1、 文學(xué)接受文學(xué)接受是文學(xué)活動(dòng)全過程中的重要環(huán)節(jié)。從藝術(shù)生產(chǎn)理論的角度看，它又與文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)消費(fèi)密切相關(guān)。如果說在文學(xué)創(chuàng)造階段作家是能動(dòng)的主體，那么在文學(xué)接受階段主體無疑是具有主動(dòng)性的讀者。文學(xué)接受者的素質(zhì)、心境在相當(dāng)大的程度上決定著文學(xué)接受的過程與效果。同時(shí)，文學(xué)接受也應(yīng)提升到文學(xué)批評(píng)的高度。第一節(jié)文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)與接受一、消費(fèi)是文學(xué)活動(dòng)過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)文學(xué)消費(fèi)是相對(duì)于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)產(chǎn)品而言的。它是指人們?yōu)榱?40上4*40上4*40上4*40*9*9*9*9*4上4*上4上4*上4上4*上4上4*上4上4*上4上4*上4上4*上4*4*上4*4*4*4*4*4*4*4*4

2、*4*4*4*4*4*4*4*4*4*644上464上464上464上464上464上46444.滿足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。有了文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)生產(chǎn)才實(shí)現(xiàn)了其對(duì)象化的目的，文學(xué)再生產(chǎn)才有可能與方向，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過程才得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)。在社會(huì)化大生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)的條件下，“文學(xué)消費(fèi)”概念的提出與運(yùn)用具有重要意義。社會(huì)化大生產(chǎn)主要是指物質(zhì)生產(chǎn)，但也包括精神生產(chǎn)，如藝術(shù)生產(chǎn)、文學(xué)生產(chǎn)、這就是說，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、文學(xué)生產(chǎn)之間不僅存在著一種類比關(guān)系，而且制約著物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)化大生產(chǎn)原理在一定程度上也適用于精神生產(chǎn)、文學(xué)生產(chǎn)。社會(huì)化大生產(chǎn)一般由生

3、產(chǎn)者、產(chǎn)品、流通（分配）渠道、消費(fèi)者等要素組合，由此形成生產(chǎn)領(lǐng)域、流通領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域。與此相應(yīng)，文學(xué)的整個(gè)社會(huì)過程也包括創(chuàng)作出版、發(fā)行傳播與消費(fèi)接受三個(gè)主要環(huán)節(jié)。文學(xué)生產(chǎn)是指作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版，簡言之即文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)，如文學(xué)書籍、報(bào)刊、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、電腦光盤等等。文學(xué)流通領(lǐng)域包括發(fā)行網(wǎng)絡(luò)、宣傳手段與傳播方式，它是生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間溝通文學(xué)信息的橋梁，主要由作家、出版家通過文學(xué)作品正向傳遞給讀者，但并不排斥讀者意見與需求的逆向反饋。文學(xué)消費(fèi)則由讀者充當(dāng)主角，它包括讀者對(duì)文學(xué)產(chǎn)品不同角度與多種方式的占有、利用，主要指對(duì)作品的閱讀、欣賞與接受。文學(xué)從生

4、產(chǎn)到傳播再到消費(fèi)直至接受，構(gòu)成了環(huán)環(huán)相扣的文學(xué)活動(dòng)的全部過程。其中文學(xué)消費(fèi)是一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其重要性深刻地體現(xiàn)在文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)之間對(duì)等、互動(dòng)的辯證關(guān)系上。馬克思在論述生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)曾指出：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象。但是消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路。沒有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi)，但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)?/p>

5、如果這樣，生產(chǎn)就沒有目的?！边@一段話同樣也適用于文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)。沒有文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)消費(fèi)就沒有了對(duì)象和前提而不復(fù)存在；反之，沒有文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)生產(chǎn)也就喪失了目的與動(dòng)力而無法實(shí)現(xiàn)。文*-r*r*學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)是互為前提與手段、相互媒介與促進(jìn)的關(guān)系。wvwwvwwvwwvwwvwwvwwvwwvwMwwMwwMwwMwvwwwMwwMwwMwwMwwywwywwywwywwywwywwywwywwwvawvawvawvawvawva-從藝術(shù)生產(chǎn)論的角度看，文學(xué)作品是產(chǎn)品或商品，作家是生產(chǎn)者，讀者觀眾是消費(fèi)者，文學(xué)創(chuàng)作是生產(chǎn)，文學(xué)閱讀與欣賞是消費(fèi)，就能比較清楚地認(rèn)識(shí)與肯定文學(xué)消費(fèi)的巨大作用。具體

6、而言，文學(xué)消費(fèi)在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)鏈中的重要作用表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一，文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值與目的得以最終達(dá)成。文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與產(chǎn)品都是指向消費(fèi)，為了消費(fèi)，并以消費(fèi)為中心與終極目標(biāo)。離開文學(xué)消費(fèi)這一最后環(huán)節(jié)，文學(xué)生產(chǎn)變得毫無意義，文學(xué)傳播失去了對(duì)象，文學(xué)產(chǎn)品也不成其為真正的現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品。阿諾德豪澤爾曾指出：“從社會(huì)學(xué)角度看，無人閱讀的書是不能算存在的，不予演奏或無人聽的音樂不能算音樂，僅僅是一些音符而已藝術(shù)并不具有作為夢(mèng)幻或純粹獨(dú)白的本體性質(zhì)。一件印刷文本只有被人閱讀的時(shí)候才會(huì)獲得美學(xué)價(jià)值，倘若無人問津，那只是一組文文字而已?！逼涠?，文學(xué)消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者。文學(xué)

7、消費(fèi)不僅對(duì)生產(chǎn)起調(diào)Mwwwwwrwwwwwrwwwwwrwwwwwrwwwwwrwwwwwrwwwwwrwwwwurwwwwuivwwwurwwwurwwwurwwwurwwwurwwwurwwwuruwwwrwwww節(jié)作用，而且它本身即是生產(chǎn)過程的組成部分。也就是說，消費(fèi)產(chǎn)生了生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)與需要，從而制約著文學(xué)生產(chǎn)的規(guī)模與方式。馬克思說過：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！睆倪@段話所揭示的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的辯證關(guān)系中同樣可以引出另一個(gè)結(jié)論，即藝術(shù)消費(fèi)創(chuàng)造出適合于它的要求的生產(chǎn)者藝術(shù)家。作家都有自己心目中的

8、讀者，都有將作品傳播于他人的需要，這就決定了作家事實(shí)上無法躲避文學(xué)消費(fèi)對(duì)自己的影響，并在一定程度上為文學(xué)消費(fèi)所塑造。其三，文學(xué)消費(fèi)者參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。文學(xué)消費(fèi)區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的一個(gè)根本性特征，就在于它不僅是對(duì)產(chǎn)品單純的享用同時(shí)也是對(duì)產(chǎn)品價(jià)值與意義的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。消費(fèi)者在文學(xué)活動(dòng)過程中并不是文學(xué)產(chǎn)品的被動(dòng)接受者，他對(duì)作品的理解并不與作家完全一致，他完全可以在創(chuàng)造性的閱讀與欣賞中使作品增值與豐富。于是，消費(fèi)者就在某種意義上轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者，成為文學(xué)生|，|，|，|，|，|，|，|，|*|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|，|產(chǎn)的參與者與作

