1、1課程內(nèi)容第一章 城市的形成與城市文化的緣起第一節(jié) 城市的形成第二節(jié) 城市的發(fā)展第三節(jié) 城市文化的緣起第二章 中國(guó)古代城市與傳統(tǒng)文化第一節(jié) 中國(guó)古代城市理念第二節(jié) 中國(guó)古代城市的建筑文化第三節(jié) 中國(guó)古代城市的制度文化第四節(jié) 中國(guó)古代城市的精神文化第三章 漢字文化圈與城市文化第一節(jié) 漢字文化圈的由來及其意義第二節(jié) 漢字文化圈與日本城市第三節(jié) 漢字文化圈與朝鮮半島的城市第四節(jié) 漢字文化圈與越南等東南亞國(guó)家的城市第四章 信息化全球化背景下的世界城市文化第一節(jié) 文化全球化與城市文化第二節(jié) 信息化時(shí)代的城市文化第三節(jié) 城市文明的沖突與共存教學(xué)參考書 1.城市發(fā)展史美劉易斯. 芒福德著 中國(guó)建筑工業(yè)出版社

2、，1989 2.世界城市史意 L.貝納沃羅著，科學(xué)出版社，2000 3.人類學(xué)美 泰勒著，廣西師范大學(xué)出版社，2004 4.在鄉(xiāng)村與城市之間王瑞成著，四川大學(xué)出版社，2001 5.都市文化與都市精神陳立德著 東南大學(xué)出版社，2002劉易斯芒福德: 城市文化, 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 , 2008。沈福煦：城市文化論綱，上海錦繡文章出版社 , 2012。德波拉史蒂文森 ：城市與城市文化，北京大學(xué)出版社，2007.關(guān)于考試與成績(jī) 1、書面考試（開卷） 2、成績(jī)：平時(shí)20%（主要依據(jù)：出勤率） 考試80%導(dǎo)言城市學(xué)在很多國(guó)家早已是一門顯學(xué)，尤其是在那些已經(jīng)完成城市化進(jìn)程的國(guó)家，研究城市問題的著作和文章更

3、是汗牛充棟，當(dāng)代學(xué)者從城市史、城市規(guī)劃、城市人類學(xué)、城市地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、城市文化建構(gòu)等多個(gè)學(xué)科維度，對(duì)人類的城市現(xiàn)象和城市問題，進(jìn)行了卓有成效的學(xué)術(shù)梳理和探究。他們的這些研究成果，為人類世界的城市文明進(jìn)程，寫下了重要的歷史紀(jì)錄，也為人類城市的更好發(fā)展，提供了有益的價(jià)值啟示和導(dǎo)向作用。對(duì)中國(guó)的城市建設(shè)和發(fā)展，也同樣具有良好的學(xué)術(shù)示范及其理論參照作用與價(jià)值。按余少波等著現(xiàn)代大都市文化建設(shè)論，廣東高等教育出版社。這門學(xué)科主要有四種研究方法：第一、馬克思主義文化哲學(xué)人化自然（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿）。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別勞動(dòng)（認(rèn)定生產(chǎn)活動(dòng)）對(duì)自然的改造勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化人改

4、造了世界的本來面目，在某種程度上說是創(chuàng)造了新世界（人化）最終還是為人的生活服務(wù)。推薦馬克思人類學(xué)筆記文化具有普遍性和特殊性。民族、地域、歷史不同，表現(xiàn)出不同的文化樣態(tài)。推薦亨廷頓文明的沖突、雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”。第二、比較文化學(xué)有比較才有特征，有特征才有存在的意義和價(jià)值，求同存異。橫向和縱向比較、（過程比較、結(jié)構(gòu)比較、平行比較）橫向是同一時(shí)間內(nèi)不同地域、民族、信仰等代表的文化的比較縱向比較是同一地域、民族、信仰在不同歷史時(shí)期內(nèi)的文化。人類學(xué)家的做法。預(yù)設(shè)的價(jià)值判斷和進(jìn)化論立場(chǎng)要謹(jǐn)慎對(duì)待。第三、都市社會(huì)學(xué)1927年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家 白特福都市社會(huì)學(xué)資料首次提出包括都市社會(huì)歷史學(xué)、都市社會(huì)構(gòu)造學(xué)

5、、都市社會(huì)政策學(xué)社會(huì)調(diào)查、實(shí)地研究、文獻(xiàn)分析、歷史研究、統(tǒng)計(jì)社區(qū)生活相關(guān)的市民活動(dòng)和行為、社會(huì)關(guān)系觀察記錄分析研究。問卷、走訪、檔案、報(bào)紙、書刊、報(bào)表、人口普查、住房調(diào)查。第四、系統(tǒng)科學(xué)交叉學(xué)科系統(tǒng)整體法（自身作為一個(gè)整體、同時(shí)又是一個(gè)更大整體的部分）結(jié)構(gòu)功能法（整體中每個(gè)部分的功能）控制反饋（系統(tǒng)保持良好的狀態(tài)對(duì)部分作出控制，部分適應(yīng)控制而自我調(diào)節(jié)將信息反饋給系統(tǒng)）eg威爾斯密斯的電影機(jī)械公敵系統(tǒng)演化法（掌握系統(tǒng)規(guī)律、完善系統(tǒng)尋找方法和出路）第一章 城市的形成與城市文化的緣起 第一節(jié) 城市的形成一.城市是什么陌生人的社會(huì)“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖

6、有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保ɡ献拥诎耸拢澳吧恕钡母拍畋砻鬟@樣兩層意思：一是人口的構(gòu)成和功能發(fā)生了變化，城市的人口不再是血緣成分的繁衍，或者說不具有血緣繁衍的功能；二是出現(xiàn)了以居住而不是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的政治組織，也即社區(qū)性的管理組織代替了族權(quán)組織。2、秩序與制度的社會(huì) 在低級(jí)野蠻社會(huì)中，各個(gè)部落常住的家是用柵欄圍起來的村落。在中級(jí)野蠻社會(huì)中，開始出現(xiàn)了用土坯和石頭蓋造的群宅院，好似一個(gè)碉堡。但到了高級(jí)野蠻社會(huì)，在人類經(jīng)驗(yàn)中首次出現(xiàn)了以環(huán)形垣壘圍繞的城市，就表明已經(jīng)有了穩(wěn)定、發(fā)達(dá)的田野農(nóng)業(yè)，已經(jīng)有了成群的

7、家畜，有了大量的商品貿(mào)易，有了房產(chǎn)和田產(chǎn)，人們逐漸感到需要行政長(zhǎng)官和法官，需要大大小小的文武官吏，還需要一套措施來征募軍隊(duì)和維持兵役，那就需向公眾征收賦稅。摩爾根古代社會(huì)補(bǔ)充：城市的概念城市是“城”與“市”的組合詞?！俺恰敝饕菫榱朔佬l(wèi)，并且用城墻等圍起來的地域。管子度地說“內(nèi)為之城，內(nèi)為之闊”?！笆小眲t是指進(jìn)行交易的場(chǎng)所，“日中為市”。經(jīng)濟(jì)學(xué)城市是一個(gè)坐落在有限空間地區(qū)內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)住房、勞動(dòng)力、土地、運(yùn)輸?shù)鹊认嗷ソ豢椩谝黄鸬木W(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。社會(huì)學(xué)按照社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，城市被定義為具有某些特征的、在地理上有界的社會(huì)組織形式。人口相對(duì)比較多，密集居住，并有異質(zhì)性；至少有一些人從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并有一些是

