1、 第四講 漢字與古代婚姻婚姻形式是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，所以隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步及人類社會的發(fā)展，婚姻形式也經(jīng)歷了種種變異。我們祖先的婚姻形式大多已不為今人所知，特別是史前婚姻形式，今天就更難弄清楚了。漢字正是誕生于史前我們的先人從蒙昧走向文明之時(shí)，通過對漢字的分析，我們應(yīng)該能夠找到上古婚姻形式的一些蛛絲馬跡。從“姓” 、“父”看遠(yuǎn)古人的群婚習(xí)俗01從“婚”、“娶”看掠奪婚俗02從“姑”、“舅”看氏族互婚04從“媵”、“侄”看“媵制05從“嫁”看買賣婚俗03一、從“姓” 、“父”看遠(yuǎn)古群婚習(xí)俗群婚，是漢民族最早的婚姻制度，也是全人類最早的婚配方式。此時(shí)，人類處于原始的蠻荒時(shí)期，過著最原始的群居生

2、活，同獵同食，同耕同住，如此的生活形式，造成不會有固定的配偶，所以，孩子都只知其母，不知其父。但人們?yōu)榱藗鞒衅溲}，便只能以其母的血統(tǒng)確定血緣關(guān)系。“姓”標(biāo)明人由誰所生，是一種血統(tǒng)的標(biāo)記?！靶铡睆呐畯纳砻髟谀赶凳献迳鐣?，孩子血統(tǒng)僅僅維系在母親身上。說文生部：“生，象草木生出土上。”說文女部：“姓，人所生也。從女，從生，生亦聲?！?徐中舒甲骨文字典在“女”字之下釋曰：“女，象屈膝交手之人形。” 甲骨文女、母同字白虎通號篇:“古之時(shí)未有三綱六紀(jì),民但知其母不知其父?！痹S慎說文女部釋曰：“媧，古之神圣女，化萬物者也。從女，咼聲。”清桂馥說文解字義證引應(yīng)劭風(fēng)俗通注釋說：“天地初開，未有人。女媧摶土

3、為人?！?清梁玉繩漢書人表考卷二引春秋世譜“華胥生男為伏羲，女子為女媧。”唐李冗獨(dú)異志卷下：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，二人即結(jié)為夫婦?！狈伺畫z圖伏羲，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，史記中稱伏犧。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，中國神話中與女媧一樣，為蛇身人首。史記三代世表中記載伏羲 : “庖犧氏母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)。”東晉王嘉拾遺記說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，

4、即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！狈朔撕箴⒑箴ⅲ艿氖甲?，名棄，善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時(shí)代當(dāng)農(nóng)官，教民耕種，被認(rèn)為是開始種稷和麥的人。史記周本紀(jì)：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動，如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者，皆辟不踐。徙置之林中，適會山林多人，遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，帝收養(yǎng)長之，因名曰棄。”列女傳：“契母簡狄者，有娀氏之長也，當(dāng)堯之時(shí)，與其娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵過墜之，五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之，簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。簡狄性好人事之治，上知天

5、文，樂于施惠，及契長而教之理，順以序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名，堯使為司徒，封于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒而敬，敷五教在寬，其后世世居亳。至湯興為天子，君子謂簡狄仁而有禮。詩曰：有娀方將，立子生商。又曰：天命玄鳥，降而生商。此之謂也?！逼酢肮胖^姓，即近世史家所稱原始氏族制也。而母系氏族為最先，每一母系氏族，皆必有名號以相區(qū)別，此乃姓之所由興。故姓字從女也。一姓皆有一始祖母，如殷之簡狄，周之姜原，是已。太古無嫁娶之禮，男女群婚，民但知有母，不知有父。簡狄之子契，姜原之子稷，皆無父而生。非無父也，莫由知其孰為己父耳。后人因神其說，謂為感天而生?；蜓?/p>