9、家的合作者。接受美學(xué)開創(chuàng)者之一的姚斯認(rèn)為：“在閱讀過程中，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡單接受到批評(píng)性的理解，從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受，從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換?！边@就是說，文學(xué)消費(fèi)是一般消費(fèi)的享用性與特殊消費(fèi)的再生產(chǎn)性的統(tǒng)一。文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)相關(guān)，更與文學(xué)產(chǎn)品發(fā)生直接聯(lián)系。文學(xué)產(chǎn)品作為消費(fèi)的對(duì)象，作為區(qū)別于一般物質(zhì)產(chǎn)品的一種特殊的精神產(chǎn)品，它的性質(zhì)在很大程度上決定了文學(xué)消費(fèi)的性質(zhì)。文學(xué)產(chǎn)品與社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)相比較，它歸屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)；文學(xué)與政治、法律、宗教、倫理道德、哲學(xué)等其他意識(shí)形成相比較，它的產(chǎn)品具有審美特質(zhì)與特征。文學(xué)從它誕生的那一刻起，就具有意識(shí)形態(tài)性與審美性，原

10、始神話藝術(shù)地表達(dá)了先民對(duì)世界和人類自身的最初認(rèn)識(shí)。然而，從物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品之間的某些一致性看，文學(xué)產(chǎn)品又如同一般物質(zhì)產(chǎn)品一樣具有商品的屬性。文學(xué)產(chǎn)品具有商品性11-r-r-r-r-r-r-ji-i-t-ji-i-t-ji-i-t-ji-i-t-ji-i-t-ji-i-t-的主要原因有兩點(diǎn)。第一，文學(xué)產(chǎn)品是作家腦力勞動(dòng)的物化形態(tài)，作為精神產(chǎn)品，它有使用價(jià)值和交換價(jià)值，作家通過稿費(fèi)或版稅的形式取得勞動(dòng)報(bào)酬，這使文學(xué)產(chǎn)品具有一般商品的特征。vwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwurwwwwurwwwwurwwwwurwwwwurwwww

11、urwwwwurwwwwurwwwwurwwMWWWMWWWMWWWWWWh第二，文學(xué)不是作家個(gè)人的純精神產(chǎn)品，它必須借助于一定的物質(zhì)媒介才能流傳于世。例如，一本文學(xué)書籍就融合了造紙、WVWWVWWVWWVWWVWWVWWVWWVSWWMWWMWWMWWWS印刷、出版、銷售等各種環(huán)節(jié)的勞動(dòng)，一部電影更是綜合藝術(shù)、復(fù)合勞動(dòng)的產(chǎn)物。因此文學(xué)產(chǎn)品的存在形式既是精神產(chǎn)品，又是,v*,T*T-*V*,T*T-*V*,T*T-*,*tH-*V*tH-*V*-TT-*V*TT-*V*TT-*V*TT-*V*-TT-*V*TT-*V*V*,TT-*V*11*irrH-物質(zhì)產(chǎn)品。產(chǎn)品物質(zhì)的成分越多，它的商品性格

12、就越明顯。在文學(xué)史上，文學(xué)不僅隨著城市的興起和商業(yè)活動(dòng)的增長而以商品的面目出現(xiàn)，并且還因其商品性而促進(jìn)文學(xué)的繁榮。宋元話本小說，產(chǎn)生于說話藝人在“勾欄”中的商業(yè)性演出活動(dòng)。明代馮夢(mèng)龍的“三言”、凌濠初的“二拍”是“擬話本”實(shí)際上是為大眾消費(fèi)而生產(chǎn)的通俗短篇小說集。由此可見，商品性是文學(xué)在商品經(jīng)濟(jì)條件下的本質(zhì)特征之一，在一定程度上是文學(xué)發(fā)展的潤滑油和推進(jìn)劑。馬克思曾多次論述過物質(zhì)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)和文學(xué)生產(chǎn)之間的共性，揭示出在物質(zhì)生產(chǎn)商品化的社會(huì)里，文學(xué)產(chǎn)品也會(huì)商品化。他在資本論中說：“在這里，演員對(duì)觀眾說來，是藝術(shù)家，但是對(duì)自己的企業(yè)主說來，是生產(chǎn)工人?！闭撬囆g(shù)家身份的二重性導(dǎo)致了藝術(shù)產(chǎn)品的二重

13、性。對(duì)于文學(xué)產(chǎn)品來說，它既具有意識(shí)形態(tài)性與審美性，也擔(dān)負(fù)著商品的功能與效用。文學(xué)消費(fèi)同樣具有二重性。它既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)；既是有形的實(shí)物形式的損耗（如書籍、電影拷貝、音像帶等），又是無形的精神文化的享受；既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)；既須遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律（如等價(jià)交換與市場(chǎng)供需原則），又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則。總之，文學(xué)消費(fèi)具有商品消費(fèi)的屬性，但又不同于一般的1用illri，iini.iini.iin1.11n1.11n1.11n1.11n1.11nii.isji.isji.isjii.isji.isji.isji.isj商品消費(fèi)，它是一種特殊

14、的文化審美產(chǎn)品的消費(fèi)，是既享用又創(chuàng)造的一種精神活動(dòng)。vwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwurwwwwur文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)相比較，主要有以下三方面不同：首先，在消費(fèi)需求與目的上，一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)主要滿足rWVWWWVWWWVWWWVWWWVWWWVWMWWMWWMWWMWWMWWMWWMWWMWVSk人們物質(zhì)生活的需要，以實(shí)用性、功利性為目的；文學(xué)消費(fèi)則主要滿足人們精神文化生活的需要，以審美性、娛樂性為目的。盡管一般物質(zhì)產(chǎn)品也是按照美的規(guī)律來設(shè)計(jì)與制造的，具有或多或少的精神文化含量，文學(xué)產(chǎn)品也必須借助于一定的物質(zhì)載體，至少是語言文字，它們都不可

15、能是純物質(zhì)或純精神的創(chuàng)造物，但是物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)在功能上有著根本區(qū)別。文學(xué)消費(fèi)不僅要求有精神文化方面的一般享用，而且更需要獲得藝術(shù)審美的愉悅。其次，在消費(fèi)方式與評(píng)價(jià)上，一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)都造成實(shí)物的減少或破舊，引起價(jià)值有形或無形的損耗，而文學(xué)消費(fèi)則只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價(jià)值，其內(nèi)蘊(yùn)的文化審美價(jià)值并不因傳播與接受而減損。同樣道理，一般物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有一定的衡量與計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)產(chǎn)品除了其物化形態(tài)的商品價(jià)值可以計(jì)算外，作為其主體的精神產(chǎn)品的價(jià)值是無法計(jì)算的。凝聚在文學(xué)產(chǎn)品中的作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)和真善美的精神內(nèi)蘊(yùn)，事實(shí)上無法用貨幣來測(cè)量其價(jià)值。這就是說，等價(jià)交換的商品原則只是在一定

16、程度上適用于文學(xué)消費(fèi)。兩本同樣價(jià)格的不同文學(xué)讀物，其文化審美品味及消費(fèi)價(jià)值可以相去甚遠(yuǎn)；不同的文學(xué)消費(fèi)者對(duì)同一本書的價(jià)值評(píng)判也可能南轅北轍。再次，在消費(fèi)實(shí)現(xiàn)上，一般物質(zhì)產(chǎn)品以被使用和主體的享受為消費(fèi)實(shí)現(xiàn)，非藝術(shù)、文學(xué)的精神產(chǎn)品一般也以某種知識(shí)、觀念的汲取與引用為消費(fèi)過程的終結(jié)，它們都是為消費(fèi)而消費(fèi)，并不對(duì)產(chǎn)品本身構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。文學(xué)消費(fèi)則既是名副其實(shí)的消1ni.iini.iin1.11n1.11n1.11ni.iimi.iin1.11nii.i，nsji.isji.isidisji.isji.isj費(fèi)，又是富有創(chuàng)造意義的生產(chǎn)，兩者同步進(jìn)行構(gòu)成了消費(fèi)實(shí)現(xiàn)。文學(xué)產(chǎn)品中的文學(xué)形象并不等同于消費(fèi)

