1、西藏日喀則市南木林高級(jí)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題學(xué)校.班級(jí).姓名學(xué)號(hào).學(xué)校.班級(jí).姓名學(xué)號(hào).一、單選題莊子天下描述某一學(xué)派“多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也”。這一學(xué)派應(yīng)是儒家道家墨家法家董仲舒在春秋繁露中提出：“天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之王道之三綱可求于天。”該言論體現(xiàn)了三綱五常和天人合一思想繼承了春秋時(shí)期儒學(xué)的全部精髓將天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)下列報(bào)刊雜志中，揭開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)序幕的是下列報(bào)刊雜志中，揭開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)序幕的是時(shí)務(wù)報(bào)B.青年雜志

2、C.新青年D.民報(bào)某班同學(xué)在編寫(xiě)“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)所設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)”“民貴君輕，社稷次之”“為政以德，愛(ài)惜民力“依法治國(guó)，中央集權(quán)”古希臘的人文主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又影響深遠(yuǎn),下列思想與思想家對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是普羅泰格拉一一“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底“美德即知識(shí)柏拉圖理想國(guó)亞里士多德一一“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理歌曲說(shuō)唱臉譜中唱道：“藍(lán)臉的竇爾頓盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋，白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳一歌中所述的戲曲形式是南戲B.雜劇C.京劇D.昆曲下列科學(xué)家與其主要成就對(duì)應(yīng)不正確的是（）牛頓一一萬(wàn)有引力定律B.達(dá)爾文一一進(jìn)化論C.法拉第

3、一一電磁感應(yīng)現(xiàn)象D.愛(ài)因斯坦一一量子假說(shuō)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程經(jīng)歷了多個(gè)階段。下列口號(hào)或?qū)W習(xí)內(nèi)容按階段先后順序排列正確的是師夷長(zhǎng)技維新變法文學(xué)革命創(chuàng)立民國(guó)TOC o 1-5 h z1992年鄧小平先后視察了武昌、深圳、珠海等地，在視察途中主要闡述了“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論“科教興國(guó)”戰(zhàn)略社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論“三個(gè)代表”重要思想新中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入航天時(shí)代的標(biāo)志是1964年第一顆原子彈爆炸成功1964年中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功1970年第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功D2003年“神舟五號(hào)”載人飛船成功返回地面畢加索的代表作格爾尼卡反映了20世紀(jì)30年代德國(guó)空軍轟炸西班牙城市格爾尼卡的罪行。這種藝術(shù)表

4、達(dá)形式的特征是反對(duì)傳統(tǒng)束縛和理性的壓制強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀對(duì)象的準(zhǔn)確描繪重在表現(xiàn)色彩發(fā)生微妙變化重視用鮮明色彩和奔放筆法有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，漢書(shū)中武帝以后立傳者188人，其中士人有150人，約占80%。這從側(cè)面反映出官僚政治開(kāi)始形成世襲制退出歷史舞臺(tái)世家大族勢(shì)力逐漸減弱儒學(xué)獨(dú)尊產(chǎn)生重大影響蘇格拉底的朋友得知其死刑即將執(zhí)行，就趕來(lái)勸說(shuō)蘇格拉底同意他的逃獄計(jì)劃，但被拒絕。在蘇格拉底看來(lái)，如果自己被處死，會(huì)對(duì)親人朋友、對(duì)那些本來(lái)可以挽救他生命的人們?cè)斐纱驌?。但如果逃跑，傷害城邦頒布的法律是更為嚴(yán)重的后果。這表明蘇格拉底A.將法律置于至高無(wú)上的地位B.以死喚醒人們認(rèn)清雅典民主的弊端C.認(rèn)可了法庭對(duì)他的罪名指控D.堅(jiān)信自

5、己的信仰能夠挽救城邦危機(jī)王夫之認(rèn)為：“私欲之中，天理所寓。”充分肯定了人的情感欲望和私利的合理性。這種思想產(chǎn)生的根源是A.專(zhuān)制皇權(quán)不斷加強(qiáng)B.知識(shí)分子關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的情懷C.理學(xué)對(duì)人性的壓制D.工商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“個(gè)性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的；到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。由此可見(jiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)權(quán)利的追求天賦人權(quán)的思想由來(lái)已久文藝復(fù)興時(shí)期“人文精神”開(kāi)始出現(xiàn)自由是要求擺脫“神學(xué)”的束縛二、材料分析題鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中西文化進(jìn)一步交匯，推動(dòng)了近代中

6、國(guó)的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。閱讀下列材料：材料一19世紀(jì)中期，中國(guó)官紳承受西方所加的沖擊，并被迫采取應(yīng)變的對(duì)策。19世紀(jì)后半期，中國(guó)先知先覺(jué)之士認(rèn)識(shí)到中國(guó)正面臨數(shù)千年來(lái)一個(gè)巨大的變局，將產(chǎn)生一個(gè)從所未見(jiàn)的創(chuàng)新機(jī)運(yùn)。王爾敏中國(guó)近代思想史論材料二甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的幾年，是中國(guó)思想界的一個(gè)很重要轉(zhuǎn)折期，從這時(shí)開(kāi)始，中國(guó)才比較正規(guī)地邁進(jìn)到自覺(jué)理智地向外國(guó)學(xué)習(xí)的歷史進(jìn)程。國(guó)人對(duì)西學(xué)的領(lǐng)悟從感性的“力”的淺層次，深入到理性的“智”的層次，并進(jìn)而引起了西方思想文化和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的第一次大融合。袁行霈等主編中華文明史第四卷材料三19171923年的思想革命，代表了中國(guó)對(duì)西方?jīng)_擊的第三階段回應(yīng)19171923年的思

7、想覺(jué)醒，標(biāo)志了從傳統(tǒng)的中國(guó)基礎(chǔ)向完全西化的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。但它的主要成功，在于引進(jìn)了西方的思想和推毀了中國(guó)的傳統(tǒng)，而不是創(chuàng)造了新的思想體系和新的哲學(xué)學(xué)派。摘編自徐中約中國(guó)近代史請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一與所學(xué)知識(shí)，指出19世紀(jì)中期中國(guó)官紳“被迫采取應(yīng)變的對(duì)策”是什么？19世紀(jì)后半期，中國(guó)先知先覺(jué)之士面對(duì)“變局”又提出了何種對(duì)策？（2）據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，分析甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人對(duì)西學(xué)的“領(lǐng)悟”發(fā)生變化的社會(huì)背景，并指出“西方思想文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的第一次大融合”的代表人物及其政治實(shí)踐。（3）據(jù)材料三與所學(xué)知識(shí)，指出“中國(guó)對(duì)西方?jīng)_擊的第三階段回應(yīng)”的典型事件及其基本主張。（4）綜合上述材料，概括中國(guó)近代

8、思想領(lǐng)域變化的主要特點(diǎn)。閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問(wèn)題：材料一孔子曰：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識(shí)”（或“道德就是知識(shí)”）其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。認(rèn)為：“美德由教育而來(lái)”。百度?百科材料二14-18世紀(jì)，是人類(lèi)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，