6、吞食鳥卵，或言踐履人跡，皆語涉荒誕，不足信也?！保◤埶椿照f文解字約注卷廿四第一頁，中州書畫社1983年版） （果）但知其母不知其父 群婚習(xí)俗（因）呂氏春秋恃君覽：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮”。 淮南子本經(jīng)訓(xùn)：“男女群居，雜處無別?！绷凶訙珕枺骸澳信s游，不聘不媒?！惫茏泳计骸肮耪呶从蟹蚱奁ヅ渲??！痹既夯榈娜齻€(gè)階段第一階段：沒有任何限制的兩性雜婚階段；第二階段：排斥了不同輩分的婚姻關(guān)系，血緣集團(tuán)內(nèi)同輩男女之間的“血緣群婚”階段；第三階段：排斥了血親男女間的婚姻關(guān)系的“血緣集團(tuán)外群婚”階段。必然的結(jié)果：子女難辨其

7、父只知其母。從“女”、從“生”之“姓”的造字，歸根到底反映的是漢族先民的群婚習(xí)俗。漢族先民古姓多從“女”旁:黃帝姓姬，炎帝姓姜，少昊姓嬴，黃帝之后百 (tio)姓姞(j)，虞舜姓姚，祝融之后姓妘，夏禹姓姒，周文王姓姬，秦始皇姓嬴。 研究“姓”字形體構(gòu)意的文化蘊(yùn)涵，從說文、玉篇、字匯、正字通、萬姓統(tǒng)譜、康熙字典等歷史文獻(xiàn)和漢語大字典女部字中，查到“女”字和以“女”字為表義偏旁的姓氏字一共有以下48個(gè)：女、奴、奸、 (y)、如、妁（shu）、妀(j)、好、妘(yn)、姖(j)、妊(rn,后作“任”)、(sh)、(ho)、姑、姒(s)、妸()、(b)、姍（shn）、姓、委、(po)、妾、始、娃（gu

8、）、娀(sng)、姞(j)、姥(m)、姺(shn)、姚、姣、姜、姬、娥()、娩（wn）、娸(q)、婁(lu)、婟(h)、媧(w)、(shu)、(xn)、媯（gu）、(x)、嫘(li)、嫪(lio)、(nin)、嬰、孋(l)、孌(lun) 娸 后后，象人產(chǎn)子之形。“后”有君主之意，是母系社會的寫照。后來隨著社會的發(fā)展而發(fā)生了變化：群婚變?yōu)閷Ｅ蓟?，母?quán)制被父權(quán)制取代，作為氏族首領(lǐng)的“后”從女子變?yōu)槟凶?，如后羿等；隨著階級、國家的出現(xiàn)，“后”又從氏族首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘熳印⒅T侯，如周的始祖后稷等?？梢姡昂蟆笔窃寄赶凳献迳鐣逆葸z，封建社會時(shí)期一般稱帝王正妻為“后”?！扒昂蟆钡摹昂蟆笔恰搬帷钡暮喕郑谝?/p>

9、義上與“后”沒有任何關(guān)系。 父在殷墟甲骨卜辭中，“父”并不專指生父，而指同族的所有男性長輩，如“父甲”、“父乙”、“三父”、“四父”、“多父”等父稱皆在武丁時(shí)期的王族卜辭中出現(xiàn)。詩經(jīng)毛傳釋曰：“天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫皆曰父，異姓則稱舅。”甲骨卜辭中亦有“多母”之稱，表明“母”之稱亦曾不限于生母?！案浮薄ⅰ澳浮倍滞甘境鋈夯榈男畔ⅲ和逯虚L輩男女之間并不是以個(gè)體而是以群體構(gòu)成夫妻關(guān)系，故“父”、“母”的稱謂也只能是一個(gè)集合概念。父權(quán)統(tǒng)治建立以后，男子為了生育自己的嫡親子女，以繼承自己的財(cái)產(chǎn)，總是力圖獨(dú)占婚姻對象而不能容忍其他男子來染指，父權(quán)與群婚在歷史的發(fā)展過程中，是互相排斥的。 二、從

