1、PAGE PAGE 90第一章： 古代科學技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié) 原始時代的科學技術(shù)創(chuàng)造科學技術(shù)是是近代以以來人類類文明的的支柱和和發(fā)動機機。尤其其是現(xiàn)代代，科學學技術(shù)不不僅已成成為龐大大而復雜雜的社會會系統(tǒng)，而而且實際際上左右右著整個個人類文文明當今今的狀況況和未來來的發(fā)展展。但是是，當回回過頭來來考察科科學技術(shù)術(shù)的起源源時，我我們卻不不得不面面對一個個令人驚驚訝的事事實：從從早期人人類的活活動中，很很難找到到直接證證據(jù)表明明哪些是是科學、技技術(shù)及其其方法的的獨立發(fā)發(fā)展；相相應的問問題自然然就是：人類究究竟是怎怎樣走上上科學的的道路的的？事實上，人人類活動動的分化化及分工工，同整整個人類類歷

2、史相相比，是是很晚才才發(fā)生的的事情；分化出出依稀可可辨的技技術(shù)活動動獲科學學活動則則更晚，只只有幾千千年的歷歷史，而而科學技技術(shù)本身身的相對對獨立發(fā)發(fā)展，僅僅僅是最最近幾百百年的成成果，至至于科學學技術(shù)成成為職業(yè)業(yè)化的社社會系統(tǒng)統(tǒng)，則迄迄今不過過1000多年。但但是，要要真正追追溯現(xiàn)代代科學技技術(shù)的起起源，我我們卻不不得不一一直回溯溯到早期期的人類類活動，從從中找出出能夠貫貫穿至今今的歷史史脈絡。按按照這樣樣的思路路，就不不難看到到在早期期先民那那里科學學與其他他認知形形式渾然然不分、技技術(shù)與其其他實踐踐活動難難以瀝青青的情況況。所以以，從某某種意義義上說，科科學技術(shù)術(shù)與人類類文明同同根同源源

3、，并且且有著同同樣長的的歷史。1.1 人類文文明的開開端人類的演化化通史，按按公認的的看法，是是從南方方古猿開開始的，歷歷經(jīng)能人人、直立立人、智智人等若若干階段段，才開開始現(xiàn)代代人類的的歷史發(fā)發(fā)展。其其間雖仍仍有演化化缺環(huán)有有待補失失，也鮮鮮有考古古實物可可資佐證證，看可可以肯定定的是：完成從從猿到人人轉(zhuǎn)化的的關(guān)鍵步步驟和顯顯著標志志，就是是從利用用現(xiàn)成工工具發(fā)展展到制造造工具、從從利用天天然火過過渡到發(fā)發(fā)明人工工火、從從本能的的群體活活動演變變到有組組織的社社會活動動，從而而由單純純適應自自然界的的動物性性活動，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變成有有目的征征服、改改造和利利用自然然環(huán)境的的勞動。一、制造工工具工具是人

4、類類肢體的的演唱。原原始工具具的發(fā)明明不僅是是人類早早期的一一項重大大的技術(shù)術(shù)發(fā)明，而而且標志志著人類類主觀意意志初步步形成并并在自然然物上打打上的最最初印記記，從而而也是心心智起源源和認識識自然活活動的發(fā)發(fā)端?？煽梢哉f，技技術(shù)、科科學，乃乃至科學學技術(shù)迄迄今的發(fā)發(fā)展，從從本原上上就是從從有意識識的創(chuàng)造造工具到到高智慧慧的創(chuàng)造造人化自自然的演演化史。所所以只要要講科學學技術(shù)的的由來，就就必須先先講工具具。作為人類祖祖先的猿猿人，本本初時曾曾與某些些其他動動物類似似，它們們能夠隨隨意支配配的“工具”就是其其自身的的肢體，特特別是前前肢。當當然，人人類的初初民也并并不完全全是赤手手空拳去去應付環(huán)環(huán)