17、者精神活動(dòng)中的文學(xué)形象，作家的創(chuàng)作意圖也相異于讀者的理解與接受，這說明文學(xué)消費(fèi)不是被動(dòng)的接受過程，而是能動(dòng)的想象過程與使文學(xué)價(jià)值增生的創(chuàng)造過程。文學(xué)消費(fèi)的最終實(shí)現(xiàn)，總是意味著對(duì)作品形象及其意義或多或少的豐富與補(bǔ)充，甚至于“創(chuàng)造性的背叛”與“有意4ir1fcLr4LL*-1r4LL*v,r-ir1fcLfSr*-1r4LL41,一u1T*1-JTTJv_11fcL.lr-L*.*十*41rfaLSir-L*.*十*41rfaLSir_L1fcLr-L修產(chǎn)r-L修產(chǎn)rl1fcr-L修產(chǎn)r-L修產(chǎn)rl1fcr-L修產(chǎn)rl修產(chǎn)r=產(chǎn)r*r1產(chǎn)r*1_I產(chǎn)r*r1產(chǎn)r*一產(chǎn)r*H識(shí)的誤讀”?？傊?，文學(xué)消

18、費(fèi)既具有一般商品消費(fèi)的性質(zhì)，又體現(xiàn)了文化審美產(chǎn)品消費(fèi)與特殊精神活動(dòng)的特點(diǎn)。其二重性對(duì)于我們理解與處理整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過程中商品性與意識(shí)形態(tài)性、價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、高雅文學(xué)與通俗文學(xué)之間的矛盾是有益的。從我國目前正在實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)來看，文學(xué)消費(fèi)的商品屬性應(yīng)該從屬于意識(shí)形態(tài)的、審美的精神屬性，滿足人們文化、藝術(shù)、娛樂等方面的精神需求應(yīng)占據(jù)文學(xué)消費(fèi)的wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwswwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwvwwvwwvwwvwwvwwww主導(dǎo)地位。我們既要反對(duì)將文學(xué)徹底商品化，排斥其健康的意識(shí)形態(tài)與審美功能的做法；又要

19、避免將文學(xué)視為純粹精神藝術(shù)品企圖讓文學(xué)遁入不食人間煙火的象牙之塔的傾向。二、文學(xué)的消費(fèi)與傳播在文學(xué)活動(dòng)的全過程中，文學(xué)傳播與文學(xué)消費(fèi)是緊緊相扣的兩個(gè)環(huán)節(jié)。文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)傳播的直接對(duì)象，是傳播導(dǎo)入的社會(huì)行為。正因?yàn)橛辛藗鞑?，文學(xué)產(chǎn)品才得以面對(duì)消費(fèi)者；如果沒有傳播，那么作品只能是作家自我欣賞的“獨(dú)白”，至多只能算“半成品”。此外，文學(xué)傳播又聯(lián)結(jié)著生產(chǎn)與消費(fèi)，充當(dāng)著文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)中介。文學(xué)價(jià)值只有經(jīng)過一定的傳播通道傳遞和散布到文學(xué)消費(fèi)者那里，其價(jià)值才有可能實(shí)現(xiàn)。作為不可或缺的中介環(huán)節(jié)，文學(xué)傳播直接溝通著文學(xué)信息源（創(chuàng)作者）與文學(xué)消費(fèi)者之間的聯(lián)系。人類學(xué)家愛德華薩皮爾說過：“每一種文化形式和每一社

20、會(huì)行為的表現(xiàn)都或則明晰或則含糊地涉及傳播。”這就是說，社會(huì)是一個(gè)主要由傳播所維持的各類關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，文學(xué)作為社會(huì)文化活動(dòng)與形式之一，并不能例外。所謂傳播，就是人類通過語言或非語言符號(hào)的方式，直接或3/，)I/ll.ll.ll.ll.ll.ll.，.間接地進(jìn)行信息、觀念與情感的交流。換言之，傳播是信息從點(diǎn)到面的過程，是信息的溝通、傳遞與共享。而文學(xué)傳播，則是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程，也就是人們通常所說的文學(xué)的出版發(fā)行與社會(huì)流通活動(dòng)。文學(xué)傳播的目的主要是將作家的個(gè)人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為某種程度rWVWWWWWWWMWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW

21、WWWWWWWWWWWVWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWVWWVWWVWWVWWVWWWW的社會(huì)共享，但其實(shí)現(xiàn)的手段與方式卻可以是多種多樣的。文學(xué)傳播手段與方式的改變，可以極大地影響到傳播的效果與范圍，影響到文學(xué)消費(fèi)接受系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)，甚至引發(fā)一場(chǎng)文學(xué)革命。對(duì)于這一點(diǎn)，我們過去往往認(rèn)識(shí)不清或不足，往往僅從思想觀念的進(jìn)步或藝術(shù)技巧的革新去理解文學(xué)的發(fā)展或革命，從而忽視傳播手段的巨大作用。中國“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)無疑是一場(chǎng)現(xiàn)代化意義上的文化革命與文學(xué)革命，但它同時(shí)又是一場(chǎng)傳播符號(hào)與媒介手段的革命。后者不僅是前者的先導(dǎo)與表現(xiàn)形態(tài)，而且也是前者最顯著的成果之一。胡適當(dāng)年闡述“建設(shè)的文學(xué)革命

22、論”時(shí)說：“中國這二千年何以沒有真有價(jià)值真有生命的文言的文學(xué)？我自己回答道：這都是因?yàn)檫@二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，。都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)。所以中國這二千年只有些死文學(xué)，只有些沒有價(jià)值的死文學(xué)中國若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)?！蔽难晕?、古文與白話文作為文學(xué)傳播的兩種不同的語言形態(tài)，直接關(guān)聯(lián)著舊文學(xué)與新文學(xué)，可見傳播工具對(duì)文學(xué)革命的重大意義。當(dāng)然，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)不能僅僅或主要看作為一場(chǎng)語言革命，它是思想文化上的現(xiàn)代啟蒙主義運(yùn)動(dòng)；但是啟蒙是要讓新思想走向大眾，這就不能不使用適合大眾的語言傳播工具。此外，“五四”新文學(xué)之所以能夠影響廣

23、大文學(xué)消費(fèi)者，也離不開當(dāng)時(shí)正在興起與發(fā)展的現(xiàn)代文化傳播機(jī)構(gòu)與傳播方式，如報(bào)刊、雜志、書籍、書店、出版社等等。如果沒有新青年、語絲、小說月報(bào)、商務(wù)印書館、各種報(bào)紙的文學(xué)副刊與近代印刷技術(shù)，我們難以設(shè)想“五四”新文學(xué)的進(jìn)程與實(shí)績?？傊膶W(xué)的發(fā)展是與傳播手段的革新以及消費(fèi)接受系統(tǒng)的變化密切相關(guān)的。文學(xué)從誕生的那天起，它的傳播就離不開一定的手段與方式。隨著科技的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)傳播方式發(fā)生著歷史的變化并趨向多樣化，由此也引起文學(xué)消費(fèi)的日益大眾化與世界化?？偟膩碚f，文學(xué)傳播經(jīng)歷了口頭傳播、書寫印刷傳播和電子傳播三個(gè)階段。在原始社會(huì)，文學(xué)是通過口傳方式被接受與流傳的。那時(shí)人類有了語言，并運(yùn)用語言和