8、專業(yè)人員；城市具有市場(chǎng)功能，并且至少有部分制定規(guī)章的權(quán)力；城市顯示了一種相互作用的方式，在其中，個(gè)人并非是作為一個(gè)完整的人而為人所知，這就意味著至少一些相互作用是在 并不真正相識(shí)的人中間發(fā)生的；城市要求有一種超越家庭或家族之上的“社會(huì)聯(lián)系”，更多的是合理的法律。地理學(xué)地理學(xué)上的城市，是指地處交通方便環(huán)境的覆蓋有一定面積的人群和房屋的密集結(jié)合體。城市規(guī)劃學(xué)城市規(guī)劃基本術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)：城市是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚為主要特征的居民點(diǎn)。在中國(guó)，包括按國(guó)家行政建制設(shè)立的市、鎮(zhèn)。辭源一書中，城市被解釋為人口密集、工商業(yè)發(fā)達(dá)的地方。補(bǔ)充：文化的概念“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄笆ト酥翁煜?/p>

9、，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不致，然后加殊” Ager田野+Cultura agriculture農(nóng)業(yè)Culture（文化） Hortus庭院+Cultura horticulue園藝泰勒：就文化的廣泛民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?？肆_伯和克魯克洪：文化是通過符號(hào)而獲得，并通過符號(hào)而傳播的行為模型，這類模型有顯型的和隱型的；其符號(hào)也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是所代表的價(jià)值觀念，是文化的核心；文化系統(tǒng)一方面可以看作是行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動(dòng)

10、的制約因素。人類生活方式升華的空間（1）大型居住區(qū)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村居住方式。（2）人類賴以生存的方式也發(fā)生了巨大的變化。（3）公共生活導(dǎo)入了人際關(guān)系。Eg電影瘋狂原始人（4）城市讓人類的物質(zhì)生活發(fā)生巨大變化的同時(shí)，也讓人類的精神生活得以升華。二、城市形成的時(shí)間 1、中國(guó)城市1）原始社會(huì)晚期說。2) 商代早期城市說盤龍城遺址位于武漢市市區(qū)以北約5千米的黃陂區(qū)灄口鎮(zhèn)境內(nèi)，因被盤龍湖環(huán)抱而得名。古城遺址城垣為分層夯土筑成，每層厚度為8- 10厘米，內(nèi)坡緩斜，外坡陡峭。城墻厚度為7-8米，四周有城門，城墻外有寬約14米，深約4米的壕溝，上面架橋以供通行。城內(nèi)東北部發(fā)現(xiàn)有分布密集的宮殿建筑遺跡，其

11、中一號(hào)宮殿基址四周有回廊，中間有四室，似為奴隸主的寢殿。二號(hào)宮殿基址建筑技法大致相同，是不分室的通體大廳堂，似為奴隸主開會(huì)議事的朝堂。城外四周分布著民居、手工作坊遺址和小型墓葬。民居為單體地面建筑和半地穴式簡(jiǎn)易窩棚，手工作坊一般為釀酒、制陶和冶煉遺址，出土有手工工具、陶器、爐渣等。3) 春秋初年說春秋淹城遺址位于武進(jìn)中心區(qū)城西，是中國(guó)目前唯一保存最為完整的春秋時(shí)期三城三河地面城池遺址，距今已有2500多年的歷史，被專家稱為“冷兵器時(shí)代的城防標(biāo)本，吳越爭(zhēng)霸的軍事堡壘”。春秋淹城遺址，從里向外，由子城、子城河、內(nèi)城、內(nèi)城河、外城、外城河三城三河相套完成。淹城的三道城墻依地勢(shì)逶迤起伏，如巨龍盤踞，三

12、道護(hù)城河常年清波蕩漾，曲水流暢。水護(hù)城，城依水，茂林修竹，蒼松郁秀。4) 戰(zhàn)國(guó)年代說 戰(zhàn)國(guó)古城燕下都遺位于保定西北部。城內(nèi)關(guān)門交錯(cuò)，殿宇、樓亭遍布，回廊相連，融戰(zhàn)國(guó)政治、軍事、民俗于一體，充分展示和體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化內(nèi)涵。2、西方城市（源于中近東古埃及）1）大約一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代之初城市因素萌芽2）公元前3000年有較完整意義的城市。約公元前3500年開始，兩河流域的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了有城墻的城市。烏爾城三. 城市形成的原因1) 防衛(wèi)說。2) 禮儀說。3) 王權(quán)說。4）商業(yè)貿(mào)易說。Eg絲綢之路上的城市，樓蘭。第二節(jié) 城市的發(fā)展一、城市人口的發(fā)展1、中國(guó)城市人口的發(fā)展。（1）人口數(shù)量的發(fā)展城雖

13、大，人雖眾，無(wú)過三千家者。（戰(zhàn)國(guó)策. 趙策）千丈之城，萬(wàn)家之邑相望。（戰(zhàn)國(guó)策.）宜陽(yáng)之城方百里，材士十萬(wàn)，粟支數(shù)年（戰(zhàn)國(guó)策.）臨淄之中七萬(wàn)戶，臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足。（史記. 蘇秦列傳）徙天下富戶十二萬(wàn)戶居咸陽(yáng)漢平帝元始二年，長(zhǎng)安人口：“有戶八萬(wàn)八百，人口二十四萬(wàn)六千二百”隋唐以降，開始出現(xiàn)了百萬(wàn)人以上的大都市。隋唐首都長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)，人口近百萬(wàn)。在郡縣一級(jí)的地方城市中，人口超過十萬(wàn)者也不少。北宋都城東京（今之開封）的人口更是登峰造極。據(jù)說人口最高年份是宋徽宗崇寧年間，達(dá)一百四十萬(wàn)左右。 （2）人口結(jié)構(gòu)的變化 一曰三農(nóng)，生九谷；二曰園圃，毓草木；三曰虞

14、衡，作出澤之材；四曰藪牧，養(yǎng)蕃鳥獸；五曰百工，飭化八材；六曰商賈，阜通貨賄；七曰殯婦，化治絲巢；八曰臣妾，聚斂疏材；九曰間民，無(wú)常職，轉(zhuǎn)移執(zhí)事。 周禮. 天官 今察洛陽(yáng)，浮沫者什于農(nóng)夫，虛偽游手者什于浮沫，天下百郡千縣，類皆如此。 王符潛夫論2、西方城市人口的發(fā)展 人口超過10萬(wàn)的城市四個(gè)：巴勒莫、威尼斯、佛羅倫薩、巴黎 人口超過五萬(wàn)的城市五個(gè)：米蘭、蘇黎世、巴塞羅那、科隆、倫敦二、城市規(guī)模的發(fā)展1中國(guó)城市規(guī)模的發(fā)展城為保民為之也，民眾城小則益城。（左傳. 隱公七年）匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。（考工記）公侯之城方七里，侯伯之城方五里，子男之城方方三里。（周禮）東西八百里，南北四百里，離宮別館，