5、境，從從中獲取取必需的的生活資資料的。在在能人開開始直立立行走并并過渡到到直立人人的過程程中，使使前肢特特別是“手”得到了了解放，從從而為使使用工具具創(chuàng)造了了可能。考考古實物物表明，猿猿人最先先使用過過的工具具，是天天然的石石塊和木木棒。不不過惟惟此還不不能算作作人類歷歷史的起起點根據(jù)據(jù)社會生生物學的的觀察，像像黑猩猩猩這樣的的社會性性動物也也會利用用自己的的肢體或或者體者者是使用用天然工工具。所所以，無無論是肢肢體還是是天然工工具，都都只有作作為人人人造工具具發(fā)展的的源頭才才具有“工具”的意義義。人類文明的的發(fā)端，是是以“手”的功能能的復雜雜化和制制造工具具為轉(zhuǎn)折折點的，而而這兩個個方面又又

6、是在發(fā)發(fā)展中相相互促進進的。在在使用天天然工具具的過程程中，“手”的一個個重要的的進化是是能夠?qū)崒崿F(xiàn)拇指指與其他他四指（尤尤其是食食指）的的對握。人人類學研研究表明明，這是是從動物物前肢到到人手轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變的關(guān)關(guān)鍵性標標志。手手的功能能的復雜雜化促進進了腦的的發(fā)展，能能人和直直立人由由以動物物心理為為主逐步步向人類類意識的的過渡便便說明了了這一點點。人手手的重要要意義絕絕不僅僅僅在于它它是具有有多種功功能的肢肢體，而而且更在在于它是是主觀意意識的最最直接、最最現(xiàn)實的的工具。這這使它不不可避免免的成為為制造工工具的“工作母母機”。由此此，工具具的制造造、人類類文明的的肇始，便便是歷史史的必然然。人類初

7、期制制造的工工具以石石器為代代表（當當然可能能還有木木制工具具和骨制制工具，但但由于他他們很難難經(jīng)久，所所以考古古上鮮有有發(fā)現(xiàn)）。在在歷史學學和考古古學上，石石制工具具的發(fā)展展分為舊舊石器時時代和新新石器時時代，目目前學術(shù)術(shù)界越來來越傾向向于認為為還有一一個介于于兩者之之間的“中石器器”時代。舊石器時代代以打造造石制工工具為主主要特色色，開始始于約2260多多萬年前前。以考考古實物物為據(jù)，這這個時代代又分為為早、中中、晚三三個時期期。舊石石器時代代早期的的石制工工具幾乎乎都是一一頭略厚厚、另一一頭有較較鋒利刃刃口的手手斧。目目前已確確認為最最早的人人造工具具，是119688年在東東非特卡卡納湖

8、東東部庫彼彼弗拉發(fā)發(fā)現(xiàn)的幾幾件用礫礫石打制制的石器器，其形形狀很不不規(guī)則，加加工十分分粗糙，顯顯然是可可用作石石斧的天天然石塊塊的翻版版。據(jù)推推斷，打打造的方方法很可可能是先先選取合合適的石石坯，經(jīng)經(jīng)過簡單單的敲擊擊，打出出可用的的刃口后后便直接接當作工工具。能能人或直直立人就就是用這這樣的手手斧“斬木為為兵”，獵食食小動物物，采集集植物或或挖掘塊塊根。雖雖然猿人人可將手手斧用作作“萬能的的勞動工工具”，滿足足自身一一定的生生存需求求，但為為了適應應惡劣的的自然環(huán)環(huán)境、抵抵御野獸獸或猛禽禽的捕食食，它們們還必須須以一定定規(guī)模進進行群體體活動。群群內(nèi)及群群間交流流各種信信息的需需要，使使猿人的的