24、想象方式創(chuàng)造了解釋世界萬物的神話。在部落、氏族里，作為文學(xué)源頭的神話以最自然樸實(shí)的口口相傳方式被一代又一代人延承下來。有聲語言是神話唯一的存在方式與傳播媒介，因而這一時(shí)期的文學(xué)被稱為口頭文學(xué)或口傳文學(xué)。文學(xué)的口傳方式具有以下三個(gè)特點(diǎn)：首先，它是面對(duì)面的直接傳用用用IX|I1，IX|I1用IX|I1用IX|I1用IX|I1用I,llillItllRII11，1.11，1.11，1M4播，有利于傳播者與接受者之間的雙向信息交流。傳播者可以隨時(shí)根據(jù)對(duì)方的反饋來調(diào)整傳播的內(nèi)容與效果，接受者可以通過提問題或發(fā)表意見直接影響傳播者。這種及時(shí)的信息溝通，使雙方對(duì)傳播內(nèi)容及其含義容易達(dá)成一致。神話之所以成為某

25、一群體的集體意識(shí)與共同信仰，面對(duì)面的傳播方式即是原因之一。其次，口傳方式主要靠語言進(jìn)行，部分靠非語言符號(hào)如手勢(shì)、表情、姿態(tài)等進(jìn)行，因此它是視、聽結(jié)合的復(fù)合符號(hào)的傳播，比文字傳播具有更大的信息量。再次，口傳方式使傳播內(nèi)容不能以物化形態(tài)_*1111，*1111111111111，*1111111111U*1111111111I11111，111|11|，|1|11|，|泗|1固定下來，相反，它在口口相傳、代代相傳中處于不斷的變動(dòng)、修改、豐富、補(bǔ)充狀態(tài)。除了人的身體、語言能力與聲音之外，口傳不需要其他物質(zhì)媒介。而聲音在當(dāng)時(shí)無法記錄與復(fù)制，語言的復(fù)述每一次也多少有所不同。這種傳播的不穩(wěn)定性和流動(dòng)性既V

26、WVWWVWWVWWVWWWWWWWWWWWWWWWWfe意味著“原版”的不可查考與難免“失真”，同時(shí)也喻示著傳播中再生產(chǎn)再創(chuàng)造的巨大可能。神話因此成為“匿名”的集體創(chuàng)作?？傊?，口傳是原始的傳播方式，它的傳播速度較慢，傳播面不廣，生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)之間沒有明確的分工與界限，往往傳播者就是消費(fèi)者，甚至還是加工創(chuàng)造者。隨著文字的發(fā)明，人類進(jìn)入了文明時(shí)代，出現(xiàn)了書寫印刷的文學(xué)傳播方式。先是書寫，文學(xué)以筆墨紙張等物質(zhì)載體與文字形式流傳。中國古代印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著一種新的傳播方式的誕生，但手工作坊的印刷物數(shù)量有限，其傳播范圍只能局限于官員與文人階層。隨著機(jī)器印刷技術(shù)與大工業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，文學(xué)產(chǎn)品的大規(guī)模

27、復(fù)制才成為現(xiàn)實(shí)，報(bào)紙、雜志、書籍才成為大眾傳播媒介（又稱為印刷媒介）。從作家書寫到傳抄到手工印刷再到機(jī)器復(fù)制，意味著文學(xué)作品有了固定的文字形態(tài)和有形的物質(zhì)載體，意味著傳播范圍的歷史性擴(kuò)展。書寫印刷傳播方式的特點(diǎn)，首先是非直接的單向信息傳遞。由于有了書寫印刷文本的中介，傳播無須以面對(duì)面的方式進(jìn)行，于是一方面文本得以跨地域跨時(shí)代地得以傳播，另一方面文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者之間也互相隔離而變得陌生。作家通常無從認(rèn)識(shí)他的讀者群體，讀者群體也往往是互不相識(shí)的。單向傳播意味著作家只是輸出而讀者只是接受，他們之間一般不容易形成及時(shí)而有效的雙向信息溝通。其次是文字符號(hào)的單一性與非直觀性?？趥魑膶W(xué)借助語言也借助非

28、語言的手勢(shì)、表情、姿態(tài)等直觀信息，具有視聽復(fù)合性與直觀性。文字是單純的視覺符號(hào)，不能直接呈示形象，需要依賴讀者的想象才能將文字轉(zhuǎn)化為腦中的視聽圖像。同時(shí)文字符號(hào)的非直觀性讓人意識(shí)到符號(hào)的存在和符號(hào)是一種意義，較利于表現(xiàn)抽象化的經(jīng)驗(yàn)和邏輯的因果關(guān)系。書寫印刷傳播的這些特點(diǎn)，決定了它與文學(xué)消費(fèi)者的特殊關(guān)系。它選擇著消費(fèi)者，把不識(shí)文字的人排斥在外，使文學(xué)成為文人、讀書人的專利。但是隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展與大眾受教育程度的提高，它又使文學(xué)成為大眾消費(fèi)品有了可能。此外，書寫印刷方式意味著生產(chǎn)者與消費(fèi)者的分離以及彼此地位的不平等，作家處于書寫文化的重要位置，而報(bào)紙、雜志、書籍的出版者、編輯、評(píng)論家則充當(dāng)著

29、引導(dǎo)讀者的角色，與口傳時(shí)代相比，讀者的再生產(chǎn)再創(chuàng)造變得不易或不得不改換方式。電子媒介的出現(xiàn)是傳播方式的又一大飛躍。廣播、電影、電視的發(fā)明產(chǎn)生了新的文學(xué)樣式，既視聽文學(xué)。它們作為最現(xiàn)代化最大眾化的傳播方式?jīng)_擊著書寫文化與文學(xué)的傳統(tǒng)地位。一些更新穎的不可或缺的一部分，成為信息來源的主渠道。但是影視文學(xué)仍是單向傳播的，無法做到及時(shí)的雙向交流。消費(fèi)者雖有越來越大的選擇自由，但在整體上容易為媒體與生產(chǎn)者所控制和影響。從文學(xué)傳播與文學(xué)消費(fèi)關(guān)系的歷時(shí)態(tài)演變來看，我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論。其一，傳播方式的發(fā)展使文學(xué)越來越走向更廣大的消費(fèi)大眾。其二，新的傳播方式的出現(xiàn)并不排斥舊的傳播方式，而是在多種方式并存中占據(jù)主

30、導(dǎo)地位。在當(dāng)下的電子傳媒時(shí)代，仍然存在話劇、戲曲、評(píng)彈等面對(duì)面的口頭傳播方式，報(bào)紙、雜志、書籍等印刷傳媒仍然占據(jù)著相當(dāng)多的文學(xué)消費(fèi)份額，因此各種傳播方式都有自己的長處與特點(diǎn)，都有各自的消費(fèi)對(duì)象與群體。三、文學(xué)消費(fèi)的主動(dòng)與受動(dòng)文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的二重性。它既是對(duì)以物態(tài)形式出現(xiàn)的文學(xué)產(chǎn)品的占有與利用，又是對(duì)文學(xué)產(chǎn)品的審美文化內(nèi)涵的閱讀與欣賞。它既符合一般物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的規(guī)律，又有特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)的特點(diǎn)。然而，文學(xué)消費(fèi)的精神享用是以物質(zhì)占有為前提的。也就是說，消費(fèi)者只有先以一定的貨幣支付方式換取文學(xué)產(chǎn)品的擁有權(quán)，然后才能進(jìn)入鑒賞、接受的精神活動(dòng)。因此，文學(xué)消費(fèi)作為物質(zhì)形式的消費(fèi)與一般商品