10、“婚”、“娶”看掠奪婚俗同現(xiàn)代婚姻自由、男女平等的觀念相悖，我們祖先對待婚姻的方式，會令現(xiàn)代人瞠目結(jié)舌。從“婚”、“娶”這兩個(gè)字的本意看，新婚絕不是“洞房花燭”式的浪漫與溫情。 婚說文女部：“婚，婦家也。禮：娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲?！闭f文日部：“昏，日冥也。” ： 太陽落下地平線 如卜辭：“旦至于昏，不雨?！痹娊?jīng)陳風(fēng)東門之楊：“昏以為期，明星煌煌。” 如詩邶風(fēng)谷風(fēng)：“宴爾新婚，不我屑以?！弊髠髻夜吣辏骸俺嫉貌?，而新昏于衛(wèi)?！眱x禮 士昏禮：“主人爵弁裳緇，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬?！倍Y記：“嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親

11、也”、“昏禮不賀”搶婚是族內(nèi)婚發(fā)展到族外婚時(shí)出現(xiàn)的一種婚俗. 娶說文女部 “娶，取婦也，從女從耳，取亦聲”。說文又部：“取，捕也。從又從耳。周禮：獲者取左耳?！比⑴c取在甲骨文中就已經(jīng)都出現(xiàn)了，但先秦文獻(xiàn)中“娶”往往寫作“取”。禮記雜記：可以冠，取妻子。詩經(jīng)伐柯：取妻如何？匪媒不得 。昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。左傳桓公六年： 公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。

12、大子忽辭，人問其故，大子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也。詩云：自求多福。在我而已，大國何為？”君子曰：“善自為謀?！?及其敗戎師也，齊侯又請妻之，固辭。人問其故，大子曰：“無事于齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？”遂辭諸鄭伯。荷馬史詩中的伊利亞特 婚、娶都是武力掠奪的行為?！盎椤彼从车乃坪跏且环N憑借夜色掩護(hù)而進(jìn)行的小規(guī)模的搶婚，類似今日某些少數(shù)民族中尚存的“偷婚”；“娶”所反映的或許是通過大規(guī)模的部落或邦國戰(zhàn)爭明火執(zhí)仗地?fù)尰?，即所謂“師婚”。搶婚反映了人類歷史上最早的一場重要變革和斗爭：母權(quán)與父權(quán)之爭。 三、從“嫁”看買賣婚俗買賣婚姻在任何一個(gè)文明社會都被視

13、為不道德或非法，但一個(gè)“嫁”字為我們透示出一些把女人視為商品的一種原始婚俗。妻與帑左傳：“賈季奔狄,宣子使臾駢送其帑?！笔瑁亨拮右?。 說文：“帑，金幣所藏也?！薄班弊謴摹敖怼保芭甭?。“巾”是一種織物，曾充當(dāng)過等價(jià)物的角色，故從“巾”之字多與金錢有關(guān)，如“幣（幣）”。說文：“幣（幣），帛也?！?詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！泵珎髟唬骸安?，幣也?！?“帑”字的“妻”義，當(dāng)是在買賣婚姻制度風(fēng)行的社會背景下，由藏金之處而引申出來的一個(gè)意義。 嫁嫁字得名：（1）認(rèn)為“嫁” 與“家” 有關(guān)方言：“嫁，往也。自家而出謂之嫁?！卑谆⑼奕ⅲ骸凹拚?，家也。婦人外成，以出適人為家?！保?）“嫁”

14、得名于“賈”，嫁與賈上古音相同。說文：賈，市也。韓非子五蠹：長袖善舞，多錢善賈。韓非子：“天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也?！倍Y記昏義記載的有關(guān)女子嫁人的禮節(jié)：婚儀六禮：一曰納采。男家請媒人向女方提親二曰問名。女方答應(yīng)議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉 三曰納吉。卜得吉兆后即與女方訂婚四曰納征。又稱納幣，男方送聘禮到女方家 五曰請期。男方攜禮至女方家商定婚期六曰親迎?；槠谥漳蟹接⑴又良移渌贁?shù)民族語言的印證：獨(dú)龍族：娶妻稱為“仆瑪旺”即“買女人”。納西族娶妻叫“米含”，“米含” 有“買”之意我國少數(shù)民族中，舊時(shí)也盛行著買賣婚姻的習(xí)俗。如瑤族、怒族、維吾爾族、傈傈族、苗族