9、發(fā)聲器器官越來來越復雜雜，能夠夠發(fā)出各各種代表表不同意意義的聲聲音，從從而產(chǎn)生生了最初初的語言言。勞動動和語言言的發(fā)展展進一步步促進了了腦的進進化和意意識的形形成，人人類的祖祖先終于于開始了了社會性性的演化化。其典典型的遺遺跡有阿阿布維利利文化、阿阿舍利文文化、克克拉克文文化，以以及北京京周口店店的猿人人遺址等等。在舊石器時時代中期期，打制制時期的的方法雖雖然幾乎乎沒有什什么質(zhì)的的變化，但但是在加加工方面面精細了了許多。從從出土的的石制工工具看，其其形狀相相對來說說較為規(guī)規(guī)整，因因而可以以分辨出出不同的的類型來來，如砍砍砸器、尖尖狀器、刮刮削器等等，分別別用于特特定的工工作。工工具的類類型化意

10、意味著加加工上的的標準化化，只有有經(jīng)過悉悉心模仿仿和精心心打制，才才有可能能保持每每類工具具在外形形和功能能上的一一致性。這這說明制制造工具具的經(jīng)驗驗與技能能已經(jīng)通通過某種種傳授方方式成為為一種習習得行為為，從中中得到了了積累性性的發(fā)展展。另一一方面，工工具的分分化表明明了早期期智人（古古人)勞勞動的分分化，也也就是改改造自然然以利生生存的手手段或方方式日益益多樣化化，適應應自然的的能力有有所提高高。相應應地，人人類的演演化不僅僅在種質(zhì)質(zhì)上開始始從“古人”(早期期智人)向“新人”(晚期期智人)進化，而而且在種種群上不不斷擴展展，逐步步形成以以血緣為為紐帶的的家族公公社，其其代表性性的文化化包括

11、歐歐洲的穆穆斯特文文化和我我國的丁丁村文化化。到了了舊石器器時代晚晚期，石石器的打打制方法法和加工工方法都都有明顯顯的進步步，其特特點是多多次打制制和分類類加工：首先通通過簡單單的敲擊擊由較大大的石核核打出一一個石臺臺，然后后用碰砧砧法、直直接打擊擊法或間間接打擊擊法從石石臺上打打下一個個個厚度度適宜的的石片，最最后再用用石片加加工成所所需要的的各種工工具。此此外，從從工具制制造方法法可以推推斷，當當時的人人們已經(jīng)經(jīng)對自然然物有了了比較明明確的認認識，例例如，對對石材的的識別和和選擇，為為制作特特定的工工具而采采取適宜宜的打制制方法，等等等。從從工具的的類別推推斷，當當時的人人類生活活應該以以

12、采集食食物為主主，當屬屬向母系系氏族公公社過渡渡的時期期?，F(xiàn)已已發(fā)現(xiàn)的的著名遺遺存有歐歐洲的奧奧瑞納文文化、梭梭魯特文文化、馬馬德林文文化，以以及我國國的山頂頂洞文化化等。中石器時代代以復合合工具為為基本特特色，其其中最具具代表性性的有石石斧、投投矛槍和和弓箭?？伎脊虐l(fā)現(xiàn)現(xiàn)，有些些“手斧”的尺寸寸似乎不不適于握握在掌中中使用，有有的還在在腰部作作了凹進進處理，由由此可斷斷定它們們是加裝裝了手柄柄來使用用的。石石斧這種種復合工工具的出出現(xiàn)，決決不僅僅僅是手斧斧和木棒棒這兩件件工具的的簡單加加和。實實際上，石石斧已經(jīng)經(jīng)是一個個簡單的的機械，它它不僅延延長了手手的作用用范圍，而而且增加加了體力力施加

