1、論梅羅龐蒂的肉體概念-終其一生，梅羅龐蒂的問題都未改變過。這一問題就是在?行為的構(gòu)造?中首次提到的：“我們的目的就是去理解意識與自然的關(guān)系。11在這本書中，他得出的結(jié)論是自然只是對于一個知覺主體、一個積極參與到他所知覺到的景觀中的主體才是有意義的。?知覺現(xiàn)象學(xué)?那么通過重新發(fā)現(xiàn)已身lerpsprpre深化了這一主題?！笆澜缡桥c主體不可分的，但卻是與作為世界的投射的主體不可分的，而且，主體是與世界不可分的，但卻是與作為主體投射的世界不可分的。主體是在世界之中，世界那么是主體的，因為其構(gòu)造和關(guān)節(jié)是由主體的超越活動勾勒出來的。2491492在該書中，梅羅龐蒂仍然堅持意向性概念。對于他來說，在世界之中

2、指的是知覺主體與被知覺的世界之間的一種意向關(guān)系。但是，人們也許會提出一個更根本的問題：假如世界是為了主體而存在，主體是為了世界而存在，那么為什么它們是一個為了另一個而存在的呢？為了答復(fù)這一形而上學(xué)的問題，梅羅龐蒂在?可見者與不可見者?中轉(zhuǎn)向了一種新的本體論，即肉體成了存在主體與世界只是其組成局部的基型。由此，意向生活不僅是主體向世界的生存投射和世界向主體的生存投射，而且它還是存在的自身實現(xiàn)。這也就是說，己身的肉體通過表達(dá)和各種文化提醒了世界的肉體。根據(jù)這種觀點，本文首先澄清梅羅龐蒂的肉體概念，然后再提醒其新本體論的意義。一、肉體實際上，在?知覺現(xiàn)象學(xué)?時期，梅羅龐蒂就已經(jīng)想著手解決主體與世界的

3、關(guān)系問題。在胡塞爾“運動覺概念和格式塔理論的影響下，梅羅龐蒂重新考察了身體與事物的協(xié)同系統(tǒng)，它預(yù)示了?可見者與不可見者?一書中的“肉體概念。作為格式塔，這一系統(tǒng)在所有方面聯(lián)絡(luò)和囊括了各個異質(zhì)的局部。正如梅羅-龐蒂所說的，“我的身體不是并列器官的總和，而是一個協(xié)同系統(tǒng)，它的所有功能在在世之在的一般運動中被重新把握和聯(lián)系在一起。2270正是通過知覺身體的各器官的協(xié)同，對事物與世界的體驗才覺悟了，開場表達(dá)出來。詳細(xì)說來，對事物的知覺是通過不同的感覺完成自身的：看、觸摸、感受等等。每種感覺都提醒了一個有著自身感性邏輯的不同現(xiàn)象域。不過，它并不脫離其他感覺。相反，它要求其他感覺把它們各自的探究才能結(jié)合起

4、來，以便形成一個協(xié)同系統(tǒng)。這樣，每個感覺都是一個完好的局部。假設(shè)是一個盲人突見天日，恢復(fù)了視覺，那么其觸覺組織會因此而發(fā)生徹底改變。2257因此，我們可以說，?知覺現(xiàn)象學(xué)?已經(jīng)蘊(yùn)涵了后來在?可見者與不可見者?中才明確提出的一種肉體可逆性的邏輯。比方，觸摸只有通過與其他感覺的協(xié)同才覺悟和表達(dá)出來。因此，它成了一種感性的或肉體的自反性lareflexin，或不同感覺之間的一種互動，其中，另一只手或目光是作為觸摸的自反意識起作用的。這種感性的自反性只是肉體的“可逆性，它無止境地把內(nèi)在轉(zhuǎn)化為外在，把外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在。這就是說，每個感覺構(gòu)成了對于被知覺的世界的一個不同的觀點，其目的在于無止境地激發(fā)其他感覺