31、的消費(fèi)，總是消費(fèi)過程首先發(fā)生的行為。隨著教育的普及、人們精神需求的增長和大眾傳媒的發(fā)達(dá)，文學(xué)產(chǎn)品日益成為大眾日常消費(fèi)品之一，文學(xué)消費(fèi)是人們生活方式不可缺少的一部分，文化企業(yè)與文化市場(chǎng)也構(gòu)成整個(gè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)。于是消費(fèi)者一方面將文學(xué)消費(fèi)納入到所有消費(fèi)項(xiàng)目中去通盤考慮，另一方面又根據(jù)購買力的大小與精神需求的品味而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以選擇。在購買、占有文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)行為中，文學(xué)消費(fèi)者具有主動(dòng)性與受動(dòng)性。從主動(dòng)性方面來說，只要消費(fèi)者具有一定的主體條件，如購買力與消費(fèi)欲望，他就擁有買與不買、買多買少以及買怎樣的文學(xué)產(chǎn)品的選擇權(quán)與決定權(quán)。他是消費(fèi)行為的主人，可以決定文學(xué)消費(fèi)與其他消費(fèi)所占的份額；可以選擇

32、精裝本與平裝本、高雅文學(xué)與通俗文學(xué)、文學(xué)讀物與影視作品；他既可以為作品的作者與內(nèi)容而買，也可以僅僅欣賞產(chǎn)品的外觀如裝幀、印刷、插圖而買；他購買文學(xué)產(chǎn)品可以是為了閱讀與欣賞，也可以是收藏、增值或顯示身份、財(cái)富、修養(yǎng)的炫耀行為。從受動(dòng)性方面來說，文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)客觀上總會(huì)存在某種程度的脫節(jié)現(xiàn)象，消費(fèi)者面對(duì)的總是既成的文學(xué)產(chǎn)品，他們只能在特定的市場(chǎng)規(guī)模和產(chǎn)品范圍內(nèi)選擇，他們不能直接決定生產(chǎn)什么與不生產(chǎn)什么。此外，生產(chǎn)者為了推銷產(chǎn)品，經(jīng)常會(huì)展開廣告宣傳攻勢(shì)，影響甚至制造消費(fèi)趣味與潮流，一定的新產(chǎn)品也會(huì)創(chuàng)造出懂得它欣賞它的新的消費(fèi)者，因此消費(fèi)者的購買欲望與消費(fèi)需求一定程度上是受控制的、被動(dòng)的。當(dāng)消費(fèi)者

33、購買、占有文學(xué)產(chǎn)品后，就進(jìn)入到閱讀、欣賞階段。物質(zhì)占有是為了精神享用，文學(xué)消費(fèi)主要是一種特殊的精神活動(dòng)。*40上4*40上4*40上4*40*9*9*9*9*4上4*上4上4*上4上4*上4上4*上4上4*上4上4*上4上4*上4*4*上4*4*4*4*4*4*4*4*4*4*4*4*4*4*4*4*4*4*644上464上464上464上464上46444這種精神活動(dòng)與文學(xué)產(chǎn)品的購買行為一樣，作為主體的消費(fèi)者既有主動(dòng)性又有受動(dòng)性。也就是說，文學(xué)消費(fèi)是一種主動(dòng)選擇性、主觀評(píng)價(jià)性的精神活動(dòng)，同時(shí)它又是一種具有被動(dòng)接受性、被熏陶與感染的精神活動(dòng)。消費(fèi)者的閱讀、欣賞活動(dòng)通常是個(gè)體的，它深刻地體現(xiàn)著消

34、費(fèi)者-WWhrWWhWWrfWWWWVWWVWWVWWVWWWSWWWSWWWSWWWSWWWSWWWSWWWSWWWSWWVWWSWWSWWSWWSWWSWWSWWSWWSWVWWWWWWWWWWWWV各自的個(gè)性和不同的消費(fèi)需求，是依據(jù)主體的文化品味與審美能用ill用ill用ill，ill用ill用ill用illri，iiji，iiji，iiji，iiji，iiji，iiji，iiji,iiji，iini.iini，iin1.11n1.11n1，尸1n1.11n1.11n1.11nii.isjiriS|ii，iiS|iirisjirisj力主動(dòng)選擇的結(jié)果。作家劉心武曾對(duì)文學(xué)讀者的閱讀動(dòng)機(jī)與興

35、趣作了八個(gè)方面的劃分：（1）純粹的文學(xué)興趣，其中優(yōu)秀的讀者在閱讀中實(shí)際上與好作品的作者共同完成著文學(xué)作品的創(chuàng)造；（2）希望從文學(xué)作品中獲得思想上的啟迪；（3）希望從文學(xué)作品中得到人生經(jīng)驗(yàn)；（4）希望從文學(xué)作品中得到新聞性、內(nèi)幕性的滿足；（5）希望從文學(xué)作品中獲得知識(shí)；（6）利用文學(xué)消遣消閑；（7）希望從文學(xué)作品中得到暴力和性滿足（如個(gè)體書攤上的一些色情、暴力作品）；（8）平時(shí)并不讀文學(xué)作品，但由于一部什么作品在社會(huì)上很轟動(dòng)，在閱讀浪潮裹挾下也產(chǎn)生偶然性的閱讀興趣。這說明文學(xué)消費(fèi)是個(gè)性化、層次化和多樣化的，消費(fèi)者的主動(dòng)選擇性不僅表現(xiàn)在閱讀不同類型、風(fēng)格的文學(xué)作品，而且在閱讀同一部具體作品時(shí)也會(huì)選

36、擇性地關(guān)注與吸收不同的方面。消費(fèi)者的主體能動(dòng)性還體現(xiàn)在對(duì)作品內(nèi)容與形式的主觀評(píng)價(jià)性上。文學(xué)消費(fèi)是產(chǎn)品精神價(jià)值的消費(fèi)，需要通過精神價(jià)值的轉(zhuǎn)移才得以實(shí)現(xiàn)。文學(xué)產(chǎn)品是否具有真、善、美的價(jià)值，真、善、美各自達(dá)到了什么樣的程度，消費(fèi)者必然會(huì)作出自己獨(dú)立的判斷與評(píng)價(jià)。每個(gè)消費(fèi)主體的條件不同，精神消費(fèi)能力會(huì)有差異，但他們的評(píng)價(jià)總是主觀情感反應(yīng)與理性思考的產(chǎn)物，是與作品及作者展開“對(duì)話”的積極主動(dòng)的精神活動(dòng)。然而，文學(xué)消費(fèi)又是一個(gè)接受、享用文學(xué)信息的過程，具有受動(dòng)的一面。評(píng)價(jià)的前提是理解，“對(duì)話”的基礎(chǔ)是“聽話”。消費(fèi)者首先必須接觸作品的語言文字層面，了解語言文字的意義；繼而由語言文字層面進(jìn)到作品的形象、情感

37、層面，把握作品的形象和情感；接著，又由作品的形象、情感層面進(jìn)到作品的主題、觀念層面，領(lǐng)悟到作品的主題、觀念。這就是文學(xué)閱讀的全過程，是感受與認(rèn)知的精神活動(dòng)，讀者充當(dāng)著“受眾”。大眾傳播學(xué)中有一種“注射模式”的理論，用“皮下注射器”的形象比喻，來說明媒介的信息內(nèi)容被注入受眾的靜脈。如果單從信息的傳遞與接受而言，不以此否認(rèn)受眾會(huì)作出不同的主觀反應(yīng)（包括批判與拒絕），那么“注射”理論在揭示受眾的受動(dòng)性上是深刻的。文學(xué)產(chǎn)品提供的不是一般的信息，而是審美形態(tài)的文化信息，特點(diǎn)是以形象感人，以情感動(dòng)人，以思想熏陶人，因此文學(xué)消費(fèi)者在閱讀與欣賞中被打動(dòng)、被感染、被陶冶是普遍現(xiàn)象。正如茅盾所說的：“我們都有過這