13、于于對象的的力矩，因因此，這這無疑是是當時的的一項重重大的發(fā)發(fā)明，并并且為以以后各種種復合工工具的發(fā)發(fā)明開辟辟了道路路。矛是是另一種種重要的的復合工工具，它它進一步步延長了了人類的的肢體，擴擴大了體體力的作作用范圍圍，使得得狩獵變變得更加加有效，尤尤其是使使?jié)O獵成成為可能能（魚叉叉）。歐歐洲的馬馬德林文文化遺址址還出土土了用來來投擲矛矛的簡單單機械，估估計可使使投矛的的射程加加倍。至至于弓箭箭，則不不僅已經(jīng)經(jīng)是非常常復雜的的機械，其其制造及及使用都都要求具具有相當當深入的的知識和和十分嫻嫻熟的技技能，而而且，在在此后大大部分歷歷史時期期以內(nèi)，弓弓箭一直直是人類類能力所所及范圍圍的極限限。從石石

14、斧、投投矛槍和和弓箭的的廣泛使使用推斷斷，狩獵獵在人們們的生活活中日益益占據(jù)重重要地位位。野生生動物的的馴化和和家養(yǎng)大大致也是是從這個個時期開開始的，最最初被馴馴化的動動物是狗狗和羊。這這就促使使“新人”（晚期期智人）由由游蕩式式的遷徙徙轉(zhuǎn)變?yōu)闉楸容^穩(wěn)穩(wěn)定的定定居生活活，相應應地，母母系氏族族體制開開始進入入繁榮時時期。法法國的阿阿齊爾文文化和塔塔登努阿阿文化、我我國陜西西的沙苑苑文化是是中石器器文化的的典型代代表。新石器時代代大約開開始于一一萬年前前，其特特色是磨磨制的各各種工具具大量涌涌現(xiàn)，其其中的一一些石器器還有規(guī)規(guī)整的鉆鉆孔。據(jù)據(jù)考證，其其制作的的過程是是：首先先的方法法是通過過打制形

15、形成工具具的毛坯坯，再在在礪石上上加水（或或沙）進進行磨光光。至于于鉆孔的的方法，現(xiàn)現(xiàn)在還不不能確定定其步驟驟，但可可以推測測應該是是采用某某種復合合工具加加工完成成的。由由于有了了研磨和和鉆孔技技術(shù)，不不僅可以以使制作作出來的的石制工工具的器器型更加加精致，而而且可以以使作為為工作面面的刃口口更加鋒鋒利或尖尖銳，這這就大大大提高了了工具的的效率。此此外，此此外，這這一時期期骨針的的出現(xiàn)，表表明人們們已經(jīng)可可以將獸獸皮連綴綴成衣，從從而增強強了抵御御嚴冬惡惡劣環(huán)境境的能力力，擴大大了人類類的活動動范圍。新新的工藝藝帶來歷歷史學家家所謂的的“新石器器革命”，使石石器的種種類有了了極大的的擴展，除

16、除石斧、石石刀、石石矛、石石簇等傳傳統(tǒng)工具具外，還還新出現(xiàn)現(xiàn)了石鐮鐮、石鏟鏟、石鋤鋤、石犁犁、石臼臼、石杵杵等等。這這些顯然然是用于于植物耕耕作的工工具的出出現(xiàn)，表表明人類類行將開開始第一一次重大大的社會會勞動分分工，即即繼狩獵獵及動物物馴養(yǎng)開開創(chuàng)原始始畜牧業(yè)業(yè)之后，又又開始了了從采集集植物到到“刀耕火火種”的原始始農(nóng)業(yè)印印歷史性性飛躍。這這表明，以以采集食食物為主主要經(jīng)濟濟特色的的母系社社會體制制應當由由此趨于于衰落，并并開始向向父系氏氏族社會會和階級級社會過過渡。由由此孕育育著從蒙蒙昧到文文明的劃劃時代轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變。 二、火的的使用完成從猿到到人轉(zhuǎn)化化的另一一個標志志性的關(guān)關(guān)鍵步驟驟是獲得得使用