5、。而且，被知覺的世界只是不同觀點交織成形的開放核心。因此，“每個感覺在宏大世界內(nèi)部構(gòu)成了一個小世界，這不是矛盾的，也不是不可能的，而且，正是因為它的特殊性，它對于整體是必不可少的，而且，它還向整體開放。2256身體也是一個象征系統(tǒng)，因為所有的感覺都進(jìn)入了符號交流之中。每個感覺只是根據(jù)它與所有其他感覺的差異才被界定。它們的意義無法脫離感性網(wǎng)絡(luò)。在此意義上，梅羅龐蒂把己身比作一件藝術(shù)品：“一部小說、一幅畫作、一段音樂都是個體，也即我們無法在其中區(qū)分表達(dá)與表達(dá)內(nèi)容的存在，其意義只有通過直接的接觸才可到達(dá)，而且它們輻射它們的意義時不會分開它們的時空位置。在此意義上，我們的身體可以比作藝術(shù)作品。2177

6、這就是說，身體是一種完全特殊的表達(dá)符號，一種沒有脫離自身的所指符號，因為“假如身體每個時候表達(dá)了生存的各種款式，那么我們會看到，這不像綬帶表示級別或一個數(shù)字表示一間房屋一樣，這里，符號不僅表示它的意義，符號意義就居于符號之中，它在某種意義上就是它所指示的。2188因此，表達(dá)與表達(dá)內(nèi)容或符號與意義的關(guān)系不是一個意義單一的對應(yīng)關(guān)系，好似它存在于原初文本與傳統(tǒng)之間。因為身體與生存都無法被視為人的存在的根源，每一個都是以另一個為前提的，如此環(huán)環(huán)相扣，以致無窮。不過，身體的象征系統(tǒng)和其各局部的協(xié)同只能根據(jù)世界向主體和主體向世界的生存投射來理解。人的身體已經(jīng)是一個帶有象征意義的自然，它以某種特殊的方式參與

7、到人類文化世界的形成與轉(zhuǎn)變中。然而，這種銘記在身體中的自然的象征性只是局部源于人們的行為和他們的歷史。換言之，人是通過自己的身體構(gòu)成了一個人的世界。不過，主體并非人類世界的中心，它是向世界和事物開放的和展示的。由此，不僅存在著己身的象征系統(tǒng)，而且還存在著事物肉體的象征系統(tǒng)。梅羅龐蒂指出：“每個對象都反映了所有其他事物。當(dāng)我注視放在我桌上的臺燈時，我賦予它的不僅有關(guān)于我的位置的各種可見的特性，而且還有壁爐、墻面、桌子可以看到的特性，我的臺燈的反面只是它朝向壁爐的正面。因此，我可以看見一個對象，因為各個對象構(gòu)成了一個系統(tǒng)或世界，而且每一個在安排周圍其他對象的位置時是把它們當(dāng)作其隱藏的各方面的旁觀者

8、和作為其隱藏的各方面不變性的保證。我對物體的全部視覺瞬間在世界上所有共存的物體之間一再被表示出來，因為每個物體都是其他物體看到的對象。28283事物之間的這種目光的可逆性不僅是一種象征的和肉體的特性，而且還涉及到知覺的本質(zhì)。正是因為壁爐看著桌子，所以它可以讓我看到它。事物的象征系統(tǒng)反映了身體象征系統(tǒng)的構(gòu)造。換言之，“知覺與被知覺的東西必然有著同一種生存款式。2429己身與各種事物在被梅羅龐蒂稱為的“共生、“耦合、“相通和“交流的一個“聯(lián)盟內(nèi)“共存著。但是，必須指出，?知覺現(xiàn)象學(xué)?中對己身與事物之間共存的分析仍然是令人迷惑的。在?哲學(xué)家及其身影?中，梅羅龐蒂意識到了現(xiàn)象學(xué)的相對主義。他追問道：“