15、、獨(dú)龍族等，都有買賣婚的情況。 在漢藏語系的許多語言中，“嫁” 與“賣” 的語音也極為接近。四、從“姑”、“舅”看氏族互婚習(xí)俗人類原始婚姻制度中，有一種很常見的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族團(tuán)互婚，也就是大致甲、乙兩族因互為通婚而世代相互嫁娶。近親結(jié)婚的后果在現(xiàn)代已被一般人認(rèn)知。從漢字“姑”、“舅”看出近親結(jié)婚在原始的漢族先民那里是很平常的事。姑（1）指父親的姊妹。（2）媳婦對婆婆的稱呼。爾雅釋親:“婦稱夫之母曰姑,”（3）女婿對岳母的稱呼。禮記坊記:“昏禮,婿親迎,見于舅姑,舅姑承子以授婿?！本耍?）指母親的兄弟。 爾雅釋親:“母之晜第為舅?！?（2）媳婦對公公的稱呼。（3）女婿對岳父的稱

16、呼。紅樓夢第二十回：寶玉打疊起千百樣的款語溫言來勸慰。不料自己未張口，只見黛玉先說道：“你又來作什么？橫豎如今有人和你頑，比我又會念，又會作，又會寫，又會說笑，又怕你生氣拉了你去，你又作什么來？死活憑我去罷了！”寶玉聽了忙上來悄悄的說道：“你這么個(gè)明白人，難道連親不間疏，先不僣后也不知道？我雖糊涂，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來，咱們兩個(gè)一桌吃，一床睡，長的這么大了，他是才來的，豈有個(gè)為他疏你的？”林黛玉啐道：“我難道為叫你疏他？我成了個(gè)什么人了呢！我為的是我的心。”寶玉道：“我也為的是我的心。難道你就知你的心，不知我的心不成？”后代

17、詩歌中的反映:唐朱慶余近試上張水部：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？杜甫新婚別:妾身未分明,何以拜姑嫜。某種親屬稱謂總反映了某種相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)親屬關(guān)系。 在人類原始婚姻制度中,有一種很常見的婚姻形式,即固定族團(tuán)互婚,大致就是甲、乙兩族男女互為通婚對象而世代相互嫁娶。據(jù)韋斯特馬克人類婚姻史記載，澳洲土著人即通行這種婚姻形式，部落都劃分為兩個(gè)半邊，他們之間互通婚姻，而在每一個(gè)半邊內(nèi)部則禁止通婚。互婚的婚姻形式只須延續(xù)兩代,即將導(dǎo)致姑為婆、舅為公,或姑為岳母、舅為岳父的親屬關(guān)系。媾“媾”字初形本以象征生殖的二魚相對形象構(gòu)成，是古代一種特定婚姻形式的定名。說文：“媾，重婚也

18、?！倍斡癫米ⅲ骸爸鼗檎?，重疊交互為婚姻。”文獻(xiàn)記載中兩姓世代交互為婚之習(xí)屢見不鮮。西周時(shí)期姬、姜兩姓即為世代交互婚娶; 宋書后妃傳載,劉宋時(shí)孝武帝之姑下嫁王偃,生子名藻,生女名憲源,孝武帝娶憲源為皇后,又將自己的妹妹臨川長公主許配給藻。元史公主表載, 持薛禪父子戰(zhàn)功卓著,皇帝發(fā)圣旨曰:“持薛禪家生女為后,生男尚主,世世不絕?！?兩姓交互為婚多行于皇室貴族高門姓之間,每每以互相勾結(jié)利用,擴(kuò)大政治勢力目的。中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗所謂“親上加親”的“姑舅表婚” 俗語：“姑母做婆”、“親加親親連親”、“姑媽女,順手娶；舅舅要，隔河叫” 五、從“媵”、“侄”看媵制妹隨姊嫁，侄女隨姑嫁，姐妹、姑侄共事一夫的婚姻

