1、儒學(xué)世界觀根本上以對(duì)天的理解以及天人關(guān)系的各種型態(tài)的可能性之優(yōu)劣比擬與選擇等兩個(gè)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn),作為其建立世界觀的主要脈絡(luò)。而人的存在意義與價(jià)值,更可因此由其自身之努力與創(chuàng)造,得與天地的存在意義同其偉大?？鬃咏陶d為仁的原理;孟子那么提出養(yǎng)浩然之氣、求放心、盡心的功夫論;荀子提出化性起偽;?大學(xué)?的明明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下八德目;?中庸?的誠(chéng)之者人之道也慎獨(dú)的哲學(xué);周敦頤的主靜立人極功夫;張橫渠的存天理去人欲;程顥識(shí)仁、體貼天理;程頤修養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知;朱熹的格物致知、窮理盡性;陸象山的立其心之大者;王陽(yáng)明的致良知;劉蕺山的慎獨(dú)與誠(chéng)意等等。不管這些儒家學(xué)者

2、試圖透過(guò)何種相近或相異的概念范疇或思想體系,對(duì)于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì),他們所共同成認(rèn)并以此種共識(shí)為根底而開(kāi)展其本身思想的觀點(diǎn),即是透過(guò)這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)至儒家理想的社會(huì)政治體制與文化理想。儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)心，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類社會(huì),孔、孟、荀等人都可說(shuō)是不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正可以說(shuō)明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來(lái)說(shuō)，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的。儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理明晰，?大學(xué)?八條目是最詳細(xì)的代表，?禮記?的?禮

3、運(yùn)大同篇?也是重要的社會(huì)哲學(xué)著作；此外，周公制禮作樂(lè)與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原那么如行仁政不重?cái)抠x禮樂(lè)化民等,都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表如今漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想就是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會(huì)文化，家庭間的倫理關(guān)系更是其中的關(guān)鍵要目，因此孝道更是?論語(yǔ)?中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，?易經(jīng)?哲學(xué)中藉由?易傳?注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，此即針對(duì)各種倫理沖突情境的知識(shí)解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識(shí)根據(jù)。儒學(xué)開(kāi)展簡(jiǎn)史：始儒家是繼承中華遠(yuǎn)古文明思想而來(lái)，并特別重視國(guó)家社群的維護(hù)及個(gè)人

4、修養(yǎng)的理論的哲學(xué)，其中周文化的社會(huì)哲學(xué)理想更是儒學(xué)價(jià)值意識(shí)的根本基矗而先秦儒學(xué)的理論重點(diǎn)在于思想生活化的落實(shí)如孔子的?論語(yǔ)?,與儒家社會(huì)哲學(xué)精神之提出，如孔子的禮樂(lè)教化思想，及孟子的行仁政觀點(diǎn)，以及荀子隆禮義知廉恥的說(shuō)法等。另外，透過(guò)孔子與孟子的假設(shè)干直捷明白的命題，與?中庸?易傳?等整理后的文字，也提出了儒學(xué)理論中的形上學(xué)思想部份。簡(jiǎn)言之，?論語(yǔ)?標(biāo)出圣人境界的理想，?孟子?說(shuō)出修養(yǎng)功夫哲學(xué)及性善主張的人性論觀點(diǎn)，?中庸?明確化天道有德的德性本體論思想，?易傳?即基于論孟庸的德性思想而建構(gòu)儒學(xué)的宇宙論世界觀。漢代的儒學(xué)開(kāi)展走向，首先是解經(jīng)之學(xué)的出現(xiàn)，在解經(jīng)的過(guò)程中，漢儒參加了當(dāng)時(shí)的科技知識(shí)所

5、提供的新的宇宙論的觀點(diǎn)，主要是天人相感的天人關(guān)系之哲學(xué)，由于強(qiáng)調(diào)天人的互動(dòng)性，使得漢儒開(kāi)展出由天象以定人事的社會(huì)哲學(xué)，假設(shè)就人文主體的開(kāi)發(fā)而言，當(dāng)然，此一觀點(diǎn)在漢儒彼此之間亦有著極大的辯論。漢儒的理論反而走了回頭之路。漢代儒學(xué)的另一條開(kāi)展脈絡(luò)那么是兩漢經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，經(jīng)學(xué)即是藉由解經(jīng)研究而制定禮法，禮法即做為國(guó)家政策的根本大法，這是儒學(xué)思想在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的落實(shí)，是儒學(xué)中有詳細(xì)實(shí)效性的知識(shí)局部。漢以后儒學(xué)理論衰微，中國(guó)哲學(xué)思想的主要課題轉(zhuǎn)向道家與道佛兩教的宗教哲學(xué)之中，直至宋以后才又恢復(fù)了理論創(chuàng)造的才能。北宋五子的出現(xiàn)，不僅反映了整個(gè)時(shí)代的精神生活文明已能回到儒家本位中來(lái)的現(xiàn)象，更反映了儒家哲學(xué)體系

6、可以從自己的典籍詮釋中回應(yīng)道佛思想挑戰(zhàn)的形上學(xué)建構(gòu)。至朱熹的集大成與王陽(yáng)明活潑化生活化的開(kāi)展，儒家思想不僅完全籠照中國(guó)文明，更且對(duì)日、韓等國(guó)發(fā)散出它的影響力，使得兩國(guó)的民族哲學(xué)中有著深沉的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成兩國(guó)人民精神文化的重要基石。儒學(xué)開(kāi)展至當(dāng)代，有當(dāng)代新儒家熊十力、牟宗三、唐君毅等哲學(xué)家為儒學(xué)在經(jīng)歷西方哲學(xué)挑戰(zhàn)之后重建理論體系，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展中最具有創(chuàng)造力的一套哲學(xué)思想，影響所及，并成為港臺(tái)及中國(guó)大陸當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的方法論根據(jù)，頗有以儒學(xué)方法論壟罩道佛詮釋之強(qiáng)勢(shì)解釋效力之勢(shì)。反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在考慮和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中

7、國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)開(kāi)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位的同時(shí)，也同時(shí)改換了先秦儒學(xué)的積極精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢，因此就其后果而言，其智慧的思辨也具有消極的一面。與萬(wàn)物諸相的生起說(shuō)，與猶太教、基督教的創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)異趣，與儒、道有異有同。佛教既不主張有一個(gè)外在的、超自然的力量實(shí)體來(lái)生起萬(wàn)物諸相或主宰人的命運(yùn)，也不倡導(dǎo)由一個(gè)外在必然性來(lái)生起或依自我修道而長(zhǎng)生不老。佛教無(wú)論是小乘還是大乘，都把緣起作為其宗教理論或根本精神。先秦儒學(xué)的特點(diǎn)是以劃分階級(jí)等級(jí)并樹(shù)立其的特權(quán)及聲威為主，新儒學(xué)的特點(diǎn)那么變成了道德修為互相尊重