9、滑入我們考古學(xué)的領(lǐng)域會讓我們的分析工具完好無損嗎？不會改變我們有關(guān)意識活動、意識內(nèi)容、意向性和本體論的概念嗎？就像以前一樣，我們是否有根據(jù)在行為分析中尋求最終承載我們生活和世界的東西呢？3209因此，梅羅龐蒂成認(rèn)，主體與世界的意向關(guān)系是一個派生的和次要的關(guān)系。在主體與世界之間，存在著讓它們的關(guān)系得以可能并包融它們的某個東西?！氨仨氃谶@兩者之間中向前推進(jìn)。3210“這里存在著一種存在，一個帶有其主體與客體的獨一無二的宇宙。3242在這篇論文中，梅羅龐蒂稱之為“大地，它必須與肉體概念聯(lián)絡(luò)起來理解。大地是我們的思想和生活的“土壤或“根基，它是我們的“祖國，是時間與空間的“基型。3234對于他來說，大

10、地是主體與事物相遇的源初處境。這就是說，它是支撐主體與世界的關(guān)系并使之成為可能的不可見的土壤。觀看的主體與被看的事物不僅是處于一種辯證關(guān)系之中，而且是“同一存在中的完好的局部，417，共享同一個肉體。這就是說，它們是同一個源始存在差異化的結(jié)果。因此，當(dāng)某個被稱為身體的東西回歸自身，并對自身是可見的時，我們看到視覺或可見性就顯現(xiàn)出來了。換言之，因為觀看的身體“就在事物中間是它們中的一個，處于世界的網(wǎng)絡(luò)之中，419所以恰恰是可見者在看。不過，正是在遺著?可見者與不可見者?中，梅羅龐蒂才對肉體作了清楚的分析。與以前的主要作品相比，這本遺著大量地拋棄了笛卡爾式的傳統(tǒng)概念。梅羅龐蒂防止使用諸如“意識活動

11、、“意識狀態(tài)、“物質(zhì)、“形式、“想象等等概念。因此，為了最終對感性和知覺進(jìn)展本體論的重建，他就必須為描繪肉體與存在的構(gòu)造制造一些新的概念。那么，怎樣實現(xiàn)這一目的呢？“假如我們可以在看與說的活動中重新發(fā)現(xiàn)某些活的參照物，它們在語言中賦予看與說這樣一種命運，那么它們就可能教會我們形成我的新工具，而且首先是去理解我們的研究、我們的拷問本身。5172那么，終究什么是“某些活的參照物呢？他認(rèn)為，這就是感受者與感性存在在肉體域中的交織。這里，感知是不能根據(jù)笛卡爾或康德有關(guān)經(jīng)歷理智相對立的范疇來理解的，而是相反，它是從象征意義或交流意向到肉體域的過渡。即使肉體是通過己身覺悟的，感知也不是一種私人的或個體的體

12、驗，而是源初的和身體間的體驗。在此意義上，肉體不是己身向世界和事物的擴(kuò)展，而是被知覺為通過感覺來銘寫象征交流的地方。首先，肉體是感知域，它是可見者、可觸摸者和表達(dá)的交織。詳細(xì)說來，肉體是一個視覺域。視覺自身是觀者與可見者的混合，但是，它不是可見者的總和。相反，它是各種內(nèi)外視域的織布，其中存在一種可見性，而且我的身體是與世界的其他局部相連的。比方，進(jìn)入我眼中的紅色不是一種詳細(xì)的特性，一個沒有厚度的薄膜。在確定它之前，我的眼光已經(jīng)陷入了它的生存氣氛之中了。因為紅色這一特性被嵌入了某種多毛的、金屬的或多孔的完形或構(gòu)造中。比方，大海的深藍(lán)會讓我們產(chǎn)生血紅的視覺。而且，顏色在它與周遭環(huán)境的關(guān)系向度中是變