15、相望聯(lián)屬。（三輔黃圖）八街九陌，三宮九府，三廟十二門，九市十六橋。（三輔黃圖）隋唐長(zhǎng)安：84平方公里，達(dá)到頂峰。南宋都城臨安：60平方公里 2、西方城市規(guī)模的發(fā)展。古羅馬時(shí)期的名城龐貝，長(zhǎng)1200米，寬700米，呈橢圓形。古羅馬城營(yíng)建之初，市區(qū)南北長(zhǎng)約6200米，東西寬約3500米。而公元一世紀(jì)后，羅馬帝國(guó)各皇帝大興土木，修建各種宏大建筑，使城市面積擴(kuò)大了2倍。隨著羅馬帝國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)展，歐洲各處出現(xiàn)了一批一批的新城鎮(zhèn)。按照羅馬設(shè)計(jì)師的理想設(shè)計(jì)，這些新城鎮(zhèn)的規(guī)模應(yīng)為2400X1600英尺，當(dāng)時(shí)的都靈與奧斯塔（意大利西北部古城）即符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但大部分新市鎮(zhèn)卻大小不一。巴塞爾（現(xiàn)屬瑞士）為12英畝，

16、斯特拉斯堡為和奧爾良（現(xiàn)均屬法國(guó)）為50英畝，倫敦為330英畝，尼姆（現(xiàn)屬法國(guó)）為660英畝。中世紀(jì) 佛羅倫薩：200英畝1500英畝15、16世紀(jì)后的倫敦：擴(kuò)大10倍 三、城市功能的發(fā)展中國(guó)城市功能的變化發(fā)展。（1）原始城市：祭祀、墓葬中心（2）西周城市：王城首邑采邑：行施王權(quán)政治（3）秦統(tǒng)一天下，設(shè)36郡，轄800900縣，迄西漢孝平帝時(shí)，凡郡國(guó)103，縣邑1314，道32，候國(guó)241。（漢書. 地理志）秦漢以后形成了以地域?yàn)榛A(chǔ)，以國(guó)都為中心，以郡縣為據(jù)點(diǎn)的更為穩(wěn)定的行政中心體系。城市的政治職能有所強(qiáng)化。從秦漢至隋唐，我國(guó)城市體系基本形成一種以政治職能為主，兼具經(jīng)濟(jì)功能的傳統(tǒng)。同時(shí)有一些

17、特征也值得我們關(guān)注：一是某些城市的經(jīng)濟(jì)功能在一定時(shí)期內(nèi)十分突出，幾與政治職能分庭抗禮。漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強(qiáng)族于京師。（史記. 貨殖列傳）然邯鄲亦漳、河間一都會(huì)也。北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)。夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也。南通齊、趙，東北邊胡。洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚。 史記. 貨殖列傳二是出現(xiàn)了一些宗教職能或軍事職能十分強(qiáng)化的城市。 洛陽(yáng)佛寺：西晉42，北魏初1300，北魏末30，000余漢代：朔方、武威、酒泉等；唐代：邊陲城市高昌、交河（高適詩(shī)：大漠窮秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。燕歌行）（4）宋：形成以經(jīng)濟(jì)功能為主的城市群

18、體：以汴京為中心的北方市場(chǎng)以東南六路為主、蘇杭為中心的東南市場(chǎng)以成都府、梓州和興元府為中心的蜀川諸路區(qū)域性市場(chǎng)以永興軍、太原和秦州為支點(diǎn)的西北市場(chǎng) 從宋代開始的這場(chǎng)革命至少帶來了這樣兩個(gè)成果：一是大城市的轉(zhuǎn)型與代謝。一批原先的地區(qū)行政中心城市，如饒州、真州以及后來的蘇、杭、湖州等城市的經(jīng)濟(jì)功能逐漸蓋過其政治功能，轉(zhuǎn)型為商業(yè)化都市。此外，藉著海外貿(mào)易又產(chǎn)生了泉州、上海、廣州等新興的商業(yè)大城市。二是新經(jīng)濟(jì)都市市鎮(zhèn)的興起。如以轉(zhuǎn)口貿(mào)易著稱的臨清鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)，以傳統(tǒng)工礦業(yè)勃興的自貢鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)皆此類。（5）近代：沿海城市成為新興的經(jīng)濟(jì)通商城市；內(nèi)陸城市逐漸衰微。2、西方城市功能的發(fā)展。（1）古希臘、羅馬時(shí)

19、期：宗教、禮儀中心（2）中世紀(jì)后：城市復(fù)興，以經(jīng)濟(jì)功能為主，生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)功能。中國(guó)：消費(fèi)型（3）15世紀(jì)至近代：經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)外貿(mào)易與資本投資需求日益突出（4）近代工業(yè)革命引發(fā)的城市化：城市打破自身局限，積極向外開放四、城市發(fā)展史的啟示1、城市文明是人類的偉大創(chuàng)造，它造福人類非淺。2、城市的發(fā)展也為人類帶來了一系列的問題，不能不正視?！暗?，城市文明除了這改善的一面，我們必須看到它的較黑暗的一面：戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役、職業(yè)上分工過細(xì)，在許多地方總是在走向死亡。這些組織制度和活動(dòng)組成了一種“消極的共生關(guān)系”，從過去的歷史看，它在大部分時(shí)間內(nèi)伴隨著城市，一直流傳到今天，這個(gè)形式變得更為野蠻殘忍，它原有

20、的宗教上的約束力已蕩然無(wú)存，成了人類發(fā)展最大的威脅?！?劉易斯.芒福德城市發(fā)展史“我們時(shí)代的人，貪大求多，心目中只有生產(chǎn)上的數(shù)量才是迫切的目標(biāo)，他們重視數(shù)量而不要質(zhì)量。在物質(zhì)能量、工業(yè)生產(chǎn)率，在發(fā)明、知識(shí)、人工等方面，都出現(xiàn)愚蠢的擴(kuò)張和爆炸?，F(xiàn)在，為了挽救人類自己，人類必須集中他的注意力于控制、指導(dǎo)、組織、統(tǒng)轄的各種手段，使各種沒有理智的殘忍的力量服從于人類自己的生物的機(jī)能和文化的目的，否則，這些沒有理智的力量，由于數(shù)量實(shí)在太大，將會(huì)摧毀人類的生命?！?劉易斯.芒福德城市發(fā)展史3、發(fā)展城市文化、建設(shè)人文城市，是城市發(fā)展的根本方向?！拔覀儸F(xiàn)在必須設(shè)想一個(gè)城市，不是主要作為經(jīng)營(yíng)商業(yè)或設(shè)置政府機(jī)構(gòu)的

