1、高中語文課件齊桓晉文之事ppt第1頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充1、孟子與孟子 孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。 孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾 受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲 左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者 都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。第2頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 孟子共七章，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬 章、告子、盡心。各章又都分為 上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的

2、一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。第3頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四孟子中的成語緣木求魚 杯水車薪 事半功倍 自暴自棄 一暴十寒 與人為善 赤子之心 當(dāng)務(wù)之急 知人論世 出類拔萃 舍生取義 得道者多助 失道者寡助以其昏昏 使人昭昭天時(shí)不如地利 地利不如人和 人之患在好為人師盡信書不如無書 第4頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 2、孟子的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì) 任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家

3、的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？第5頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；

4、而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說。第6頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時(shí)代的知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí)，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會(huì)。最后，長期以來，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且

5、聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！钡?頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 3、孟子的時(shí)代意義 社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！苯y(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張

6、，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。第8頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。 孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。 另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。第9頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 4、“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)

7、相對(duì)的概念。 “王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”第10頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學(xué)說思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。史記也曾記載“孔子明王道，干七十余

8、君，莫能用”的事實(shí)。第11頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 孟子故居位于曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地。村內(nèi)的東西大街為“孟子故里街”，路北坐北向南為孟子故宅，現(xiàn)存正殿一座，高5米，長11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白馬河，過河上小橋西行，路南為“孟母故井”，井內(nèi)壁為磚砌，直徑約1米，石蓋井口約0.6米，深2米，為孟母當(dāng)年汲水處，后人曾多次重修，清光緒年間立有“重修井臺(tái)碑”一通，今已不存；井口所覆石蓋仍保存完整。 第12頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 “桑 梓” 的 由 來 孔孟桑梓鄒城，“桑

9、梓”是指故鄉(xiāng)的意思。古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，要對(duì)它表示敬意，在孟廟亞圣殿東側(cè)就有這么兩棵古老的樹，桑樹和梓樹，據(jù)說是孟母當(dāng)年種下的，孟母是中國歷史上一位有見識(shí)，善于教子的偉大女性，孟子非常孝順和尊重母親，在他周游列國期間，不管身在何地，總會(huì)想起故鄉(xiāng)的桑樹和梓樹，想起母親。后人用“桑梓”比喻故鄉(xiāng)。 維桑與梓,必恭敬止。 桑梓之地,父母之邦。 詩小雅小弁第13頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 孟廟欞星門內(nèi)左右各一木坊，名為“繼往圣”、“開來學(xué)”，以此表彰孟子“繼孔子以往，開儒家之來”的功績。后人用“繼往開來”表示繼承前人的事業(yè)，開辟未

10、來的道路。第14頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 孟 母 斷 機(jī) 孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷為教。及孟子稍長，就學(xué)而歸，母方織，問曰：“學(xué)何所至矣？”對(duì)曰：“自若也?！蹦笐嵰蛞缘稊鄼C(jī)，曰：“子之廢學(xué)，猶吾之?dāng)嗨箼C(jī)也?！泵献討?，旦夕勤學(xué)，遂成亞圣。 翻譯孟母姓仉(zhang)氏，是孟子的母親。丈夫死后，和兒子孟子生活在一起，為了教育兒子曾經(jīng)三次搬家。到孟子年齡大一點(diǎn)，放學(xué)回家，孟母正在織布，孟母問他：“讀書學(xué)習(xí)是為了什么？”孟子說：“為了自己?！泵夏阜浅鈶?，用刀砍斷織布機(jī)，說：“你荒廢學(xué)業(yè)，就像我砍斷這織布機(jī)?！泵献痈械胶ε?，每天勤學(xué)苦讀

11、，后來成為僅次于孔子的亞圣。 第15頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 孟 母 三 遷 昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉zhang氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，足辟bi,兩字合一踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔shuo，夏歷每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖yi,拱手禮讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。第16頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 翻譯過去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟

12、子學(xué)了些喪葬、足辟踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。第17頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 一、課文悟讀 孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國兜售儒家學(xué)說，但和孔子一樣，他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是

13、一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實(shí)施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的。第18頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實(shí)就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易?！钡男∈?，發(fā)掘?qū)Ψ介L處，給予對(duì)方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；要說道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，

14、躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式；明知故問，有縱有擒，因勢(shì)利導(dǎo)，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開合，舒卷自如。第19頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 文章寫得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說的名篇。凡是高妙的游說，論辯者首先要把握對(duì)方的心理，化解對(duì)方的敵意，求同存異，掌握主動(dòng)，蓄謀存勢(shì)，然后再抓住時(shí)機(jī)，一舉攻破對(duì)方?？疾鞝T之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說，雖然各有其風(fēng)格和特點(diǎn)，但也無不入此規(guī)則。孟子比起這些人來，則更

15、顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢(shì)和進(jìn)退自如之能事。尤其是在論說的主動(dòng)權(quán)的把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進(jìn)、游刃有余的說理過程上，更為人稱道。第20頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 孟子生活在百家爭鳴的時(shí)代，為了使儒學(xué)能夠在諸家學(xué)說中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，贏得社會(huì)的認(rèn)可和君主的采納，孟子充分表現(xiàn)了他“好辯”的風(fēng)格、“能言”的特長，游說諸侯，批駁論敵，議論風(fēng)發(fā)，縱橫捭闔。孟子一書也具備了宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢(shì)磅礴、語言生動(dòng)和技巧嫻熟的特點(diǎn)，這不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第21頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期