13、化的。這一紅色只是從其位置上與其他周遭的紅色相交織，或與它所決定的或決定它的、它所引誘的或引誘它的、它所排擠的或排擠它的其他顏色相連，才是其所是。簡言之，這是同時性與延續(xù)性的經(jīng)緯中的某一扭結(jié)。它是一種可見性的凝結(jié)，而不是一個原子。因此，所有的顏色都不是孤立的，而是陷入可見性的織布中。換言之，它們只能通過扎根于可見性的織布之中來理解，而且只有通過它們的同時性與延續(xù)性才能理解。但是，這里必須強(qiáng)調(diào)指出，視覺作為可見性的織布，不是抽象的和赤裸裸的，而是各種內(nèi)在視域與外在視域之間的一種差異化，它使得內(nèi)與外互換。梅羅龐蒂認(rèn)為，某種紅色就是剛剛溫順地?fù)崦⑦h(yuǎn)遠(yuǎn)地在多彩的或可見的世界的不同區(qū)域里發(fā)生回響的某個

14、東西。5175由此觀之，與可觸摸性、表達(dá)相交織的可見性構(gòu)成了肉體場域。其次，視覺覆蓋、觸摸和附合各種可見的事物。因為通過視覺，觀者陷入了可觸摸性的場域。同樣，“在我的運動與我觸摸的東西之間存在著某種根本的關(guān)系，某種親緣關(guān)系。因此，它們不只是像變形蟲的偽足一樣，是身體空間的模糊的和曇花一現(xiàn)的變形，而是向觸覺世界的開放。5176這也是向一個可觸摸的存在的開放，觸摸者與被觸者都是這一存在的組成局部。讓我們來看一個有關(guān)觸摸的例子。在“觸摸時，我們立即發(fā)現(xiàn)了三種不同的根本體驗，三種互相交織卻又不同的向度：一種對平滑的東西與粗糙的東西的觸摸，一種對事物的觸摸這也是對身體及其空間的被動感受，最后是一種真正的

15、觸摸之觸摸，即當(dāng)我的右手在觸摸事物過程中接觸到我的左手時，“觸摸主體就進(jìn)入了被觸摸者的行列，落入事物之中，以致于觸摸是從世界中間產(chǎn)生出來的，好似就在事物之中。而且，因為正是同一個身體在看和在觸摸，所以可見者與可觸摸者屬于同一個世界。像在?眼睛與精神?中一樣，梅羅龐蒂首先考慮的是可見者與觀看主體之間的關(guān)系。以觸摸為例。他認(rèn)為在觸摸中，被觸摸者與觸摸者是最接近的。因為我的手可以教給我有關(guān)事物的構(gòu)造，所以在這兩者之間存在著某種根本的關(guān)系，某種親緣關(guān)系。假如手自身不是一個可感知者，那么它就無法承受到事物的壓力，也就是說，它無法感知。換言之，如果手可以觸摸和感知，那么這是因為它是事物中的一個事物，因為它

16、最終是向它所屬的一種可觸摸的存在開放的。對于視覺來說，同樣如此。我為什么可以看呢？在梅羅龐蒂看來，這是因為我有一個身體，我存在于世界之中、事物之中。觀看主體對于他所看到的東西來說不可能是生疏的。這就是說，假如從外部來看，我不是可見的，不像其別人看我、把我置入可見者之中那樣，那么我是無法觀看的。換言之，己身的可見性使得“看或知覺得以可能。因此，存在著某種“觀者與可見者的同一性，梅羅龐蒂稱之為“肉體。不過，正是肉體使得觀看事物的人不與事物相混淆，也無法窮盡它們。對于梅羅龐蒂來說，觀者與可見者都是同一肉體差異化的產(chǎn)物。然而，這里仍然有一個問題。即存在著一個悖論，因為己身是一個有著兩個向度的肉體存在：

17、作為可感知者的身體和作為感知者的身體。但是，梅羅龐蒂在此指的是，這一感知者可感知者的交織不是屬人的，而是屬于存在本身。他斷言，“我們說我們的身體是一個雙面的存在，一方面是事物之中的事物，另一方面是觀看和觸摸事物的人；我們認(rèn)為，因為明顯不過的是，它把這兩個屬性統(tǒng)于一身，既屬于客體的范圍，又屬于主體的范圍。5.180-181因此，意向分析是不充分的和次要的。觀者與可見者，身體主體與被知覺的世界不只是兩個互相參照的辯證實體，而是同一個深度織布的差異化。換言之，假如在己身與世界之間有一種意向關(guān)系，那么這是因為它們是唯一實在自身別離的結(jié)果。正如梅羅龐蒂所說的，“我們可以說我們知覺到事物本質(zhì)，我們是自身反