21、地方，而是作為表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)新的人的個(gè)性“一個(gè)大同世界的人”的個(gè)性的重要機(jī)構(gòu)?！?劉易斯.芒福德城市發(fā)展史第三節(jié) 城市文化的緣起文化的含義文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及一個(gè)社會(huì)人員所習(xí)得的其它一切能力和習(xí)慣。 （泰勒原始文化）文化是一個(gè)組織起來的一體化系統(tǒng)。但我們可以在這個(gè)系統(tǒng)中劃分出眾多的亞種或?qū)用妗；谖覀兊哪康?，我們將劃分出三個(gè)文化亞系統(tǒng)，即技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和思想意識(shí)系統(tǒng)。”（懷特文化的科學(xué)）技術(shù)系統(tǒng)：是由物質(zhì)、機(jī)械、物理、化學(xué)諸手段，連同運(yùn)用它們的技能共同構(gòu)成的。這個(gè)系統(tǒng)將人與自然環(huán)境聯(lián)系起來。比如生產(chǎn)工具、技術(shù)手段、建筑

22、材料等都屬于這個(gè)系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)：是由表現(xiàn)集體與個(gè)人行為規(guī)范之中的人際關(guān)系所構(gòu)成。比如社會(huì)、血緣、經(jīng)濟(jì)、倫理、政治、軍事、教會(huì)、職業(yè)和專業(yè)、娛樂等均屬于這個(gè)系統(tǒng)。思想意識(shí)系統(tǒng)：是由語(yǔ)言以及其它符號(hào)形式所表達(dá)的思想、信念、知識(shí)等所構(gòu)成。比如神話與科學(xué)、傳說、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、民間格言和常識(shí)性知識(shí)等屬于這個(gè)系統(tǒng)。二、城市文化的緣起、緣起的標(biāo)準(zhǔn)：柴爾德提出的10條標(biāo)準(zhǔn)是：（1）大型居住區(qū) （2）人口構(gòu)成和功能與任何村莊都不同 （3）剩余財(cái)富的集中化（4）巨大的公共建筑 （5）從事非體力勞動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí) （6）文字 （7）歷法學(xué)和數(shù)學(xué)（8）專職藝術(shù)家 （9）對(duì)外貿(mào)易 （10）以居住區(qū)而不是親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的

23、政治組織。古梁耶夫提出的8條標(biāo)準(zhǔn)是：（1）統(tǒng)治者及其居住的宮殿群 （2）出現(xiàn)宏大的寺廟和住所 （3）最重要的宮殿和寺廟建筑與平民的房舍隔離開 （4）圣區(qū)與住宅區(qū)明顯不同 （5）具有奢華的王陵與墓群 （6）產(chǎn)生了大型藝術(shù)品 （7）有了文字 （8）大型廣場(chǎng)、公共建筑以及大量的住宅和居民。、城市是集合了各種新文化要素的組合體。人類文化發(fā)展、演變的過程特點(diǎn)：（）泰勒的三階段說。）蒙昧階段：人類，人類生活的特征是“人靠植物和動(dòng)物來維持自己的生存，但不耕種土地，也不馴養(yǎng)動(dòng)物以供食用。” ）野蠻階段：人們開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。野蠻階段的生活特征是“為了保障食物的儲(chǔ)存，是指保留到下一個(gè)收獲期，于是就建立了村莊和城

24、市的生活，并在技術(shù)、知識(shí)、習(xí)慣和管理方面獲得了巨大的成果?！保┪拿麟A段：則是“隨著書寫技術(shù)的出現(xiàn)而開始了。這種技術(shù)牢牢地記下了歷史、法律、知識(shí)和宗教以利于將來的世紀(jì)，它把過去和未來連接成為一條連續(xù)不斷的智力和道德的鎖鏈?！蹦柛喊衙擅痢⒁靶U階段劃分的更細(xì)化，分低級(jí)蒙昧社會(huì)、中級(jí)蒙昧社會(huì)、高級(jí)蒙昧社會(huì)以及低級(jí)野蠻社會(huì)、中級(jí)野蠻社會(huì)和高級(jí)野蠻社會(huì)。他把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及定居生活的出現(xiàn)定在中級(jí)野蠻社會(huì)，而把文字的發(fā)明使用定在高級(jí)野蠻社會(huì)。三、城市文化的結(jié)構(gòu)與類型1、城市文化的一般結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化：建筑、道路、通訊設(shè)施、住宅、水源、各色商品、綠化環(huán)境等。 制度文化：家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等。 精神文化：

25、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人所習(xí)得的一切能力和習(xí)慣。2、城市文化的類型美國(guó)學(xué)者克拉克. 威勒斯： 特征綜合體：言語(yǔ)、物質(zhì)性特質(zhì)、藝術(shù)、神話、宗教、社會(huì)制度、財(cái)產(chǎn)、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)。自然地理學(xué)：叢林文化 臺(tái)地文化 凍土文化城市的特征綜合體即城市文化的類型，可從三個(gè)方面考察：地理位置、生態(tài)布局、職能分類（1）從城市的地理位置的角度司馬遷在史記貸殖列傳中記載了當(dāng)時(shí)各地都市風(fēng)尚的異同：“然邯鄲亦漳、河之間一都會(huì)也。北通齊燕、涿，南有鄭、衛(wèi)。鄭衛(wèi)俗與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節(jié)。濮上之邑徒野王，野王好氣任俠，衛(wèi)之風(fēng)也?！薄胺蜓嘁嗖?、碣之間一都會(huì)也。南通齊、趙，東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希

26、，數(shù)被寇，大與趙、代俗相類，而民雕捍少慮，有魚鹽棗栗之饒。北鄰鳥桓、夫余，東綰穢貉、朝鮮、真番之利?！薄褒R帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多刼人者，大國(guó)之風(fēng)也。其中具五民。”“而鄒、魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，天材澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚于周人”。1）節(jié)點(diǎn)位置 驛站、旅店等中途停靠點(diǎn) 山隘、河谷等交通控制點(diǎn) 運(yùn)輸轉(zhuǎn)換點(diǎn) 線路交會(huì)點(diǎn) 2）邊界位置山脈與低地接觸處海岸域境3）居中位置資源中心聚焦點(diǎn)首都（2） 從城市生態(tài)布局的角度

27、1）同心圓說 中心業(yè)務(wù)地區(qū)過度地帶勞動(dòng)者居住地帶高級(jí)住宅地帶邊緣通勤區(qū)2）扇形說從中心業(yè)務(wù)地域向外，批發(fā)商、輕工業(yè)地帶作扇形擴(kuò)展，與此相連接的有低級(jí)住宅地區(qū)、以及離開了這個(gè)方向而與之并列的中級(jí)住宅地區(qū)和高級(jí)住宅地區(qū)。3）多核心說中心業(yè)務(wù)地區(qū)，輕工業(yè)地區(qū)，低級(jí)住宅地區(qū)，中級(jí)住宅地區(qū)，高級(jí)住宅地區(qū)，重工業(yè)地區(qū)，周邊業(yè)務(wù)地區(qū)，郊外住宅地區(qū)，郊外工業(yè)地區(qū)。4）折衷說商業(yè)地帶，呈放射狀伸展，在其外側(cè)有大工業(yè)地域，而住宅地(Hou sln8)則充填于放射線之間，接近于工業(yè)化城市的發(fā)展情況。（3）從城市的職能分類的角度 1） 一般職能：商業(yè)、飲食業(yè)、服務(wù)業(yè)和建筑業(yè)等 2）特殊職能：旅游、教育、采礦、煉油等奧