16、四段落大意： 全文共二十二段，可分四部分： (1)、1 4段 孟子避開齊宣王問詢及齊桓公、晉文公所創(chuàng)立的霸業(yè)之事，提出保民而王的主張。 (2)、514段 孟子舉出以羊易牛一事，說明宣王有不忍之心，已具備王天下的條件。 (3)、1520段 說明宣王未能王天下，是不為，而非不能。 (4)、2122段 孟子通過論證推恩的方法與效果，比較推恩與否的利害，說明能推恩即可實(shí)行王道，澤及百姓。第22頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 主旨： 孟子避開齊宣王問詢及齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，反而向他提出保民而王的主張。孟子認(rèn)為國君如能關(guān)心人民疾苦，愛護(hù)百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。第23

17、頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 思考題：1. 齊桓晉文之事是什么體裁的文章？ 答：本文是用對(duì)話形式寫成的議論文，闡述國君如能推恩百姓，便能王天下的論點(diǎn)。2. 孟子認(rèn)為國君要怎樣才可以王天下？為什么？ 答：孟子認(rèn)為國君要愛護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以王天下，因?yàn)閲缘路?，才?huì)得到百姓的擁戴。3.齊宣王如何解釋他以羊易牛釁鐘做法的原因？ 答：宣王說他這樣做的原因是見到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。第24頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四4.齊國百姓對(duì)此事有什么看法？ 答：齊國百姓認(rèn)為宣王以羊

18、易牛是出于吝嗇，因?yàn)檫@樣做是以小換大，以價(jià)值高換價(jià)值低的，否則如說不忍心牛無辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？5.孟子又是怎樣看待此事的？ 答：孟子認(rèn)為齊宣王以羊易牛是非出于吝嗇，而是出于不忍。由于宣王見牛未見羊，才會(huì)令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者的大小和價(jià)值的高低。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會(huì)以他物代替羊的。第25頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四6.不能與不為有什么分別？ 答：不能是指有能力做而不去做的，如替上年紀(jì)的人折樹枝作拐杖，說不能，其實(shí)是不愿去做。7.孟子為什么說齊宣王不行王道，非不能也，是不為也？ 答：齊宣王的不忍之心，亦即仁心只及于禽獸

19、，而沒有推恩于百姓，他欠缺的是仁術(shù)，即沒有愛護(hù)自己的百姓，其實(shí)他有能力去做，只不過他不去做罷了。因此對(duì)他來說，是不為，而非不能。第26頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四8.為什么說：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌？ 答：因?yàn)橛芯蠢献o(hù)幼的心，又能推己及人，把愛自己親人的心推廣到愛護(hù)百姓，令人民安居樂業(yè)，必定會(huì)得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)丸珠那么容易了。第27頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四9.孟子在本文如何用因勢(shì)利導(dǎo)和逐層推進(jìn)的論說技巧？ 答：孟子巧妙地避開齊宣王對(duì)齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢問，改變?cè)掝}，向宣王宣

20、傳保民而王的主張張。孟子運(yùn)用的逐層推進(jìn)技的層次如下：1)舉出齊宣王以羊易牛釁鐘之事，說明他有不忍之心具備王天下的條件。2)孟子替齊宣王開解，認(rèn)為他並非吝嗇只是見牛未見羊而已。3)孟子舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽和明足以察秋毫之末而見輿薪兩個(gè)事例，說明宣王之所以不行王道，是不為，并非不能。又以挾太山以超北海和為長者折枝作譬喻，說明不為和不能的區(qū)別。4)如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌，然后指出推恩和不推恩的兩種效果，清宣王考慮。第28頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 歸納寫作技巧： (1) 掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)。 (2) 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟。 (

21、3) 善用比喻，氣勢(shì)迫人。 (4) 運(yùn)用對(duì)比，加強(qiáng)說理。 (5) 善用修辭，增加文釆： 對(duì)比對(duì)偶排比 反詰引用比喻第29頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四迂回曲折的論辯藝術(shù)（三個(gè)波折）：第一個(gè)波折： 孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言論，也讓人聽得順耳

22、。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。第30頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四第二個(gè)波折： 齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。第31頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四第三個(gè)波折 ： 在孟子發(fā)

23、出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。第32頁，共43頁，2022年

24、，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四 文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平。第33頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四排比的運(yùn)用： 排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯。這種方法運(yùn)用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。如“然一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺

25、顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。 第34頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四“為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)；“今王發(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景；“五畝之宅，樹之以桑，五

26、十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。第35頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映： 孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政”學(xué)說，如果沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個(gè)重要組成部分“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視，因?yàn)檎n文較長，這就造成我們對(duì)孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各

27、國君主采用并推廣實(shí)行?？梢哉f，這首先與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實(shí)由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法，他們傾心于武力爭霸實(shí)在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時(shí)宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說著容易做起來難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。第36頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng) 孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四?！?，而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地

28、之間。 其為氣也，配義與道；無是，餒矣?！痹谶@里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁”字。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來的，最簡單的理解就是同情廣大勞動(dòng)人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政。另外，也正因?yàn)槊献拥倪@一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。第37頁，共43頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)19分，星期四拓展思考： 孟子齊桓晉文之事一文所用以羊易 牛、為長者折技、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦三例，分別屬于論說上的哪種例