38、樣的經(jīng)驗(yàn)：看到某些自然或人造的藝術(shù)品，我們往往要發(fā)生一種情緒上的激動(dòng)，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者，還是后者，總之我們是被感動(dòng)了。這樣的感情上的激動(dòng)（對(duì)藝術(shù)品或自然物），叫做欣賞，也就是，我們對(duì)所看到的事物起了美感?！毕M(fèi)主體的情感反應(yīng)或思想變化是由文學(xué)對(duì)象引發(fā)的，這就是受動(dòng)性。文學(xué)消費(fèi)已經(jīng)包涵了文學(xué)接受的內(nèi)容。但是文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受是兩個(gè)不同的概念，它們的含義并不完全相間。首先，文學(xué)消費(fèi)既指未含閱讀活動(dòng)的購買、占有文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)消費(fèi)行為，vjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjpmnvjrmnvjnnnvjnnnv

39、jnnnvjnnnvjnnnvjnnnvjnnnvjrnvjrnvjrnvjrnvjrnvjrnvjrt又包括閱讀、欣賞作品的精神消費(fèi)活動(dòng)；而文學(xué)接受則專指審美WWWUWWUWWUWWUWWUWWUWWUWWUTWWWUrWWWUTWWWUTWWWUTWWWUTWWWUTWWWUTWWWUTWWWMUTWWWMUTWWWMUTWWWMUTWWWMUTWWWMUTWWWMUTWWWMUTWWWMUTWWWWVWWWVWWWVWWWVWWWVWWWVWWWJ文化范圍內(nèi)閱讀、欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)，與購買、占有物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)行為無關(guān)。文學(xué)消費(fèi)中常有這樣的現(xiàn)象：有P44J上-H4J上-H4J

40、上-H4J上JH4J上JH4J上JH4J上JH4J上JH上*上44上*上44上*上44上*上44上*上44上*上44上*上4.的人買書并不是為了閱讀，而是為了收藏、擺設(shè)或顯示某種品味、身份。法國學(xué)者埃斯卡皮認(rèn)為，決不能把文學(xué)書籍的消費(fèi)與閱讀混為一談：我們可以舉出那種炫耀性的、作為財(cái)富、文化修養(yǎng)或風(fēng)雅情趣的標(biāo)志而應(yīng)當(dāng)備有某本書的現(xiàn)象（此為法國各書籍俱樂部最常見的購買動(dòng)機(jī)之一）。還有多種購書的情況：投資購買某一種罕見的版本，習(xí)慣性地購買某一套叢書的各個(gè)分冊(cè)，出于對(duì)某一項(xiàng)事業(yè)或某一位深孚眾望的人物的忠誠而購買有關(guān)書籍，還有出于對(duì)美好東西的嗜好而購買，這是一種書籍兼藝術(shù)品，因?yàn)闀梢詮难b幀、印刷或插

41、圖方面視作藝術(shù)品”。購買、擁有而未曾進(jìn)人閱讀屬于文學(xué)消費(fèi)行為，卻不能稱之為文學(xué)接受活動(dòng)。文學(xué)接受的前提條件是閱讀，它的對(duì)象是文學(xué)物質(zhì)載體中的精神內(nèi)涵，它的性質(zhì)是積極能動(dòng)的主體審美活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)需要物質(zhì)購買力，可以為買而買；文學(xué)接受則需要精神消費(fèi)能力，是為欣賞而閱讀。其次，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受各自的角度與側(cè)重點(diǎn)不同。文學(xué)消費(fèi)屬于文藝社會(huì)學(xué)范疇，是文學(xué)的生產(chǎn)、出版、傳播與消費(fèi)整個(gè)流程中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，尤其關(guān)注文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)之間的辯證互動(dòng)關(guān)系；文學(xué)接受則是從審美心理學(xué)的角度出發(fā)，探討創(chuàng)作、作品與閱讀、接受的關(guān)系，突出接受主體精神活動(dòng)中的審美反應(yīng)與再創(chuàng)造性。角度不同，各自研究的對(duì)象與重點(diǎn)會(huì)有差異。正

42、如有的論者所指出的：“許多研究者認(rèn)為，從消費(fèi)者出發(fā)能最有效地在社會(huì)全部聯(lián)系中討論事實(shí)。他們很少以感知過程和意義過程為重點(diǎn)，而是以探討作者、文學(xué)作品、接納者不管叫他接受者、消費(fèi)者還是慣稱的讀者大眾一一之間的交際線為重點(diǎn)”。這就是說，文學(xué)消費(fèi)以生產(chǎn)、產(chǎn)品與消費(fèi)之間的關(guān)系為重點(diǎn)，而文學(xué)接受則側(cè)重在作品閱讀中的感知過程和意義過程，即讀者對(duì)作品形象及其意蘊(yùn)的把握與再創(chuàng)造?？偟膩碚f，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的關(guān)系既有相互聯(lián)系、打通的一面，又有不能互相替代和差異的一面。文學(xué)消費(fèi)的含義較為宏觀與寬泛，它可以包括文學(xué)接受階段，但單用文學(xué)消費(fèi)的概念卻無法闡述清楚文學(xué)接受的特點(diǎn)與豐富內(nèi)涵。因此，二者的關(guān)系可以表述為：文學(xué)

43、消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級(jí)狀態(tài)，文學(xué)接受是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級(jí)狀態(tài)；文學(xué)消費(fèi)包括但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受是文學(xué)消費(fèi)的最終完成與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。第二節(jié)文學(xué)接受及其主客體條件一、文學(xué)接受者的素質(zhì)文學(xué)接受與傳統(tǒng)文藝學(xué)中“文學(xué)欣賞”或“文學(xué)鑒賞”的概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。文學(xué)接受是指對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、欣賞與再創(chuàng)造的一種特殊的審美精神活動(dòng)。它包括著文學(xué)欣賞或文學(xué)鑒賞的基本涵義與特征。但是，文學(xué)鑒賞是以欣賞對(duì)象即作品為中心的，而文學(xué)接受則與20世紀(jì)70年代開始活躍起來的接受美學(xué)相聯(lián)系，主張?jiān)谖膶W(xué)接受過程中以讀者為中心。由于它們的理論背景不一樣，因此在理解作品與讀者關(guān)系時(shí)側(cè)重點(diǎn)也產(chǎn)生差異。接受美學(xué)作為

44、美學(xué)理論的一個(gè)派別，特別重視對(duì)藝術(shù)接受過程中閱讀主體再生產(chǎn)、再創(chuàng)造特點(diǎn)的研究，認(rèn)為作品的意義只有在閱讀i-TTt.-i-TTt.-i-TTt.-i-TTt.-i-Tm.-i-TTt.-i-TTt.過程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏vjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjvjpmnvjrmnvjnnnvjnnnvjnnnvjnnnvjnnnvjnnnvjnnnvjrnvjrnvjrnvjrnvjrnvjrnvjrt在作品之中、等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的“神秘之物”。接受美學(xué)的理MWWWWwrwwwwwrwwwwwrwwww

45、wrwwwwwrwwwwwrwwwwwrwwwwwrwwwwuiwwwurwwwwurwwwwurwwwwurwwwwurwwwwurwwwwurwwwwwrwwwwwrwwwwwrwiHiwwwrwiHiwwwrwiHiwwwrwiHiwwwrwiHiwwwrwiHiwwwr論家姚斯曾說：“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)、它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響。使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”這就是說，文學(xué)接受具有“對(duì)話性”特點(diǎn)，作品離開讀者主觀的參與、評(píng)價(jià)與創(chuàng)

46、造，其意義是不可想象的。因此，文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、以讀者為主體、以把握文本深層意蘊(yùn)為目的的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性進(jìn)行主動(dòng)選擇、接納或揚(yáng)棄的過程。文學(xué)接受的性質(zhì)表明，接受者作為主體具有自主性與能動(dòng)性。然而這種文學(xué)的自主性與能動(dòng)性并不是生而有之的，也就是說并非vwwvwwvwwvwwvswwMwwMwwMwwMwwMwwMwwMwwMwwywwywwywwywwywwywwywwywwwvawvawvawvawvawvsw每個(gè)人都會(huì)無條件地成為文學(xué)接受者。文學(xué)閱讀與欣賞決不是少數(shù)優(yōu)秀者的專利，每個(gè)人都是潛在的、可能的文學(xué)接受者，但要使文