28、隆索分類法：行政城市、防御城市、文化城市、生產(chǎn)城市、交通運(yùn)輸城市、旅游療養(yǎng)城市哈里斯分類法：加工工業(yè)城市、制造業(yè)城市、綜合型城市、零售業(yè)城市、批發(fā)業(yè)城市、交通業(yè)城市、娛樂休養(yǎng)業(yè)城市、教育業(yè)城市、礦業(yè)城市、行政城市 城市的地理位置較多地影響和制約著城市的物質(zhì)文化。城市的生態(tài)布局較多地影響和制約著城市的制度文化。城市的職能與功能較多地影響和制約著城市的精神文化。第二章 中國(guó)古代城市與傳統(tǒng)文化第一節(jié) 中國(guó)古代的城市理念一、原始的城市認(rèn)識(shí)1、城市與“水”。（1）鯀的傳說堯聽四岳言，鯀曰：“帝遭天災(zāi)，厥黎不康”乃作城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也。 吳越春秋 當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民

29、無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。 孟子. 縢文公 洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。 山海經(jīng). 海內(nèi)經(jīng)鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？ 屈原天問（2）中國(guó)古代城市與水的關(guān)系 1）水利凡立國(guó)都，非近大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。 管子2）水害夏的國(guó)都自禹至桀凡七遷，商湯建國(guó)后至盤庚遷殷前又曾五遷。（3）親水情節(jié)（曾皙曰）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（孔子嘆曰：吾與點(diǎn)也?。?論語(yǔ) 美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！ 史記 孔子世家2、城市與“民”。（1）城與郭筑城以衛(wèi)君，造郭以守民 吳越春秋內(nèi)

30、曰城，外曰郭 爾雅（2）“民”的安置合五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬。五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相周，五州為鄉(xiāng)，使之相賓。周禮士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂。管子凡仕者近宮，不仕與耕者近門，工賈近市。 管子春，令民畢出在野，冬則畢入邑。 漢書丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。 論語(yǔ)3、城市與“兵”。（1）殷鑒與蕃屏（2）田役、兵役一體制五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。以起軍旅，以作田役。 周禮. 地官二、封建

31、的城市格局 1、“中”的地位情結(jié)日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之合也，四時(shí)之交也，風(fēng)雨之會(huì)也，陰陽(yáng)之和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉，制其畿千里，而封樹之。”周禮匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫。 考工記2、“祖”的宗法繩索商書. 盤庚有這么一段話“古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤；予敢動(dòng)用非罰。世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之?！边@是盤庚遷都于殷時(shí)對(duì)諸侯大臣的誥辭，其念及“先王”與諸侯先祖先父?jìng)儯俗婺烁福┩使部鄤?chuàng)下的偉業(yè)，希望諸侯大臣能聽從他的遷都旨意。值得注意的是末句的“茲予大享于先王，爾祖其從與享之”云云，這里試圖用祖廟同

32、享之關(guān)系打動(dòng)諸侯，商之重視宗族、先祖于此可見一斑。 3、“制”的秩序規(guī)范。天子之城方九里，公侯之城方七里，侯伯之城方五里，子男之城方方三里。 天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。周禮天子之城高九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。五經(jīng)異義 天子之田方千里，公侯之田方百里，伯七十里，子男五十里。禮記且夫制城邑，若體性焉。有首領(lǐng)、股肱，至于手姆毛脈。大能掉小，故變而不勤。 國(guó)語(yǔ). 楚語(yǔ) 第二節(jié) 中國(guó)古代城市的建筑文化一、中國(guó)古代的城市建設(shè)1、城形（1）一般形狀：方形（2）漢長(zhǎng)安：斗形帝初筑長(zhǎng)安城，城南為南斗形，城北為北斗形，因名斗城。漢書. 元帝紀(jì)2、城墻（1）工程：土墻磚墻（2）高度與厚度孔子

33、曾說：“大夫無(wú)百雉之城”（史記. 孔子世家），“都城過百雉，國(guó)之害也?！保ㄗ髠? 隱公元年）。可見城墻等級(jí)之森嚴(yán)。（所謂“百雉”，指周長(zhǎng)3百丈，高一丈。）（3）用途3、城門（1）城門系統(tǒng)：一般分為三個(gè)部分：城臺(tái)、城樓、門洞。（2）城門的設(shè)置：周代：王五門、諸侯三門（外城則均為三門）（3）城門的地位詩(shī). 大雅. 綿：“乃立皋門，皋門有伉；乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。”漢長(zhǎng)安城有宣平門、清明門、霸城門、覆盎門、安門、西安門、章城門、直城門等唐長(zhǎng)安則有安化門、明德門、玄武門、興安門、丹鳳門、金光門、延平門等4、城池周禮. 大司徒“凡造都鄙，制其地域而溝封之”句注云：“封，起土界也，土在溝上謂之封，封上樹木以

34、為固也?！倍⒅袊?guó)古代的住宅建筑（一）宮室建筑自古宮室一也，漢來尊者為號(hào)，下乃避之也。 風(fēng)俗通義上古：穴居野處商代：粗具規(guī)模周代：天子燕寢、諸侯路寢春秋、戰(zhàn)國(guó)：漸趨豪華。齊：大室秦：（始皇35年）乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可坐萬(wàn)人，下可建五丈之旗.。 史記6、漢武帝廣開上林，南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾，旁南山而西，至長(zhǎng)楊、五柞。北繞黃山，瀕渭而東，周袤數(shù)百里。 漢書上林苑有 十二門，內(nèi)分三十六苑，置有十三宮，二十五觀。關(guān)中記于是乎離宮別館，彌山跨谷，高廊四注，重坐曲閣；華榱璧珰，輦道綺屬。司馬相如上林賦中國(guó)古代宮室所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化思想：以高大為貴禮有以多為

35、貴者，天子七廟、諸侯五、士大夫三、士一。有以大為貴者，宮室之堂、器皿之度、棺槨之厚、封丘之大，此以大為貴也。有以高為貴者，天子之堂九尺、諸侯七尺、大夫五尺、士三尺。 禮記. 禮制2、以中位為尊王者擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。呂氏春秋. 博勢(shì)3、以天象為法筑咸陽(yáng)宮，因北陵?duì)I殿端門四達(dá)，以則紫宮，象天居。引渭水灌都，以象天漢，橫橋南渡以法牽牛。更命信宮為極廟，象天極。 三輔黃圖（二）一般民居由“穴居巢處”到“平土而居” “穴居”向上發(fā)展 “巢處”向下發(fā)展1、民居與城市理念：方形住宅與城市形狀的吻合（城內(nèi)）五戶為比，五比為閭，四閭為族（一百戶）；（城郊）五戶為鄰，五鄰為里，四里

