1、喬伊斯美學(xué)思想與柏格森的直覺主義喬伊斯美學(xué)思想與柏格森的直覺主義作為專注于美學(xué)問題的現(xiàn)代主義作家，根據(jù)史料，詹姆斯喬伊斯的美學(xué)思想先后受到三位西方著名哲學(xué)家的影響，首先他符合情理地從古希臘哲學(xué)家亞里士多德Aristtle，384-322B起步，隨后出人意料地轉(zhuǎn)向中世紀(jì)意大利經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那ThasAquinas，1225-1274，最終那么令人驚訝地將目光投向18世紀(jì)初意大利著名哲學(xué)家維科GiabattistaVi，1668-17741P54。影響喬伊斯創(chuàng)作的還有各種各樣的哲學(xué)思想和現(xiàn)代心理學(xué)理論，其中，法國非理性主義哲學(xué)家柏格森的直覺觀對現(xiàn)代主義小說家詹姆斯喬伊斯的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。喬

2、伊斯創(chuàng)造性地將柏格森的哲學(xué)觀念交融在小說中，使得喬伊斯美學(xué)理論有著深沉的柏格森色彩。柏格森認(rèn)為，認(rèn)識一個事物，既可圍著事物轉(zhuǎn)又可進入事物內(nèi)部。前者是知性，后者為直覺；前者只能獲得相對知識，后者那么可以到達絕對，即把握生成和綿延。柏格森一再強調(diào)，唯有直覺才能理解人的存在的本質(zhì)。在?形而上學(xué)導(dǎo)論?中，柏格森對直覺下了一個經(jīng)典性的定義：所謂直覺，就是理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、從而是無法表達的東西相符合。2所謂直覺正是這樣一種在對象內(nèi)部對對象本身的體驗。直覺就是認(rèn)識者通過一種想象的努力把自己嵌入對象之內(nèi)，使自己與對象完全交融在一起。作家在創(chuàng)作時假如處于其作品人物之

3、外，那么，不管作家給他的主人公的性格加上多少特征，他只能使這個人物不斷豐富，但卻永遠(yuǎn)不會使人物完美，永遠(yuǎn)不會激起讀者的情感。而一旦作家與其人物在一霎間結(jié)合起來，作家就本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理睬體驗到一種不可分割的感受，此種感受猶如涓涓不息的泉水，人物的言行舉止、音容笑貌從中情不自禁地涌流出來。這樣的人物便不再呆板、雷同，而是活靈敏現(xiàn)，具有不同于以往作品人物的獨特個性。作家與其人物的這種結(jié)合就是直覺。雖然喬伊斯借斯蒂芬迪達拉斯之口表述的美學(xué)理論主要是實用的阿奎那哲學(xué)加上幾個亞里士多德的詩學(xué)和哲學(xué)的標(biāo)簽，但是也可以按照柏格森的哲學(xué)觀點來闡釋?青年藝術(shù)家的畫像?中這一美學(xué)理論。斯蒂芬用學(xué)術(shù)的語

4、言向林奇闡釋關(guān)于美的概念的過程，把完好、和和諧光榮作為美的三種主要屬性，這與藝術(shù)感知的三個主要過程一致。完好意味著每一個美的形象可以被感知為在與它無關(guān)的不可限量的空間或時間的背景上，作為一件有自己的輪廓和有自己的內(nèi)容的東西被人所清楚地感知。接著，轉(zhuǎn)移到藝術(shù)感知的第二個階段和諧。它表達了構(gòu)成形象的各個局部之間的節(jié)奏關(guān)系。簡而言之，完好的感知之后緊接著的是感知分析。光榮是美的第三個屬性，斯蒂芬成認(rèn)，這是一個相當(dāng)模糊、看起來很不準(zhǔn)確的詞。他繼續(xù)解釋道：光榮就是學(xué)術(shù)性的quidditas也就是一物之所以然中所說的光榮能被美的完好所吸引和為美的和諧所陶醉的心靈透徹明晰地加以感受的那一瞬。3P242-24

5、3這種美的最高屬性，從某方面來說，與柏格森的直覺哲學(xué)相似，使得人們自己置身于美的形象之內(nèi)，憑借自身的努力，把美的形象感知為互相有機地聯(lián)絡(luò)在一起的各個局部所形成的節(jié)奏綜合體。首先，根據(jù)柏格森的美學(xué)觀點研究關(guān)于美的兩個主要屬性：完好和和諧。柏格森在最具有啟發(fā)性的論文?知識的力量?中，也像斯蒂芬迪達拉斯一樣，描繪了藝術(shù)感知的不同階段。他認(rèn)為，每一個藝術(shù)家首先要把他的主題設(shè)想為一個完好的體系或者感知他的美學(xué)形象，然后把它借過來使用。斯蒂芬的術(shù)語是把美的想象看成是完好的，接著繼續(xù)分析性地把美的形象看作各個局部形成和諧關(guān)系的統(tǒng)一整體。文學(xué)作品開展的整個過程正是從體系到形象。柏格森認(rèn)為，最主要的是要把整體當(dāng)