47、學(xué)接受現(xiàn)實(shí)化、具體化，接受者必須具備一定的內(nèi)在素質(zhì)，然后才能成為與作品對(duì)象發(fā)生交互作用的主體。文學(xué)接受者的內(nèi)在素質(zhì)是個(gè)性化和分層化的，由此造成接受過程與效果的不同。無論是理想的讀者還是普通的讀者，進(jìn)入接受的高潮狀態(tài)還是一般狀態(tài)，都需要接受者符合一些基本的和普遍的素質(zhì)要求，即達(dá)到一個(gè)“入門線”。具體地說，文學(xué)接受者應(yīng)具備以下三方面的內(nèi)在素質(zhì)：文學(xué)接受必須具備一定的語言文字能力。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文字符號(hào)是作家思想的載體與作品的顯現(xiàn)形式，斷文識(shí)字是閱讀的前提條件。對(duì)于文盲來說，文學(xué)作品只是一堆廢紙，文字是無意義的符號(hào)，它們無法成為他精神活動(dòng)的對(duì)象。美國讀者反應(yīng)批評(píng)的代表人物費(fèi)什在回答“誰是讀者”問

48、題時(shí)列舉了三條要求，其中兩條與語言文字能力有關(guān)：（1）能夠熟練地講寫成作品本文的那種語言；（2）充分地掌握一個(gè)成熟的聽者在其理解過程中所必須的語義知識(shí)，包括詞組搭配的可能性、成語、專業(yè)以及其他方言行話之類的知識(shí)（亦即作為適用語言的人和作為語言的理解者所具有的經(jīng)驗(yàn)）?！币粋€(gè)合格的讀者，不單要認(rèn)識(shí)文字，還要掌握語法規(guī)則，具有語言的閱讀與理解能力。一個(gè)不能熟練地掌握英語的中國人，不能成為莎士比亞、狄更斯英語原著的讀者。一個(gè)不懂古代漢語詞義與語法的現(xiàn)代人，閱讀不加注解的詩經(jīng)也會(huì)是一件麻煩事。一個(gè)北方方言區(qū)長大的文化人看海上花列傳，會(huì)被吳語方言的人物對(duì)話搞得似懂非懂。因此，識(shí)字只是語言能力的基礎(chǔ)，對(duì)于閱

49、讀文學(xué)作品而言，更重要的是語義知識(shí)、語法規(guī)則、語用習(xí)慣與語言經(jīng)驗(yàn)。它們構(gòu)成了一個(gè)讀者必須的語言綜合理解能力，是特定的語言環(huán)境長期熏陶和相當(dāng)程度的語文教育訓(xùn)練的結(jié)果。（二）接受者的文化基礎(chǔ)和思想水平文學(xué)接受者應(yīng)該具有起碼的文化基礎(chǔ)和思想水平。文學(xué)是社會(huì)文化系統(tǒng)的一部分，是特殊的審美文化。它與文化的其他領(lǐng)域保持密切的聯(lián)系，包容著諸如哲學(xué)、宗教、歷史、道德等方面的多種信息與內(nèi)涵。同時(shí)，文學(xué)作品既是作家思想的載體，又深深地滲透著民族文化精神和社會(huì)時(shí)代意識(shí)。因此，文學(xué)接受者面對(duì)的是兼容并蓄的文化復(fù)合物。他作為主體，要與對(duì)象形成響應(yīng)關(guān)系并進(jìn)入對(duì)話狀態(tài)，必須具有相應(yīng)的文化知識(shí)和一定的思想水平。正如魯迅所說的

50、：“讀者也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)某潭取Ｊ紫仁亲R(shí)字，其次是有普遍的大體的知識(shí)，而思想和情感，也須達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則，和文藝即不能發(fā)生關(guān)系。”雖然文學(xué)作品也起著傳播文化知識(shí)與思想的作用，但它卻不是分門別類的人文學(xué)科的初級(jí)讀物或教科書。在作家的心目中，事實(shí)上是把能與之進(jìn)行文化與思想溝通的人列為潛在讀者的。這種預(yù)設(shè)便是對(duì)接受者人文素質(zhì)的某種規(guī)定，也使理解作品必需的一些知識(shí)前提變?yōu)樽骷遗c接受者共享共知的契約內(nèi)容。比如，西游記之于神話知識(shí)、宗教知識(shí)，三國演義之于歷史知識(shí)、政治知識(shí)，科幻小說之于科學(xué)知識(shí)，哲理小說之于哲學(xué)知識(shí)，都需要接受者擁有一定的相關(guān)知識(shí)的“底線”，不然的話則疑慮叢生、不忍卒讀。明朝陳繼儒曾在詩

51、中感嘆道：“少年莫漫輕吟味，五十方能讀杜詩?！逼溲酝庵馐牵喝松?jīng)驗(yàn)、文化底蘊(yùn)和思想修養(yǎng)是讀懂杜甫詩詞的必備條件。（三）接受者的審美能力文學(xué)接受者應(yīng)當(dāng)擁有基本的文學(xué)審美能力。在審美化的接受活動(dòng)中，接受主體感受、理解、想象藝術(shù)美的修養(yǎng)與能力是十分重要的。主體缺乏審美能力，對(duì)象也就不成其為對(duì)象，即對(duì)主體而言不再是一件藝術(shù)品，二者不能形成審美的互動(dòng)關(guān)系。馬克思早在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中曾指出“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人，對(duì)于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂，也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證。”由此可見，一定的審美修養(yǎng)與能力是藝

52、術(shù)接受活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的前提。具體到文學(xué)接受，接受者需要有文學(xué)興趣和一定的文學(xué)知識(shí)，相應(yīng)地養(yǎng)成文學(xué)閱讀習(xí)慣并不斷積累文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。更為重要的是，接wwwwwwwwvwwvwwvwwvwwvwwww受者應(yīng)該按文學(xué)的方式閱讀文學(xué)作品，用審美的眼光來理解審美對(duì)象。這種閱讀前的“先人之見”是文學(xué)審美能力的重要尺度。讀者反應(yīng)批評(píng)的另一位代表人物卡勒，對(duì)支配閱讀行為的讀者的潛在能力與接受方式作了闡釋，他認(rèn)為：“文學(xué)作品具有結(jié)構(gòu)和意義，其原因在于人們用一種特定的方式來閱讀它，在于這種可能的特性，隱藏在對(duì)象自身之中，被運(yùn)用于閱讀活動(dòng)中的敘述原則所現(xiàn)實(shí)化了。”這就是說，文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、意義、特性只是一種潛在的可能的因素

53、，只有當(dāng)讀者按文學(xué)的特性與敘述原則去解讀它時(shí)，這種可能性才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，作品才真正成為文學(xué)作品。因此按文學(xué)的方式閱讀、理解文學(xué)作品是作品被理解被接受的先決條件，是作品與接受者之間的約定俗成的規(guī)則與默契，同時(shí)也是接受者的文學(xué)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與修養(yǎng)綜合而成的文學(xué)能力的顯示。沒有這種文學(xué)能力，離開文學(xué)的特性去理解文學(xué)，在接受活動(dòng)中就會(huì)遭遇障礙。例如，“白發(fā)三千丈”，“山，離天三尺三，這里的數(shù)量詞顯然不是實(shí)詞，而是運(yùn)用夸張的手法創(chuàng)造出富有美感的藝術(shù)想象空間的一種虛指。這種詩歌“語法”在創(chuàng)作中屢見不鮮，屬于文學(xué)常識(shí)。但是，假如讀者按照日常生活經(jīng)驗(yàn)的方式把它們當(dāng)作客觀描述語言來挑剔，指出其錯(cuò)誤與不可能，那就要鬧