17、，這這是人類類誕生過過程中所所征服和和利用的的第一種種自然力力?；蚴侨祟愖孀嫦冉?jīng)常常遭遇的的一種自自然現(xiàn)象象。雷電電、火山山、隕石石、自燃燃等，都都會引發(fā)發(fā)大火。可可以推斷斷，猿人人起初必必定與其其他動物物一樣，對對火這種種自然現(xiàn)現(xiàn)象充滿滿恐懼而而盡量逃逃避。猿猿人隊獲獲得態(tài)度度的變化化，很可可能是由由于通過過長時間間的觀察察，逐步步發(fā)現(xiàn)了了獲得一一些有利利的方面面。如：絕大多多數(shù)獵物物都懼怕怕火；被被火燒過過的動物物、植物物果實或或塊根是是味道更更佳的食食物；或或可以帶帶來溫暖暖和光明明，等等等。考古古證據(jù)表表明，人人類對火火的利用用從舊石石器時代代就已經(jīng)經(jīng)開始了了。雖然然目前還還不能確確定

18、最初初用火的的年代，但但也可以以大致劃劃分出三三個不同同的時期期。首先是偶然然地利用用天然火火的時期期。主要要是在大大火過后后采集燒燒烤過的的食物，以以及應時時地引天天然火去去攻擊天天敵或圍圍獵各種種野獸。雖雖然猿人人這種直直接利用用天然火火的活動動無疑是是被動的的，也許許還算不不上是本本來意義義上 的的“利用自自然力”，但是是，從怕怕火到設(shè)設(shè)法利用用火，是是一個十十分重要要的進步步，也是是猿人走走出自然然界的重重要一步步。幾乎乎可以肯肯定，火火的利用用是大規(guī)規(guī)模狩獵獵活動的的起因。它它的重要要后果之之一是導導致猿人人食物結(jié)結(jié)構(gòu)上的的變化，從從而使猿猿人的體體質(zhì)和生生理上發(fā)發(fā)生一系系列相應應的

19、變化化?？脊殴虐l(fā)現(xiàn)，距距今約3300 萬年前前的東非非猿人已已經(jīng)有了了用火的的痕跡，但但卻沒有有保存火火種的證證據(jù)。據(jù)據(jù)推測，這這個時期期大約經(jīng)經(jīng)歷了約約2000萬年。其次是有意意識地人人工保存存天然火火種的時時期。天天然火并并不是隨隨時都有有的而而猿人對對火的需需要卻越越來越變變得是經(jīng)經(jīng)常性的的。止是是這種生生存的需需要，使使猿人逐逐步掌握握了延續(xù)續(xù)火的燃燃燒和保保存火種種的方法法、在活活動于約約1800萬年前前中國云云南元謀謀人的遺遺址中，就就發(fā)現(xiàn)有有許多炭炭灰的痕痕跡，表表明他們們已經(jīng)能能夠延續(xù)續(xù)地使用用火、而而距今約約五六十十萬年前前的北京京猿人則則肯定能能夠保存存火種，在在他們居居住

20、過的的山洞中中，就有有最厚達達好幾米米的灰燼燼-據(jù)推推測，當當時很可可能是由由猿人群群體內(nèi)部部的專門門成員分分工負責責保持火火種的燃燃燒。目目前已經(jīng)經(jīng)公認“北京人人”是有效效的使用用天然火火的代表表。無論論如何，人人工保存存火種的的意義在在于，它它使火這這種盲目目的自然然力都變變成了可可以馴服服的力量量，成為為人類生生活不可可缺少的的伴侶和和手段。 最后是是能動地地人工取取火的時時期。由由于天然然火的非非經(jīng)常性性、保存存的火種種又會由由于意外外因素而而熄火，猿猿人大概概正是由由此產(chǎn)生生了人工工取火的的迫切愿愿望；另另方面面，在制制作石器器時石塊塊的撞擊擊會產(chǎn)生生火星，可可能又給給猿人以以啟迪(