36、為酇（一百戶）。 周禮. 地官2、民居與人倫思想以入朝廷，則貴賤有位；以處宗室，則父子親、兄弟和。 禮記3、民居與人生哲學(xué) 以土與金、木、水、火雜，已成萬(wàn)物。國(guó)語(yǔ) 天生五材，民并用之。 左傳4、民居與民風(fēng)民俗 三、中國(guó)古代城市的公共建筑1、從重屋到明堂（1）明堂的功能周代明堂：禮儀兼祭祀昔者周公朝諸侯于明堂之位。明堂也者，明諸侯之尊卑也。禮記正義. 明堂位十四漢代明堂：宣講人倫道德天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。 白虎通（2）明堂的格局：度九尺之筵。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。考工記明堂之制，有蓋而無(wú)四方，風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入

37、之?；茨献? 主術(shù)訓(xùn)）現(xiàn)存可考的漢明堂遺址有兩處，一處位于泰山主峰東南麓西城村東，東有明堂河，西有明堂泉。遺址東西長(zhǎng)180米，南北寬80米，高17.6米，文化層堆積厚達(dá)13米，曾出土漢代遺物，傳為漢明堂故址。一處位于今西安市南門外大道東側(cè)，建于西漢元始四年(公元前150年左右)。外圍方院，四面正中有兩層的門樓，院外環(huán)繞圓形水溝，院內(nèi)四角建曲尺形配房，中央夯土圓形低臺(tái)上有折角十字形平面夯土高臺(tái)遺址。據(jù)復(fù)原后得知，中央建筑下層四面走廊內(nèi)各有一廳，每廳各有左右夾室，共為“十二堂”，象征一年的十二個(gè)月；中層每面也各有一堂；上層臺(tái)項(xiàng)中央和四角各有一亭，為金、木、水、火、土五室，祭祀五位天帝。五室間的四面

38、露臺(tái)用來觀察天象。全體各部尺寸又有許多繁瑣的數(shù)字象征意義。整群建筑十字對(duì)稱，氣度恢弘。2、從祭壇到佛寺商周時(shí)代：郊疇乎天子，社至乎諸侯?！岸寥侦胗诘厣现髑稹保ㄖ芏Y）“燔柴于泰壇，祭天地”（禮記）王侯貴臣，棄象馬如脫履；庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。 楊衒之洛陽(yáng)伽藍(lán)記 于是招提櫛比，寶塔駢羅，爭(zhēng)寫天上之姿，竟模山中之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯，豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉! 楊衒之洛陽(yáng)伽藍(lán)記3、從樓閣到會(huì)館（1）樓閣樓與閣的區(qū)別：閣無(wú)腰檐；樓供住人，閣供儲(chǔ)物樓閣的功用：軍事防衛(wèi)城市登臨典籍觀藏（明之天一閣、清之文淵、文津、文瀾、文溯、文匯諸閣均是江南三大名樓：滕王閣、岳陽(yáng)樓、黃鶴樓五十里有

39、市，市有候館，候館有積。 周禮地官遺人適子之館兮 詩(shī)鄭風(fēng)會(huì)館類建筑：一供科舉考試士子居住，二用作議事、集會(huì)，三專供祭祀（附屬建筑：顧亭林寺，楊椒山寺）第三節(jié) 中國(guó)古代城市的制度文化古代政治制度種類：戶籍、賦役、官制、兵制、選舉、刑法等等社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度種類：財(cái)產(chǎn)、錢幣、飲食、衣服、宮室、婚葬、宗室等等一、城鄉(xiāng)合治的行政管理體制1、周代畿服制：或說五服：郊服甸服稍服縣服畺服或說九服：王畿侯畿甸畿男畿采畿衛(wèi)畿蠻畿夷畿鎮(zhèn)畿藩畿畿服制思想：體現(xiàn)以天子（國(guó)君）為中心，宗族親疏為遠(yuǎn)近，民族異同為內(nèi)外的觀念2、秦的郡縣制 邑之大者曰都，小者曰聚，皆有城郭，以資守御。合所耕之地而言之則曰鄉(xiāng)，并諸鄉(xiāng)而統(tǒng)治之者為縣。

40、 呂思勉中國(guó)制度史城鄉(xiāng)合治，導(dǎo)致一市分屬兩縣，體現(xiàn)重農(nóng)抑商思想。二、戶籍、賦役制度沿革概述（一）歷代沿革：1、上古時(shí)代：“八家為井，井開四道而分八宅”，“井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州”（通典食貨三）2、周代：五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。又五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。以起軍旅，以作田役，以比追胥，以令供賦（周官小司徒）北齊時(shí)“令人居十家為鄰，五十家為閭，百家為族黨。一黨之內(nèi)則有黨族一人，副黨一人，閭正二人，鄰長(zhǎng)十人，合有十四人，共領(lǐng)百

41、家而已”。（通典食貨三）隋代“令五家為保，保五為閭，閭四為族，皆有正畿，外置里正比閭正，黨長(zhǎng)比族正，以相檢察?！碧拼耙园賾魹槔铮謇餅猷l(xiāng)；四家為鄰，三家為保，每里置里正一人，掌按比戶口、課植農(nóng)桑，檢察非違、催驅(qū)賦役”。（通典食貨三）宋元明清均有沿革。（二）戶籍、賦役制度的功能與弊端1、功能 治平在庶功興，庶功興在事役均，事役均在民數(shù)周。民數(shù)周，為國(guó)之本也。（徐幹中論）編戶齊民：宗旨在周知民數(shù)，健全稅收、賦役（將戶籍與賦役掛鉤）弊端：戶籍與賦役掛鉤，導(dǎo)致百姓隱匿戶口隋：貌閱閱其貌以驗(yàn)其老小之實(shí)唐：團(tuán)閱官吏種種舞弊：呂思勉先生曾歷數(shù)戶籍與賦役掛鉤之弊，謂有十二：“貪酷之吏，增戶以肆誅求，一也。但

42、顧考成，明知人戶之彫殘，而不敢減少，二也。貨賄出入，三也。任意去留，四也。截期務(wù)速，草率了事，五也。紙墨飯食，乘機(jī)勒索，六也。此皆弊之在官吏者也。豪強(qiáng)占隱，虧公賦以圖私利，七也。丁壯詐老幼，康強(qiáng)謬云疾病，八也。寄籍他方，自托僑戶，九也。妄冒官勲，以圖優(yōu)免，十也。子孫眾多，不立新戶，十一也。丁隨糧行之世，則或聯(lián)數(shù)姓為一戶，或寄產(chǎn)業(yè)于他人，甚或虛立戶口，謂之鬼戶，十二也。此皆弊之在人民者也?！保ㄈ艏?、賦役制度的城鄉(xiāng)差異及其文化意義1、 城鄉(xiāng)差異的形成周代畿服制思想：體國(guó)經(jīng)野 國(guó)：王城及四郊以內(nèi) 野：四郊以外的地區(qū)君子居于國(guó)，小人居于野國(guó)野之別逐漸演變?yōu)槌青l(xiāng)之別；種族差異逐漸轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)差異城鄉(xiāng)差

43、異的文化意義：城鄉(xiāng)差異導(dǎo)致城市發(fā)展的兩難局面。 “古之治天下，至孅至悉，故其畜積足恃，今背本而趨末，遊食者甚眾，是天下之大殘也。地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，遊食之民未盡歸農(nóng)也。民貧則奸邪生，貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)生于不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也”。（賈誼）戶籍制度固化社會(huì)分工，限制身份、地位的轉(zhuǎn)變。 士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也，不可使雜外，雜處則其言嚨，其事亂管子小匡凡仕者近宮，不仕與耕者近門工賈近市管子大匡漢代：負(fù)有從軍戌邊之役的有七種人，謂之“七科謫”，而第四至第七種都是與商業(yè)有關(guān)者，也即有“市籍”者（市籍：從商者

44、必須呈報(bào)官府以便稽查，謂之市籍） 第四節(jié) 中國(guó)古代城市的精神文化家庭與婚姻的進(jìn)化和禮制從血緣群婚到族外婚“如果家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步是在相互的性交關(guān)系中排除了父母和子女，那么，第二個(gè)進(jìn)步便在于在這一關(guān)系中排除了姐妹和兄弟。”（恩格斯家庭、私有制和國(guó)家的起源）2、西周以來的婚姻制度 “昏禮者將合兩姓之好，以上事宗廟，而下以繼后世也”。（禮記昏義）3、婚姻的禮儀習(xí)俗六禮：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)朝、親迎主人爵弁，纁裳緇袘。従者畢玄端。乘墨車，従車二乘，執(zhí)燭前馬。婦車亦如之，有礻炎。至于門外。主人筵于戶西，西上，右?guī)?。女次，純衣纁袡，立于房中，南面。姆纚笄宵衣，在其右。女従者畢袗玄，纚笄，被纚黼，

45、在其后。主人玄端迎于門外，西面再拜，賓東面答拜。主人揖入，賓執(zhí)雁従。至于廟門，揖入。三揖，至于階，三讓。主人升，西面。賓升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。婦従，降自西階。主人不降送。婿御婦車，授綏，姆辭不受。婦乘以幾，姆加景，乃驅(qū)。御者代。婿乘其車先，俟于門外。婦至，主人揖婦以入。乃寢門，揖入，升自西階，媵布席于奧。夫入于室，即席，婦尊西，南面。媵御沃盥交。贊者徹尊冪。舉者盥，出，除曰鼎，舉鼎入，陳于阼階南，西面，北上。匕俎従設(shè)，北面載，執(zhí)而俟。匕者逆退，復(fù)位于門東，北面，西上。贊者設(shè)醬于席前，菹醢在其北。 儀禮儀禮.士昏禮規(guī)定：親迎那一天，新郎穿黑色禮服，乘黑漆車子，前有人執(zhí)燭前導(dǎo)，后有從車

46、，前往女家。新娘之父親自出門迎女婿與男家賓客入門。新郎將雁與禮品交給女家，行禮而出。梳妝整齊的新娘，頭蒙蓋巾，隨至車前，新郎親自把車上的索子授給她，引她上車。先由新郎親自駕車，隨后由馭者代替，女家派人隨行。新郎另乘車在前導(dǎo)引。車至男家，新郎先下車進(jìn)門，待新娘及送行者到達(dá)后，由新郎接新娘進(jìn)家門。然后入宅行拜堂、合巹等儀式。合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂重乎？，有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。 易序卦二、城市的發(fā)展和商業(yè)文明的昌盛對(duì)家庭婚姻生活的影響自子夏，門人之高弟也，猶云出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而

47、樂，二者心戰(zhàn)，未能自決，而況中庸以下，漸漬于失教，被服于成俗乎？（史記禮書）城市的發(fā)展和商業(yè)文明的昌盛不可避免地影響到婚姻與家庭習(xí)俗和思想觀念，其主要反映在以下幾方面：1、擺脫宗族、血緣之束縛，向往自由、自主的婚姻與家庭生活。（1）婚姻、家庭生活的世俗化，宗族、社稷的神圣感和政治性的淡化，向往有個(gè)人情感意志的，自由、自主的婚姻戀愛。氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。 衛(wèi)風(fēng). 氓靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。 邶風(fēng). 靜女子惠思我,褰裳涉溱。 子不我思,豈無(wú)他人? 狂童之狂也且! 鄭風(fēng). 褰裳（2）婚姻與家庭生活淡化了

48、神圣性與政治性后，見異思遷，喜新厭舊，與商業(yè)文明同行的城市社會(huì)現(xiàn)象也屢見不鮮。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。 衛(wèi)風(fēng). 氓 有女仳離, 嘅其嘆矣! 嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。.有女仳離,條其嘯矣。條其嘯矣, 遇人之不淑矣。 王風(fēng). 中谷有蓷不重貞操、門第、追求平等、獨(dú)立的婚姻、家庭生活。聲伯既嫁其外妹于施孝叔，晉郤犨來聘，求婦于聲伯，聲伯奪施氏之婦而與之。生二子于郤氏。郤氏亡，晉人歸之施氏，施氏逆諸河。 左傳清，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪！ 史記“會(huì)梁孝王卒，相如歸，而家貧，無(wú)以自業(yè)。素與臨邛令王吉相善，吉曰：長(zhǎng)卿久宦游不遂，而來過我。于是相如往，舍都亭。臨邛中多富人，而卓

49、王孫家僮八百人至日中，謁司馬長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，韁往，一坐盡傾?！笔菚r(shí)卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：女至不材，我不忍殺，不分一錢也。人或謂王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰：長(zhǎng)卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶是為生，何至自苦如此！相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)爐 。相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中。卓王孫聞而恥之，為

50、杜門不出?！?史記司馬相如列傳第三章 漢字文化圈與城市文化第一節(jié) 漢字文化圈與日本城市漢文化的傳入與日本早期城市的形成1、繩紋時(shí)代（約公元前12000年至公元前300年）：中國(guó)大陸的文化遺跡2、彌生時(shí)代（約公元前300年至公元300年）：日本的早期城市的搖籃原始部落也大致在這個(gè)時(shí)期形成。原始部落聯(lián)盟：邪馬臺(tái)國(guó)城市胚胎：山城。城中設(shè)“社”，供奉祖先。二、日本古代城市發(fā)展過程中的漢文化的影響（一）古墳時(shí)代（公元4世紀(jì)到7世紀(jì)前半）漢文化向日本的傳播主要分南北兩線：北線是通過朝鮮半島的大陸漢移民遷往日本來傳播的。南線則是大和朝廷建立之后與中國(guó)南朝的交往路線。（二）公元7世紀(jì)后（中國(guó)隋唐時(shí)代）日本第一

51、次大規(guī)模學(xué)習(xí)中國(guó)文化1、難波京：遺址在今大阪東部難波宮和難波京是日本第一個(gè)較為系統(tǒng)地吸收中國(guó)古代都城文化影響建立的宮城和古都：1）形制、2）功能、3）歸宿2、藤原京：遺址在今日本奈良附近 藤原京更系統(tǒng)和完整地借鑒了中國(guó)都城的模式：1）形制與格局的相似 2）形狀的近似與規(guī)制的相類3、平城京：平城京遺址在藤原京北約20公里處（今奈良市境內(nèi)）照搬了藤原京的格局，只不過是藤原京在地點(diǎn)上的移動(dòng)和面積上的擴(kuò)大。4、平安京：遺址在今京都市內(nèi)。（三）社會(huì)制度、政治制度以及其他領(lǐng)域的影響1、社會(huì)與政治制度：公元645年起推行的大化革新2、宗教與精神文化：佛教各主要宗派傳入日本，中國(guó)的文獻(xiàn)典籍傳入日本3、生產(chǎn)技術(shù)

52、和物質(zhì)文明：雕版印刷術(shù)，陶瓷技術(shù)等三、日本城市文化的傳統(tǒng)與特色從全盤接受漢文化，到在漢文化的基礎(chǔ)上改造、再生，從而經(jīng)過一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，形成自己的文化傳統(tǒng)與特色。1、從日本的城市觀念看日本文化的傳統(tǒng)與特色。崇尚自然的筑城思想，體現(xiàn)在：（1）依托自然條件順勢(shì)而為。（2）重視天然物，不重人工物。（3）以自然屏障為天然防御。2、從日本城市建筑看日本文化的傳統(tǒng)與特色。（1）天守閣（2）庭院（庭園）（3）民居體現(xiàn)東方傳統(tǒng)。有著獨(dú)自特色：一是重視庭園裝飾；二是親近木質(zhì)建材庭院樣式：凈土式、枯山水式、露地式、回游式等傳統(tǒng)民居：木結(jié)構(gòu)3、從日本城市的生活習(xí)慣看日本文化的傳統(tǒng)與特色。（1）節(jié)慶（2）神社（3）

53、服裝（4）飲食第2節(jié) 漢字文化圈與朝鮮半島的城市漢文化的傳入與朝鮮半島早期城市的形成箕子建國(guó)的傳說。城邑國(guó)家的出現(xiàn)。公元前108年，漢武帝滅亡朝鮮半島北部的衛(wèi)氏王朝（史稱衛(wèi)韓）后，在其疆域先后設(shè)置了樂浪、臨屯、真番、玄莬四郡，史稱“漢四郡”?！?漢四郡”的建立是漢文化首先在朝鮮半島上大規(guī)模傳播的時(shí)期出土遺物見有“樂浪禮宮”、“樂浪富貴”字樣的瓦片，應(yīng)有宮城之類的建筑。以樂浪郡為首，“頗效仿吏及郡賈人”，被稱之為“樂浪文化”。二、朝鮮半島城市發(fā)展過程中的漢文化的影響三韓時(shí)代：馬韓、辰韓、弁韓， 三國(guó)時(shí)代：高句麗、百濟(jì)、新羅1、高句麗國(guó)：紈升骨城（今遼寧丹東市內(nèi)）國(guó)內(nèi)城（今吉林保安市）平壤城平壤：

54、曾稱長(zhǎng)安、采用里坊制平壤仿漢建筑：萬(wàn)壽臺(tái)、崇仁殿、文廟百濟(jì)國(guó)：慰禮（今韓國(guó)漢城）熊津（今韓國(guó)公州市內(nèi)）泗沘城“俗重騎射，兼愛文史。有僧民，多寺塔，有投壺、樗蒲、弄珠、握槊等雜戲，尤尚奕棋、婚娶之禮，略同華俗?！保ū笔罚┿魶a城：仿中國(guó)城制、官制3、新羅國(guó)：慶州：仿長(zhǎng)安城的朱雀大路，使用當(dāng)時(shí)唐的年號(hào)（儀鳳）三、朝鮮半島城市文化的傳統(tǒng)與特色1、城市物質(zhì)文明的飛躍與儒教文化傳統(tǒng)。（1）經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)的文化因素：兩班文化（2）儒家的“家國(guó)”思想與“忠孝”信條的影響節(jié)欲篤敬思想國(guó)家至上主義尚賢、崇教觀念2、城市文化產(chǎn)業(yè)與民族主義精神。（1）城市文化產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)：影視劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、化妝品、整容業(yè)（2）東亞文化因

55、子是成功的主因：平民路線、民俗風(fēng)情（3）民族主義：身土不二3、城市生活習(xí)俗與民族文化特色。（1）韓國(guó)文化的五個(gè)象征：傳統(tǒng)服裝、韓國(guó)文字、泡菜和烤牛肉、石窟巖和佛寺、跆拳道（2）傳統(tǒng)家文化（3）飲食文化：簡(jiǎn)與繁（4）社會(huì)生活的禁忌與習(xí)俗第四章 信息化全球化背景下的世界城市文化第一節(jié) 文化全球化與城市文化全球化背景下的世界城市全球化背景下城市角色的演變?nèi)蚧母拍睿喝蚧ń?jīng)濟(jì)層面的）：把整個(gè)世界視為無(wú)國(guó)界，貨物、勞務(wù)、資金、人員、技術(shù)、信息等可以自由活動(dòng)。城市的政治角色的變化。（1）一個(gè)能適應(yīng)全球化環(huán)境的世界城市，其政府功能被定位在這樣兩個(gè)方面：一是針對(duì)市情以及發(fā)展階段運(yùn)用金融調(diào)控政策，二是緊緊

56、抓住城市規(guī)劃建設(shè)與城市管理。（2）城市社會(huì)因各種環(huán)境因素而產(chǎn)生的綜合效果。這些環(huán)境因素包括制度環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、交通環(huán)境、購(gòu)物環(huán)境、居住環(huán)境、法制環(huán)境、道德觀念氛圍(環(huán)境)等，2.城市的經(jīng)濟(jì)角色的變化。全球性分工的變化與調(diào)整有過三次高潮：第一次：資本、技術(shù)密集型與勞動(dòng)密集型的分工: 第二次：環(huán)保產(chǎn)業(yè)與非環(huán)保產(chǎn)業(yè)的分工第三次: 工業(yè)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)、信息經(jīng)濟(jì)的分工發(fā)達(dá)國(guó)家在上述三次分工中分別轉(zhuǎn)移了國(guó)內(nèi)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、非環(huán)保型產(chǎn)業(yè)以及資本密集型產(chǎn)業(yè)。第三次浪潮以知識(shí)為基礎(chǔ)，帶來了創(chuàng)造革命性財(cái)富的系統(tǒng)和生活的變化，正在制造一個(gè)“一分為三”的世界。以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)位于上層，利用廉價(jià)勞動(dòng)力的大量生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)位于正中，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)依然位于最底層。 托夫勒 3.城市的文化角色的變化（1）首先以數(shù)字技術(shù)為特征的傳媒技術(shù)的革命使城市傳媒業(yè)空前發(fā)達(dá)。（2）流行文化越來越多地占據(jù)著城市文化的舞臺(tái)二、文化全球化：概念與學(xué)說1.同質(zhì)化論。2.異質(zhì)文化論3.異質(zhì)化與同質(zhì)化同時(shí)進(jìn)行論4.虛無(wú)論三、全球化新形勢(shì)下的城市文化（一）城市的建筑文化層1、城市規(guī)模的膨脹與消費(fèi)設(shè)施的豪華化。2.歐美