6、作一個體系，整體被看作是一個體系，創(chuàng)造的關(guān)鍵就在于準(zhǔn)確地將系統(tǒng)轉(zhuǎn)變成形象，而這一切，通過構(gòu)成整體的各個局部之間的節(jié)奏關(guān)系來實現(xiàn)。他接下來描繪了他的美學(xué)理論：作家寫小說，戲劇家創(chuàng)造人物和劇情，音樂家創(chuàng)作交響樂，詩人設(shè)想他的史詩，他們，無一例外，在大腦里，首先都會有一些簡單而且抽象的東西，或者說，會有一些無形的東西。對于音樂家和詩人來說，這是一種新的印象，必須通過聲音和形象展開。對小說家和藝術(shù)家來說，這是一個主題，可以開展成為一個事件、一種感覺、一個個體或者一個社會性的主題，通過活著的個人來實現(xiàn)物質(zhì)化。他們以完好的體系開場創(chuàng)造性的工作，以各個成分協(xié)調(diào)一致形成一個獨特的形象完美地完畢工作。完畢只是說

7、明美學(xué)形象被感知為整體與局部之間的和諧一致，那就是和諧。斯蒂芬進一步說明，和諧是從一個局部轉(zhuǎn)移到另外一個局部，直到各個局部互相平衡，形成一個整體，人們會感覺到構(gòu)造之間的節(jié)奏。同樣的節(jié)奏本質(zhì)隱含在每一種藝術(shù)作品中或者隱藏在各個局部之后，關(guān)于這一點，柏格森在文章?生活和工作的拉韋松?中提到：真正的藝術(shù)目的是描繪具有個性的模型，最終，它要尋找到的是人在看這項活動時肉眼所看不見的，隱含在字里行間的；或者是活動本身的某種更加機密的，最初的意圖，或者是人最主要的追求：簡單的思想相當(dāng)于所有關(guān)于形式和顏色的最不確定的豐富性。各種各樣直線和曲線背后的簡單的思想代表系統(tǒng)或者代表完好的感知的美的形象。當(dāng)美的物體的觀

8、察者意識到這種根本的沖動，他的答復(fù)類似于斯蒂芬的闡釋：美的最高特性，美的形象的明晰的光榮，能被美的完好所吸引和被美的和諧所陶醉的心靈透徹明晰地加以感受的那一瞬，便是美的喜悅所到達的明晰而安謐的靜態(tài)平衡，這種精神狀態(tài)非常像意大利的生理學(xué)家路易吉加爾法尼，用一句和雪萊所用一樣美麗的詞句，稱之為心靈的陶醉的那種心境。這種美的屬性，斯蒂芬認(rèn)為，就是光榮。從這一點來看，光榮的觀點類似于柏格森的直覺哲學(xué)，唯一的區(qū)別是，前者是兩個相繼的美學(xué)階段完好和和諧的最高狀態(tài)；然而后者是為了實現(xiàn)藝術(shù)品的完好性，而立即認(rèn)同形象的存在。斯蒂芬與柏格森在美學(xué)理論方面顯示出更有意義的相似性。斯蒂芬的藝術(shù)理論細(xì)化了藝術(shù)開展的三個

9、主要形式：抒情形式、史詩形式和戲劇化形式。藝術(shù)的這些形式，正如我們試圖暗示的那樣，可以按照美學(xué)經(jīng)歷的開展意識來闡釋，從互不相連的情感的集合體到美學(xué)的實現(xiàn)，這是一個連續(xù)流動的過程。根據(jù)斯蒂芬迪達拉斯理論，抒情形式代表文學(xué)創(chuàng)作的最主要形式，實際上是用最簡單的語言外衣裝扮起來的一瞬間的感情，比方像在幾百年前一個人在看到別人使勁搖槳或者把大石塊運上山時發(fā)出的一陣有節(jié)奏的歡呼聲。發(fā)出這歡呼聲的人當(dāng)時所意識到的只是他那一瞬間的感情，而不是感覺到這種感情的他的自身。用另一句話說，每一種抒情感情的爆發(fā)保持著一種互不相連的、獨立的實體，并不完全和經(jīng)歷過這一過程的人聯(lián)絡(luò)在一起。根據(jù)柏格森的理論，這應(yīng)該是象征性的關(guān)

10、于經(jīng)歷的機械概念，包括作為空間成分的情感瞬間，然而這一瞬間并沒有指向自身情感瞬間創(chuàng)造性的概念。這標(biāo)志著藝術(shù)表達方式開展的第一個階段：當(dāng)藝術(shù)家延長或者把自己當(dāng)作史詩形式的中心來沉思時，史詩形式從中產(chǎn)生。這種互不相連的情感瞬間延長至史詩事件，憑借著延長的對自己的沉思，可以讓個性在作品中流動，賦予經(jīng)歷一種動態(tài)的成分。再一次引用斯蒂芬迪達拉斯的話：藝術(shù)家的個性像活力勃勃的大海一樣進入到行動之中。斯蒂芬接著補充說：戲劇形式以它宏大的力量在每一個人物的周圍澎湃起伏，使得每一個人物也都具有這種宏大的力量，而且使他形成一種正常的可以感知的美學(xué)上的生命的時候，這種形式便具有了戲劇的形式。藝術(shù)家的人格，最初不過表