18、思的世界lendequisepense，或者世界就在我們?nèi)怏w的心臟中。總之，假如成認(rèn)了一種身體與世界的關(guān)系，那么就存在著我的身體的分叉，世界的分叉，以及世界的內(nèi)在與我的外在、我的內(nèi)在與它的外在之間的一致。5179因此，主體與客體不是互相獨立存在的，它們總是一起存在的，并且互相映照，因為它們都是同一肉體派生的表達(dá)，即觀者和可見者都被包括在“一種可見性、一種自在的可觸摸性之中，它不屬于像事實一樣的身體，也不屬于像事實一樣的世界，這一事實就是，在這兩個面對面的鏡子之上產(chǎn)生了兩個無限系列的構(gòu)造化的意象，它們不屬于這兩個范疇，因為每一個只是另一個的復(fù)制，并因此形成了一對，而它指可見性與可觸摸性引者注比其

19、中任何一個都更實在。5183而且，對于所有視覺來說，存在“一種根本的自戀；可見者復(fù)歸自身，“不再像他者看它一樣是從外部來看的，而是被它自己觀看，在自身中生存，在自身中挪動，被幽靈所引誘、俘獲、異化，以致于觀者與可見者互惠互利，我們甚至不知道誰在看和誰在被看。5183這種自戀說明了肉體或可見性同時既是視覺，又是可見者。至于肉體，梅羅龐蒂認(rèn)為，“傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有可以表示它的名稱。5183“肉體不是質(zhì)料，也不是精神，不是實體。5184甚至是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)都無法考慮肉體，因為肉體既不是意向活動nese，也不是意向內(nèi)容nee。其實，它就在一切意識內(nèi)容與一切意向活動之內(nèi)，也即意向關(guān)系的源泉。為了表示這一新概

20、念，梅羅龐蒂重新改造了古希臘的術(shù)語“要素leleent。肉體就是一種像早期希臘哲學(xué)家所說的水、空氣、土或火一樣的“要素。作為存在的要素，肉體是一切事物的根源，也就是說，它進(jìn)入了萬物的構(gòu)成之中，使得一切是其所是。同樣，正是肉體把我們與事物統(tǒng)一起來，并使得感知主體與被感知的事物在同一宇宙中是相容的。肉體也是一種“詳細(xì)的原那么，它不是在此時此地存在著，而是時間與地點得以可能的條件。此外，作為“野性的邏各斯，肉體還使得意義得以綻現(xiàn)。簡言之，肉體就是“存在的原型5171：它是一切存在者的源泉、要素和模子。在梅羅龐蒂看來，肉體是“一個最終的概念，一切都要根據(jù)它來重新理解，包括主體間性、思想、感知、欲望和語

21、言。根據(jù)肉體的自戀性，不存在什么“他我laltereg的問題，因為不是我在看，也不是他在看5187，而是肉體在看，因此，存在一個匿名的可見性，它把別人與我統(tǒng)一了起來。正如梅羅龐蒂所說的：“他和我就像唯一的身體間性的各器官。3214故此，感知或主體間性就是存在或肉體的開放、裂變和綻現(xiàn)。同樣，思想也不成為問題了。對于梅羅龐蒂來說，思想既是肉體的一種潛在可能性，同時又是它的最高實現(xiàn)。我們既是肉身主體，同時又是思想主體。思想甚至是一種“感知或感知者可感知者的交織。在梅羅龐蒂看來，感知本身就是肉體的一種源初的、尚未主題化的自身實現(xiàn)和自身表達(dá)。思想是肉體的一種主題化的意識。換言之，肉體通過一種升華和顛覆的