54、出文學(xué)笑話，反證明了自己未能進(jìn)入文學(xué)接受者的角色，只接觸到日常語言符號(hào)體系，進(jìn)入不到更深一層的文學(xué)語言體系?？傊?，文學(xué)接受者必須具備基本的文學(xué)素養(yǎng)和能力，才能按文學(xué)的方式和慣例去領(lǐng)悟文學(xué)作品的審美文化內(nèi)涵。文學(xué)接受者的內(nèi)在素質(zhì)是逐漸形成、不斷提高的。它既是閱讀文學(xué)作品的必備條件，又在文學(xué)閱讀中生長與改善。在這個(gè)意義上，文學(xué)接受活動(dòng)身兼素質(zhì)考試與素質(zhì)培養(yǎng)的雙重功能，是全面提高接受者素質(zhì)的有效途徑。vjvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvjnvjrmnvjrmnvjrmnvjrmnvjrmnvjrmnvj二、作為主體條件的接受心境語言文字能力、文化基礎(chǔ)與思想水平、文學(xué)審美能力構(gòu)成了文學(xué)

55、接受者的必備條件，使他能夠順利地閱讀一切可能的文學(xué)作品。然而，當(dāng)接受者面對(duì)具體的文學(xué)作品將要閱讀時(shí)，還有一個(gè)接受心境的問題，即他以怎樣的心境去投入即將展開的接受過程。如果接受者雖具有必備的素質(zhì)，卻不能處于適當(dāng)?shù)男木常膶W(xué)接受活動(dòng)仍會(huì)無法進(jìn)行。因此，接受者的主體條件包括兩個(gè)方面：一WWWWWWWVMWWVIMVWWIMVWWIMVWWIMVWWIMVWWIMWWIMVWWIMVWWriVMVMVMVMVMVMVW.是內(nèi)在素質(zhì)，二是接受心境。前者是一般的能力準(zhǔn)備，后者是特殊的心理要求。所謂“接受心境”，是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)人閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。它會(huì)直接影響到接受者的閱讀行為與

56、接受效果。一般情況下，接受者如果心境不好或不適當(dāng)，他就不能建立起與接受客體之間的通路，他的審美情感就會(huì)受到抑制，接受活動(dòng)也就不會(huì)產(chǎn)生。馬克思說過，憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無動(dòng)于衷?？梢娨欢ǖ慕邮苄木呈侵匾暮筒豢扇鄙俚摹＞唧w地說，文學(xué)接受心境要滿足以下三個(gè)方面的條件。接受者要對(duì)具體的文學(xué)作品有興趣。接受者光有一般的文學(xué)興趣還不行，還必須有針對(duì)某一部文學(xué)作品的特定的興趣，如此閱讀才能現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行。一般而言，接受者總是先從某種渠道得到有關(guān)某部作品或多或少的信息，從而激發(fā)起閱讀興趣。如書刊目錄、內(nèi)容提要、評(píng)論文章、友人介紹、課堂推薦、報(bào)紙上的爭議、出版者的廣告宣傳、作家傳記、文學(xué)作品的排行榜

57、等等，都會(huì)有意無意中提供某部作品的相關(guān)信息，而接受者是在大量文學(xué)信息的過濾中，排出那些喚起自己閱讀興趣與沖動(dòng)的作品，在個(gè)人有限的閑暇時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主動(dòng)的閱讀。也有隨意瀏覽、偶爾發(fā)現(xiàn)某部作品的情況，但作品的體裁、篇名、作者等最概要的先期信息，仍然影響到它與接受者的需求是否溝通，并決定著接受者是否有閱讀下去的興趣。接受者對(duì)某部作品產(chǎn)生興趣的原因是多方面的，可能是因?yàn)槟硞€(gè)作家有特殊的風(fēng)格或某部作品知名度較高，可能是由于大眾傳媒的介紹與推薦，也可能只是出于對(duì)某種體裁、題材的喜歡，甚至僅僅因?yàn)槟硞€(gè)篇名的有趣或懸念。接受者興趣的策動(dòng)，總是有關(guān)具體作品的先期信息激發(fā)與引導(dǎo)的結(jié)果；但興趣的真正建立，還須作品的先期

58、信息、后期信息與接受者的閱讀動(dòng)機(jī)、需求相呼應(yīng)。否則，閱讀即使已經(jīng)進(jìn)行，也可能半途而廢。興趣的中斷或喪失仍然構(gòu)不成完整的接受心境。接受者的閱讀動(dòng)機(jī)與需求是多樣化的，各種不同類型、不同層次的作品滿足著因人而異的興趣。閱讀動(dòng)機(jī)主要有以下三種：第一，審美和娛樂的動(dòng)機(jī)，為了情感上的審美享受與精神上的愉悅、娛樂、消遣等目的而閱讀；第二，求知與受教的動(dòng)機(jī)，為了拓寬視野、增長經(jīng)驗(yàn)與提高思想道德水準(zhǔn)而閱讀；第三，批評(píng)與借鑒的動(dòng)機(jī)，批評(píng)家為了評(píng)論作品，作家為了學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧，一般讀者為了提高寫作能力，都屬于這一類。接受者可以有自己個(gè)性化的專注于某一方面的閱讀傾向，也可以在同一部作品中體現(xiàn)自己多方面的興趣，還可以在不

59、同的作品中分別實(shí)現(xiàn)自己不同心境下的需求。盧卡契說過：“在權(quán)威的偉大的文學(xué)旁邊，還有一種如此眾多的空洞的純驚險(xiǎn)性的文學(xué)。不要錯(cuò)誤地認(rèn)為，這種文學(xué)只為沒有教養(yǎng)的人所閱讀，而優(yōu)秀人物只專心于現(xiàn)代偉大的文學(xué)。情況恰巧相反?，F(xiàn)代的名著之所以被閱讀，一部分是出于義務(wù)感，一部分是出于對(duì)作品所表現(xiàn)（盡管表現(xiàn)得很薄弱并且經(jīng)過歪曲）的當(dāng)代問題的重大興趣；但是，為了消遣，為了娛樂，人們就貪讀偵探小說了?！苯邮苷咝枰獣簳r(shí)與現(xiàn)實(shí)生活拉開一定的距離，以保持一種審美的心態(tài)。文學(xué)作品是一個(gè)虛構(gòu)的世界，一片想象的審美天地。接受者要進(jìn)入其中，就要擺脫紛繁俗務(wù)的干擾，暫時(shí)忘卻自己周圍的世界與人事，凝神貫注于作品。這就是一種與審美對(duì)

60、象契合的審美態(tài)度，一種充分地投入到作品的意義世界中去的自由的心境。叔本華曾提出對(duì)待藝術(shù)品的最恰當(dāng)態(tài)度是“純感覺鑒賞的完全無欲望狀態(tài)”的“靜觀說”。布洛在20世紀(jì)初又提出了影響深遠(yuǎn)的“距離說”。布洛認(rèn)為，只有心理上有了“距離”，對(duì)眼前的對(duì)象才能做出審美反應(yīng)。這里，“距離”有兩層意思，即既要與現(xiàn)實(shí)iiiji，iini.iini.iin11尸1n1.11n1.11n1.11n1.11n1.11n，j生活、現(xiàn)實(shí)功利態(tài)度拉開較大的距離，又要與審美對(duì)象即作品保持盡可能縮小的距離，也就是要暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而不斷逼近作品。vwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwvwwvwurwwww