(wú)法侵入。內(nèi)視體內(nèi)五臟內(nèi)視的方法很多，老君存思圖中介紹了一種內(nèi)視體內(nèi)五臟的方法和步驟。凡是存思的時(shí)候，都是閉上眼睛內(nèi)視，人體多神，一定以五臟為主。負(fù)責(zé)各自料理自己的事，事情分別取得成功，成功平正就一而不二，就會(huì)使原來(lái)隱藏的顯示出無(wú)邪的姿態(tài)，無(wú)邪就所有東西仿佛都可以看見(jiàn)?？匆?jiàn)了就和圣符一樣，和圣符一樣就可弘揚(yáng)積學(xué)，自然感知領(lǐng)悟。所以要日夜存思，不應(yīng)該松懈怠慢。存是什么呢？是敦，是輪。思是什么呢？是司，是嗣。不要因?yàn)檩p浮急躁而喪失根本， 學(xué)習(xí)憑借重厚得宗，得宗就輪回轉(zhuǎn)動(dòng)不停滯，輪回轉(zhuǎn)動(dòng)沒(méi)有 停滯就常存不消亡，不消亡是因?yàn)樗静?/p>

4、善惡， 善惡在于嗜好欲望有所偏頗。 嗜好欲望有所偏 頗，受憎回惶，在生與死之間來(lái)回，勞苦沒(méi)有停息，沒(méi)有人能達(dá)到根本，在于一心向望延續(xù)， 還要想著子孫的存在，從無(wú)有無(wú)間，無(wú)為而無(wú)不為，稱(chēng)為微妙玄通，和光挫銳，濟(jì)度無(wú)窮。因此為學(xué)的基礎(chǔ)，以存思為首要的。存思的作用，以五臟最顯著。臟是什么呢？就是藏。潛伏神氣隱去才智，不加炫耀。顯示才智要想有所作為，有所作為的欲望一天天顯示出來(lái)。顯 示一下就收回，掩飾一下就可以了。 明亮而不耀眼，才智沉靜神氣凝定，清理欲念達(dá)到內(nèi)中 明凈，好像玉山內(nèi)體通明，達(dá)到那時(shí)候的道理，久視可獲長(zhǎng)生。第一見(jiàn)肺，紅白色，七葉，四長(zhǎng)三短，緊接喉嚨之下。肺是什么？是腦，是伐。善惡的開(kāi)始，

5、有所先兆卻還沒(méi)有顯明，顯明了就伐善于，善被廢除 自然惡隨之產(chǎn)生，討伐人的命根。命根斷還是不斷，關(guān)鍵在于這個(gè)臟器，這個(gè)臟器藏魂魄。 魄是什么？是粕，是著。人的炫示顯耀，沒(méi)有不與欲望相關(guān)連的，欲望一天天顯示出來(lái)，丑 惡如同糟粕。愚蠢庸俗的人阻滯它，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到精神根本，現(xiàn)在寧愿舍棄顯著，留存并使其顯示出來(lái)。魄就會(huì)肅然，不可以作惡，惡急應(yīng)該改變，原來(lái)留存的火氣，和金相合相成，就 不分其顏色紅白的葉數(shù)。納言取其和成德，德產(chǎn)生于肺，終止于脾，脾是一又兼濟(jì)二。兼濟(jì) 的是信。第二見(jiàn)心，好象是沒(méi)有開(kāi)放的荷花，又好象是懸赤油囊，長(zhǎng)三寸，在前。心是什么呢？是深，是斟。是非還沒(méi)有分清楚，更要仔細(xì)考慮，失敗就會(huì)滅身，成

6、功就會(huì)得 道。禍福的深淺，關(guān)鍵在于這個(gè)臟器。這個(gè)臟器藏神，神是什么呢？是申，是真。智慧的本 體，是使屈能申張，保存而使之顯現(xiàn)，神就會(huì)穩(wěn)定，認(rèn)識(shí)達(dá)到真知，不能估測(cè)深厚。第三見(jiàn)肝，蒼紫色，五葉三長(zhǎng)二短九寸，在心下。肝是什么呢？是干，是還。領(lǐng)悟到惡氣可以更改，決定了的事不再疑惑，行善事建立功業(yè)， 做事情不懈怠，在于這一臟器。這一臟器藏魂，是紛是回，眾多不一的俗海，回轉(zhuǎn)歸向道門(mén), 保存而使之顯現(xiàn)，魂就會(huì)歡欣，歡進(jìn)勤立，作成好的功業(yè)。第四見(jiàn)，蒼色，好象覆雙（7七）杯，長(zhǎng)五寸，俠脅兩膂，貼著脊。是什么呢？是緊是津。津慣于喜好緊，緊不如慢，津潤(rùn)澤沒(méi)有窮盡，濟(jì)度沒(méi)有限量，通達(dá)道 行祛除俗氣，在于這一臟器。這一

7、臟器藏精，精是什么呢？是清是靈， 舉止因?yàn)閺娜荻逦? 變化沒(méi)有障礙，神氣靈魂的來(lái)回，提攜空極，保存而使之顯現(xiàn)，精就會(huì)透明而不分散宣泄。第五見(jiàn)脾，黃蒼色，其中有一尺曲，（才翕）太倉(cāng)，胃上。脾是什么呢？是裨是移。清凝潛潤(rùn)，對(duì)一切都有好處，可以安定可以變更，而不缺乏已經(jīng)有所成功的，在于這一臟器。這一臟器藏志，志是什么呢？是至，是異。潛潤(rùn)密化，頑鄙不同常人，保存而使之顯示，確實(shí)驗(yàn)證治志就可以明白地達(dá)到道的境界。內(nèi)視吾形，由始及長(zhǎng)宋代曾慥的道樞篇中介紹了一種讓人的“法身”成長(zhǎng)的方法。涓子說(shuō)，讓人自立的道行，他的身體仿佛桎梏，他的性情仿佛多出的病疣。明白它是對(duì)的，所以作修身養(yǎng)性的方法。那些吐納咽漱按摩采

8、取云的都是小道行。所以先前至人，返老還童，太一含真，都有關(guān)鍵所在。我只是試著煉神育胎而行內(nèi)想的法門(mén)。安靜地坐在寂靜的房子中使心沉靜，將左股加在右股的上面，左右手都放下，使身體空虛仿佛三足的鼎似的，在這時(shí)候想象他的左是太陽(yáng)，右是月亮，太陽(yáng)中冒出白氣，到精海的里面，變成紅色的了；月亮中冒出紅氣，到精海的里面，變成白色的了。二種氣交相結(jié)合，凝結(jié)成真氣，變成嬰兒，透明光亮如同玉一樣。視我的形體，恰好象起始一樣，想象著象卵在那兒一樣。百骸都具備，漸漸地生長(zhǎng)，跪在精海之中，左右手交叉，從頂門(mén)進(jìn)出，離開(kāi)軀體，自由自在地周游，可以脫離天地的算數(shù)。3內(nèi)觀澄心，生道常存太上老君內(nèi)觀經(jīng)則集內(nèi)視方法之大成，對(duì)內(nèi)視養(yǎng)生

9、法作了系統(tǒng)介紹。老君說(shuō)：天地媾精，陰陽(yáng)布化，萬(wàn)物得以生長(zhǎng)，承受其宿業(yè)，分靈道一，父母和合，人接受他的生長(zhǎng)。起初一月是胞，是精血的凝集；二月是胎，形狀為胚的先兆；三月陽(yáng)神是三魂，動(dòng)著生長(zhǎng)；四月陰?kù)`是七魄，靜為的是鎮(zhèn)形；五月五行分藏，為了安神；六月六律定腑，是為了滋靈；七月七精開(kāi)竅，是為了達(dá)到光明；八月八景神具，是真靈降落；九月宮室羅布，是為了定精；十月氣力充足，萬(wàn)象得以成就，元和哺食，一刻也沒(méi)有停歇。太一帝君在頭，叫泥丸君，是總眾神；照生識(shí)神是神的靈魂；司命在心是納生元；無(wú)英處在左邊，是為了制三魂；白元處在右邊，是為了抓住七魄；桃孩住在臍是深精的根本，照著各個(gè)環(huán)節(jié)，產(chǎn)生出各種神氣；因此渾身上下神

10、都無(wú)處不在；元?dú)馊氡鞘菫榱斯嗄嗤?；因此神氣清明，形態(tài)一定安定；運(yùn)動(dòng)住止與心相聯(lián)系；因此講生，原因就在這兒。我內(nèi)觀是歷歷分明。心是禁，一身的主宰，心可以禁制，使形體精神沒(méi)有邪惡。心是神，變化而無(wú)法預(yù)測(cè)，所以沒(méi)有一定的形狀。因此五藏藏五神：魂藏在肝，魄藏在肺，精藏在，志藏在脾，神藏在心。字不同是由于隨意命名。心是火，南方太陽(yáng)的精華，主火，上為熒惑，下應(yīng)心。顏色紅，三葉，象蓮花，神明依泊，從所名。那神是不青不黃，不大不小，不短不長(zhǎng)，不曲不直，不柔不剛，不厚不薄，不圓不方，變化不可預(yù)測(cè)，混合陰陽(yáng)，大可包容天地，細(xì)可毫芒，約束它就正，放縱它就狂，清明純凈就生長(zhǎng)，渾濁浮躁就滅亡，明亮足以光照八表，暗淡足以

11、迷惑一方，只要能夠虛無(wú)靜寂，生道自常，永保無(wú)為，其身可以昌盛。因?yàn)樗鼪](méi)有形狀，所以沒(méi)有誰(shuí)可以命名它，禍福吉兇都是由于它。因此圣人設(shè)立君臣，明確賞罰，設(shè)置官僚，制訂法度，方正來(lái)教化人。人因?yàn)槔щy而屈服，只在于心，心如果清明純凈，那么萬(wàn)禍就不會(huì)產(chǎn)生。因此流浪生 死，沉淪惡道，都在于心。妄想憎恨喜愛(ài)，取舍去來(lái)，染著聚結(jié)，慢慢地自相纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系 縛，無(wú)法獲得解脫，就到滅亡，仿佛牛馬，牽引重物走在泥濘中，隨轉(zhuǎn)增加而陷入埋沒(méi)，無(wú) 法自行脫出，就到死，人也是這樣。一開(kāi)始生出來(lái)的時(shí)候， 神元清明純凈，干凈得沒(méi)有雜物， 既然表現(xiàn)為有形的物體， 形體染上六情，眼睛貪戀色彩，耳朵為聲音所阻滯，嘴巴熱愛(ài)鮮美 的味道，

12、鼻子樂(lè)于接受香氣，意志上有著強(qiáng)烈的仰羨，身體要想既肥碩又輕盈，從此流浪， 不能夠自我領(lǐng)悟，圣人善良的想法，沒(méi)有辦法教而化之，使其內(nèi)觀自身，使心澄明。老君說(shuō)：仔細(xì)地察看這一身體，從虛無(wú)中來(lái)，隨緣的運(yùn)作會(huì)合，積精聚氣，乘華降神，和合 接受生命，法天象地，含陰吐陽(yáng)，分錯(cuò)五行，來(lái)順應(yīng)四時(shí)，眼睛是日月，頭發(fā)是星辰，眉毛 是華蓋，頭是昆侖，分布排列好宮殿，安放好精神，萬(wàn)物之中，人最富有靈氣，命合乎道， 每個(gè)人都應(yīng)該珍愛(ài)它。內(nèi)觀這身體，只有人是尊貴的，卻不知道自己珍惜，隨便染上各種塵埃，不洗凈惡臭污穢，污濁羞辱形神，仔細(xì)地審視外物與自我，哪個(gè)疏遠(yuǎn)哪個(gè)親近，恪守道 行得以長(zhǎng)生，行善事行以保真，世愚役役，白白地

13、枉自痛苦辛酸。老君說(shuō)：從道受分稱(chēng)為命，自一稟形稱(chēng)為性，所以任物稱(chēng)為心，心有所憶稱(chēng)為意，意之所出 稱(chēng)為志，事無(wú)不知稱(chēng)為智，智周萬(wàn)物稱(chēng)為慧，動(dòng)而營(yíng)身稱(chēng)為魂，靜而鎮(zhèn)形稱(chēng)為魄，流行骨肉 稱(chēng)為血，保神養(yǎng)氣稱(chēng)為精，氣清而馳稱(chēng)為榮，氣濁而遲稱(chēng)為衛(wèi)，總括百骸稱(chēng)為身，萬(wàn)象備見(jiàn) 稱(chēng)為形，塊然有閡稱(chēng)為質(zhì)，狀貌可則稱(chēng)為體，大小有分稱(chēng)為軀，眾思不測(cè)稱(chēng)為神，邈然應(yīng)化 稱(chēng)為靈，氣來(lái)入身稱(chēng)為生，神去于身稱(chēng)為死，所以通生稱(chēng)為道。道這種東西存在卻沒(méi)有形狀， 虛無(wú)卻有情，變化無(wú)法預(yù)計(jì)，通達(dá)神的眾生，存在于人的身體，就稱(chēng)做神明，就是所謂的心。 因此教人修煉道行，就是修煉心；教人修煉心，就是修煉道行。道無(wú)法看見(jiàn)，由于生命而修 明它，生