22、過程最終在思想中實現(xiàn)了自身。這就是說，感知或思想是肉體的一種主要功能和存在的一個屬性。詳細(xì)說來，不是人在考慮和感知，而是存在或肉體在考慮自身、感知自身。最后，感知這種源初的思想屬于肉體的“可逆性。感知的身體“附在他者和它們事物引者注之上，上溯到它們的源頭，而且在欲望耐心的和沉默的作用下，引發(fā)了表達(dá)的悖論。5189因此，這一肉體“已經(jīng)是賦意者了。作為表達(dá)的肉體的這一新的可逆性和綻現(xiàn)，就是把說話與考慮嵌入沉默世界之中的入手處。5190根據(jù)“一切視覺的根本的自戀，觀看主體要想成為觀者，必須進(jìn)入另一個視覺中，像在鏡子中反射自身一樣。因此，為了誘惑、吸引與抓獲這另一個視覺，觀者主體做出各種姿式或發(fā)出各種

23、聲音，它們是他自身肉體的升華。換言之，是肉體在欲求。向我們說話、表現(xiàn)、顯示和被顯示的欲求，就是“在我們之中欲求、說話和最終思想的東西。5230這里，我們可以看到海德格爾對梅羅龐蒂的影響。存在不斷地走向思想和語言。不是人說語言，而是存在在人之中說語言。換言之，語言是“存在的家，而且是“對存在的銘寫。二、邁向一種新的本體論在?可見者與不可見者?中，梅羅龐蒂提醒了一種新的方向，即“一種新的本體論，這正是?知覺現(xiàn)象學(xué)?所缺乏的。它不僅是一種有關(guān)身體主體在世界上生存的知覺現(xiàn)象學(xué)，而且是一種有關(guān)在世之在的形而上學(xué)。換言之，這一新的本體論的目的就是把“存在理解為“ilya有。在梅羅龐蒂看來，“有存在、有世界

24、、有某個東西，5121所有的東西都是肉體或存在的“ilya有。這就是說，存在是主體成為主體、世界之為世界的“要素，它使得身體主體存在于世界之中。不過，與?知覺現(xiàn)象學(xué)?不同，主體與世界是存在或肉體的兩個向度。他認(rèn)為，甚至是哲學(xué)思想，它也是存在的展示之一。當(dāng)然，它是存在本身的最高顯現(xiàn)和實現(xiàn)。簡言之，每個事物都是一個向度，而存在就是向度本身。因此，哲學(xué)使命就是去考慮把“有與肉體或存在重新聯(lián)絡(luò)起來的關(guān)系，并且最終把這一聯(lián)絡(luò)理解為存在本身。首先，這一切說明了梅羅龐蒂從知覺現(xiàn)象學(xué)過渡到了肉體本體論。在?可見者與不可見者?中，梅羅龐蒂首先批評了四種思維方式：科學(xué)、反思哲學(xué)、薩特的哲學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。其中，

25、對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的批評對于他的思想演變最為重要。在梅羅龐蒂看來，“胡塞爾的所有分析都被意識哲學(xué)強(qiáng)加給他的行為范圍困住了。5297其實，這一批評也同樣適用于?知覺現(xiàn)象學(xué)?。在1959年7月的一個研究手記中，梅羅龐蒂作了這樣的自我批評：“?知覺現(xiàn)象學(xué)?中提出的問題是不可解決的，因為我是從意識與對象的區(qū)分出發(fā)的。5253?知覺現(xiàn)象學(xué)?的出發(fā)點就是意向性概念、意識與世界的意向關(guān)系。對于后期梅羅龐蒂而言，“必須重新理解和闡釋潛在的意向性，它是內(nèi)在于存在之中的意向性。這是與現(xiàn)象學(xué)不相容的，也即與控制只通過源初所與即一種活動，如體驗的派生和弱化呈如今意識中的一切的本體論是不相容的。必須不把意識及其展現(xiàn)、不同的

26、意識線當(dāng)作首要的東西，而是把這一展現(xiàn)勾勒的旋轉(zhuǎn)、這一時空化的旋轉(zhuǎn)即肉體而非面對意識內(nèi)容的意識活動作為首要的東西。5298這就意味著必須走出“體驗哲學(xué)，進(jìn)入有關(guān)我們的源初所與的哲學(xué)。5275這一哲學(xué)認(rèn)為意識本身是“開放的，是感性向自身的回歸，是肉體的表達(dá)和存在的開放。這一新的本體論改變了我們有關(guān)意識內(nèi)容、意識活動和意向性的概念，主體不是對各種本質(zhì)的簡單直觀，而是存在本身的涌現(xiàn)，是存在成為自身可以感受的東西的所在。當(dāng)然，由于深受海德格爾的?論真理的本質(zhì)?的影響，梅羅龐蒂也說存在某種“本質(zhì)，但是它不是存在本身，它只是作為一種抽象而存在，5152作為對于可見的肉體來說在感知感受的交織中自身連接或自身現(xiàn)

27、實化的某種方式。因此，我們必須在動詞的意義上使用“本質(zhì)lessene一詞，也即它處于誕生的狀態(tài)之中。而且，必須認(rèn)識到“這些時刻、這些頁面和這些向度所屬于的唯一存在和向度超越了古典的本質(zhì)與存在，讓人們可以理解它們的關(guān)系。5157其次，必須指出，意向性概念或主體與世界的關(guān)系概念是派生的，因為讓在世成為可能并作為存在的東西就在在世之內(nèi)。正如梅羅龐蒂所說的，“試圖用意向線來構(gòu)成意向領(lǐng)域的意向分析沒有看到這些意向線都是一個織布的散發(fā)、觀念化和差異化。5284這就是說，存在不是呈如今意識或在世之中的身體主體中的東西。不過，也許人們會問：既然這一新的本體論是對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的顛覆，那么這是否意味著梅羅龐蒂必須

28、拋棄現(xiàn)象學(xué)呢？不是，決非如此。在?哲學(xué)家及其身影?一文中，梅羅龐蒂就指出他的哲學(xué)仍然忠實于胡塞爾的潛在思想，并且是對胡塞爾的“未思之處的拓展。3203因為從?觀念?開場，胡塞爾的反思就躲避了純粹主體與純粹事物之間這種面對面的關(guān)系。它試圖在其下探尋根本。當(dāng)然，這不是說胡塞爾的思想偏軌了，而是指“它無視了主體與客體之間純粹的關(guān)系，它非常隨意地超越了這一關(guān)系，因為它把這一關(guān)系視為有著相對的根據(jù)，其真實性是派生的，是它在其地點和時間里所要證實的一個構(gòu)成結(jié)果。3205而這就成了梅羅龐蒂拓展現(xiàn)象學(xué)研究的新方向。梅羅龐蒂認(rèn)為，后期胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)可以開展成一種本體論，即不再局限于意識哲學(xué)之內(nèi)，還要把抵抗意識的

29、存在包括在內(nèi)。梅羅龐蒂是這樣來解釋這一潛在思想的：“在我們之中抵抗現(xiàn)象學(xué)的自然存在，謝林所說的野性原那么無法置身于現(xiàn)象學(xué)之外，必須在現(xiàn)象學(xué)之中有它的地位。3230此意義上，梅羅龐蒂的本體論就是現(xiàn)象學(xué)的一種自身實現(xiàn)和自身超越。這里，我們可以看出海德格爾與梅羅龐蒂對待胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的不同態(tài)度。對于海德格爾來說，哲學(xué)就是“seinsdenken對存在的考慮。為此，必須拋棄現(xiàn)象學(xué)、意向分析和對意識現(xiàn)象的描繪。雖然梅羅龐蒂不反對海德格爾的這一取向，但是他只想通過現(xiàn)象學(xué)來考慮“不復(fù)原為意識的觀點的一個超越的存在。5297詳細(xì)說來，就是通過胡塞爾的潛在思想來考慮存在，把主體置入“存在領(lǐng)域中，把我們的體驗理解為“在我們