19、制度，就是所謂的媵制。而這種婚制流行在春秋之際的貴族階層。今天看了，這種婚姻制度不可思議，在春秋已步入舉手投足皆以“禮”節(jié)的文明時(shí)代，這種不分行輩的野蠻風(fēng)俗作為原始婚俗的遺跡存在，確實(shí)令人瞠目。“媵”字的分析爾雅釋言:“媵,將送也。左傳僖公五年:“以媵秦穆姬?！弊?“送女曰媵?！?說文解字注：送為媵之本義，以侄娣送女乃其一端而。今義則一端行而全者廢矣。今形從女者，有一端之義獨(dú)行故也。 孔穎達(dá)疏詩經(jīng)小雅我行其野：“媵之名不專施妾，凡送女適人者，男女皆謂之媵?！?古今韻會舉要：“正室曰嫡，隨嫁曰媵?！?“媵”演化順序：相送古代陪嫁的男子和女子陪嫁的女子。段注：“，今之媵字?！背o九歌：“魚鱗鱗兮媵

20、予?！蓖跻葑ⅲ骸半?，送也?！?儀禮士昏禮鄭玄注:“古者嫁女,必侄娣從之,謂之媵?！?即以妹隨姐嫁，侄隨姑嫁，姐妹姑侄共事一夫的婚姻制度。唐堯是遠(yuǎn)古部落首領(lǐng),他把女兒娥皇和女瑩同時(shí)嫁給了虞舜。史記五帝本紀(jì) “于是妻之二女,觀其德于二女?！蔽覀儚氖妨系挠涊d看，媵婚形式在殷商時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，周易的爻辭就于多處涉及到這種婚姻形式，如歸妹初九：“歸妹以娣。跛能履。征吉”；歸妹六三：“婦妹以媭，反歸以娣”；歸妹六五：“帝乙歸妹。其君之袂。不如其娣之袂良”；泰六五：“帝乙歸妹，以祉元吉”殷商時(shí)形成的媵婚形式到了西周時(shí)代，成為了當(dāng)時(shí)貴族階層普遍實(shí)施的一種婚姻形式。春秋公羊傳莊公十八年：媵者何？諸侯娶一國，則二國

21、往媵之，以侄娣從；侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。何休：必以侄娣從之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重繼嗣也，因以備尊尊、親親也。九者，極陽數(shù)也；不再娶者，所以節(jié)人情，開媵路。從上述這段話中，我們可以了解周代貴族媵婚的大致情況：諸侯娶一國之女為妻（即嫡夫人），女方以“侄”或“娣”隨同出嫁，同時(shí)還有兩個(gè)和女方同姓侯國的女兒陪嫁，也各以侄或娣相從，這就是所謂的“諸侯一聘九女”。這些隨嫁的女子統(tǒng)稱為“媵”，相對于嫡妻而言，她們也就是庶妻。媵婚不僅是當(dāng)時(shí)貴族婚姻的主要形式，而且被視為當(dāng)時(shí)的禮制。左傳成公九年：“宋華元來聘。聘共姬也。衛(wèi)人來媵。共姬。禮也。凡諸侯嫁女。同姓媵之。異姓則否?！?杜預(yù)注曰：“古者諸侯娶嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之國，國三人，凡九女，所以廣繼嗣。魯將嫁伯姬于宋，故衛(wèi)來媵?！边@就是典型的“同姓媵之”的例子，即“諸侯娶一國，則二國往媵之”。魯人將嫁魯成公的妹妹共姬到宋國，做宋共公的妻子，于是和魯國同姓的衛(wèi)國，便送來了作為媵的女子。王洛賓達(dá)坂城的姑娘假如你要嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我。帶著你的妹妹，帶上你的嫁妝，趕著那馬車來。詩經(jīng)召南江有汜江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。此詩以一個(gè)媵的口氣，以