14、命無(wú)法恒久，依靠道行來(lái)固守它。假如生命滅亡那么道行也就荒廢，道行荒廢了那么生命也就消亡，生命道行合而為一，那么就會(huì)長(zhǎng)生不死，羽化而成神仙。人無(wú)法長(zhǎng)久保全是由于不能夠內(nèi)觀于心。內(nèi)觀沒(méi)有遺漏，生命道行永久存在。老君說(shuō)：人之所以流于浪蕩厭惡道行、沉淪于污濁，是因?yàn)榱槎鷹壞?，再生六識(shí)，六識(shí) 有所分別，束縛其憎恨與喜愛(ài)，去來(lái)和取舍，惹上煩悶苦惱，和道行長(zhǎng)相分隔，因此內(nèi)觀六 識(shí)，隨即產(chǎn)生六欲。識(shí)從什么地方產(chǎn)生呢？識(shí)從欲中產(chǎn)生。欲從什么地方產(chǎn)生呢？欲從識(shí)中產(chǎn)生，妄想顛倒就產(chǎn)生了識(shí)，也叫做自然，又稱(chēng)做無(wú)為，原本虛無(wú)寧?kù)o，元中不存在識(shí)，存 在識(shí)的分別，產(chǎn)生于各種邪見(jiàn)，邪見(jiàn)已經(jīng)產(chǎn)生，到處都是煩悶苦惱，無(wú)論何地

15、都受束縛，流 浪生死，永遠(yuǎn)喪失道行了。老君說(shuō)：道不存在生死，可是形存在生死。因此講到生死的，屬于形而不屬于道。形具有生 命的原因是由于它修得道行； 形死滅的原因是由于喪失它的道行。人能夠保全生命恪守道行,就可以永久存在而不消亡。老君說(shuō)：人能夠經(jīng)常清凈他的心， 那么道自然會(huì)來(lái)留居； 道自然來(lái)留居，那么神明存在身上;神明存在身上，那么生命不會(huì)消亡。人們往住要想生，卻不能夠虛心，人們往往討厭死，卻 不能夠保神，也因?yàn)橐胱鹳F卻不用道，要想富有卻不求珍寶，要想快卻腳不行走，要想肥胖卻飯也不吃飽。老君說(shuō)：道因?yàn)樾亩薜?，心因?yàn)樾薜蓝迕?。心清明道就降臨，道降臨那么心就通，神明的存在身上，仿佛火附著卮。光

16、明從火中產(chǎn)生，火從炷發(fā)出，炷由于油而潤(rùn)，油依靠卮而容留，四個(gè)假如失去，明從哪兒產(chǎn)生呢？也好象清明依賴神的照亮，神依靠心而存在，心因?yàn)樾味哂?，形因?yàn)榈蓝暾粯訓(xùn)|西不具備，清明又依靠什么呢？因此稱(chēng)為神明，是由于眼睛看到耳朵聽(tīng)到，意知心覺(jué)，區(qū)分事物的事理，細(xì)小的都明白，因?yàn)樯穸迕鳎越猩衩?。老君說(shuō)：虛心是分派其實(shí)在；無(wú)心是去除其存在；定心是使不動(dòng)搖；安心是讓其沒(méi)有危機(jī)；靜心是叫其不亂；正心是讓其不邪；清心是讓其不渾濁；凈心是讓其不污穢。這都是因?yàn)橛凶屍淝宄?。四種明擺著的，心直是沒(méi)有反覆；心平是沒(méi)有高低；心明是沒(méi)有暗昧；心通是沒(méi)有窒礙。這些都是原來(lái)自然明白的。大致講這幾種，其余都能想到了