11、現(xiàn)為一聲喊叫或一種節(jié)奏感或一種短暫的情緒，接著它卻變成了流動的閃爍著光芒的表達，最后它更使自己升華而失去了存在，毫不在意，在一旁修剪著自己的指甲。具有戲劇形式的美學(xué)形象是人在想象中加以凈化后再次投射出來的一種生命形式。美學(xué)的神秘和物質(zhì)的創(chuàng)造的神秘性一樣，是逐漸形成的。斯蒂芬的理論似乎就是柏格森的創(chuàng)造進化論理論。斯蒂芬認(rèn)為，戲劇形式表達了讓自己進入到物質(zhì)之中力量的頂點，然后再把這種力量轉(zhuǎn)變成活的有機體。戲劇形式暗示了，看上去似乎是矛盾的，但實際上每一個人或者每一事件的創(chuàng)造性精神無處不在。藝術(shù)家通過一種令人驚嘆的直覺力量，完全成功地讓自己與他的人物和他保持的狀態(tài)一致，就像上帝一樣，永遠(yuǎn)停留在他的藝

12、術(shù)作品之內(nèi)或之后或之外，人們看不見他，他已使自己升華而失去了存在，毫不在意，在一旁修剪著自己的指甲。戲劇性藝術(shù)家的態(tài)度經(jīng)常被誤解為表達傳統(tǒng)的客觀性，然而，實際上它暗示了文學(xué)過程的頂點。當(dāng)藝術(shù)家注入了一些生命的活力到每個人物當(dāng)中去，最后會顯露出一種宇宙的精神，毫不在意，在一旁修剪著他的指甲3P241-246。喬伊斯作為小說家，他的有關(guān)成長的觀點可以根據(jù)文學(xué)作品的開展形式來解釋。?斯蒂芬英雄?和?青年藝術(shù)家的畫像?表達了文學(xué)開展的最初階段。從某種意義上來說，小說和思想情感都是一系列互不相連的情感瞬間，或者是一種有節(jié)奏的呼喊，并沒有連接成為任何外表上具有動態(tài)連續(xù)性的式樣。?畫像?中的主要情節(jié)，斯蒂芬

13、來到海灘意識到他的美學(xué)理想，根據(jù)詞語的多義和聯(lián)想來使用詞語，緊緊圍繞著精神痛苦狀態(tài)下的強烈感情的抒情性的呼喊，他的喉嚨由于渴望大聲喊叫都憋得發(fā)痛了，他要像高飛的鷹鷂一樣喊叫，響徹云霄地喊出他隨風(fēng)飄去的喜悅。這是生命對他的靈魂發(fā)出的喊叫，而不是充滿各種職責(zé)和絕望的世界發(fā)出的粗暴而無味的喊聲，也不是呼喚他到圣堂前去終日進展那些無聊活動的非人的聲音。片刻狂野的飛翔已使他獲得徹底的解放，他的嘴唇勉強抑制住的成功的歡呼幾乎撕裂了他的頭腦。斯蒂芬內(nèi)弗羅斯！當(dāng)他由于追求自由，逃離了祭壇的蒼白的儀式，他感覺到滿臉發(fā)燒，歌聲堵住了他的喉嚨。他感到自己的腳有一種要求到處游逛的狂熱的欲望，像燃燒的火焰一樣逼迫他出發(fā)

14、走向天地的盡頭。接著，再走幾步，他的眼睛看到一個姑娘站立在他前面的河水中，孤獨而寧靜地觀望著遠(yuǎn)處的海洋她的胸脯也像一只海鳥的一樣柔和而纖巧，纖巧而柔和得像一只長著深色羽毛的鴿子的胸脯。可是她的淡黃色的長發(fā)卻充滿了女兒氣：她的臉也帶著小姑娘氣，但卻點綴著令人驚異的人間的美。仁慈的上帝??！斯蒂芬的靈魂在一陣無法抑制的人間歡樂的沖動下止不住大叫著3P190-192。強烈的抒情時刻，就像是互不相連的水珠串，似乎變得越來越大，越來越重，然后掉落下來，沒有形成連續(xù)流動的溪流。當(dāng)喬伊斯延續(xù)他的這種感情，并把他自己當(dāng)作一個史詩事件的中心加以反復(fù)思索的時候，?尤利西斯?從?畫像?中產(chǎn)生。這種表達不再只是偽傳記，興趣的中心從斯蒂芬轉(zhuǎn)移到列奧博得布魯姆。但是，喬伊斯的間接經(jīng)歷看上去像充滿活力的海洋圍繞著作品中每一個人物和情節(jié)流動。?尤利西斯?不同于?畫像?，不是一系列抒情性的呼喊，而是一種強加在連續(xù)性流動的表達之上的史詩形式，有機地向前開展。布魯姆一天的普通經(jīng)歷與?尤利西斯?的歷險以及希臘版本的?尤