17、。老君說(shuō)：曉得道容易，相信道困難；相信道容易，行道困難；行道容易，得道困難；得道容易，守道困難。固守卻不喪失就可永久存在了。老君說(shuō)： 道是無(wú)法用言傳口授可以獲得的，始終虛心靜神，道自然會(huì)降臨。愚笨的人不曉得，勞形、苦心、役志、躁神而道卻越加遙遠(yuǎn)，神越悲。違背道來(lái)求道，應(yīng)該慎重選擇。老君說(shuō)：道貴在能夠長(zhǎng)久保存，保護(hù)神使根本得到穩(wěn)固，精氣不散失，純白不區(qū)分，形神合 乎道行，飛升昆侖，比天先獲得生命，天過(guò)后仍得到保存，進(jìn)出沒(méi)有停歇，不由其門(mén)，吹陰 煦陽(yáng)，約束魄抓住魂，眷屬達(dá)億年，子孫千年不絕，黃塵四起，騎羊真人，金堂玉室，送走 過(guò)去迎接新生。老君說(shuō)：內(nèi)觀的方法，靜神定心，胡亂念頭不產(chǎn)生，邪妄不侵入，

18、穩(wěn)固身體和萬(wàn)物，閉上眼 睛思索，外表內(nèi)在都清虛空寂，神道微深，外藏萬(wàn)千境象，內(nèi)省察一心，明白清明靜定，寧 靜煩亂都平息，念念相連結(jié)，深根寧極，湛然常住，杳冥難以預(yù)測(cè)，憂患永遠(yuǎn)消除，是非不 用分別。老君說(shuō)：我不是圣人，通過(guò)學(xué)習(xí)才獲得，所以我求道，沒(méi)有不受持，千經(jīng)萬(wàn)術(shù)，只在于心。4觀乎內(nèi)不觀乎外，觀乎神不觀乎形靈寶畢法中專(zhuān)辟有“內(nèi)觀”篇，對(duì)各家內(nèi)視法作了綜述。金誥講：大道本來(lái)就沒(méi)有形體，寓在氣里。廣大沒(méi)有外面，沒(méi)有事物能容納；大道本來(lái) 就沒(méi)有用，運(yùn)行于事物，深不可預(yù)測(cè)，沒(méi)有原理可以探究。拿形體來(lái)談?wù)摰?，道的開(kāi)端有內(nèi) 外的分別；拿用來(lái)談?wù)摰?，道的起始存在觀見(jiàn)的基礎(chǔ)?？吹絻?nèi)部而不看到外表，對(duì)身外的事

19、物無(wú)不透徹了解而身內(nèi)之狀也十分明白；看到神而沒(méi)看外形，外形全部具備而神明能夠發(fā)現(xiàn)。真原講：拿一心來(lái)看萬(wàn)物，萬(wàn)物不可以稱(chēng)為有余；拿萬(wàn)物來(lái)干撓一氣，一氣不可以稱(chēng)為 不足。一氣歸到心，心不可以為事物所奪；一心運(yùn)一氣，氣不可以被法所役使。心源清明透 徹，一照萬(wàn)破，也不知道存在外物；氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬(wàn)感一息，也不知道存在著法。產(chǎn)生物的無(wú) 物，來(lái)回復(fù)原本來(lái)的形象，產(chǎn)生法的無(wú)法，實(shí)在是完全獲得真了。比喻講：用象來(lái)產(chǎn)生形，用形來(lái)立名。有名就推演數(shù)，有數(shù)就求得其理。那些論調(diào)，都 是高上虛無(wú)。沒(méi)有物能夠比喻，所能夠比的，象人的修煉，環(huán)節(jié)次序沒(méi)有差別，成就有先后, 沖和的氣，凝聚而不散去，達(dá)到空虛真性，恬淡無(wú)為，神合乎道，歸結(jié)到自然。在這個(gè)時(shí)候, 將無(wú)心當(dāng)作心，怎樣稱(chēng)為應(yīng)物，將無(wú)物當(dāng)作物，怎樣稱(chēng)為用法，真樂(lè)熙熙，不明白自己有身， 慢慢無(wú)為的道，來(lái)希夷的地方，才成為入圣超凡的人。真訣講：這種法合乎道，好象通常所講存想的道理，又象禪僧入定的時(shí)候，應(yīng)該挑選福 地設(shè)置房子，跪下行禮點(diǎn)燃香火，端正打坐盤(pán)膝，分散頭發(fā)披上衣服，把握穩(wěn)固擁有神靈， 冥心閉上眼睛，午時(shí)之前微微起身，起火修煉真氣，午后微以收攏身