21、人工取取火與制制造工具具肯定是是相輔相相成的)。于是是生活在在舊石器器時代的的古人（早早期智人人）終于于發(fā)明了了人工取取火的方方法，而而中國古古代則有有燧人氏氏“鉆木取取火”的傳說說。根據(jù)據(jù)人類學學對現(xiàn)代代原始部部落的考考察，燧燧石取火火和鉆木木取火的的方法仍仍然被采采用，證證明這兩兩種方法法至少是是可行的的。人工工取火方方法的發(fā)發(fā)明，使使人類對對火的控控制和使使用獲得得了完全全的自由由。這是是人類征征服和能能動地使使用火這這種自然然力的最最終標志志。 火的使使用和取取火方法法的發(fā)明明，對人人類的誕誕生和演演化具有有多方面面的重要要意義。火火可以燒燒裂巨石石，為制制造石制制工具及及其他器器皿提

22、供供了更為為合用的的石材；或可以以幫助人人們調(diào)整整箭桿、手手柄及木木矛的曲曲直，或或經(jīng)過火火烤使木木矛的矛矛鋒變得得堅硬，從從而得到到更得心心應手的的工具；火是狩狩獵的有有效武器器，可以以驅(qū)趕大大型獵物物，使之之落入陷陷阱；或或能夠提提供有利利于消化化和吸收收的熟食食，有助助于提高高人的身身體素質(zhì)質(zhì)，特別別是腦的的發(fā)育；或能嚇嚇退兇猛猛的野獸獸和其他他各種天天敵，有有效地保保護人類類的棲息息地；火火能夠祛祛除山洞洞中的潮潮濕，或或烘干地地穴，改改善人們們的居住住環(huán)境；火有驅(qū)驅(qū)寒保暖暖的功效效，可以以幫助人人類度過過寒冷的的季節(jié)，也也使人的的活動范范圍有可可能擴大大到高緯緯度區(qū)域域；火還還可以燒

23、燒空樹干干，形成成獨木舟舟，承載載人們橫橫絕江河河，向更更廣泛的的地域遷遷徙等等等。人類的祖先先正是在在學會使使用火，并并越來越越充分、越越來越有有效地使使用火的的過程中中，最終終走出了了蒙昧，開開始創(chuàng)造造著豐富富多彩的的社會文文化史。無無怪乎考考古學家家把從猿猿到人的的演化形形容為這這樣一幅幅圖景：猿人以以挺直的的身體，從從原始森森林中走走來，右右手握著著石斧，左左手執(zhí)著著火把，以以緩慢但但卻執(zhí)著著的步伐伐邁向人人類文明明。恩格格斯對火火的使用用和取火火方法的的發(fā)明給給予了很很高的評評價；“盡管蒸蒸汽機在在社會領(lǐng)領(lǐng)域中實實現(xiàn)了巨巨大的解解放性的的變革但是是毫無疑疑問，就就世界性性的解放放作用

24、而而言。摩摩擦生火火還是超超過了蒸蒸汽機，因因為摩擦擦生火第第一次使使人支配配了種自然然力。從從而最終終把人同同動物界界分開。不不僅如此此，摩擦擦生火及及火的燃燃燒本身身就是 系列物物理變化化和化學學變化的的結(jié)果，這這個過程程無疑會會逐步豐豐富人們們有關(guān)的的自然知知識，從從而為燒燒制陶器器、冶煉煉金屬等等標志著著人類文文明口；時代到到來的活活動提供供了前提提。三、勞動分分工與社社會組織織人類從誕生生起就是是社會性性的動物物。這不不僅表現(xiàn)現(xiàn)在其體體質(zhì)特征征在演化化中與自自然界中中的動物物越來越越不同，更更重要的的是人的的活動在在組織形形式上與與任何社社會性動動物都有有本質(zhì)的的不同。人活動于極極其

25、惡劣劣的自然然環(huán)境下下，任何何脫離群群體的個個體都無無法獨立立生存下下去。所所以，為為了求得得自身生生存，它它們從一一開始就就必須采采取群體體活動?？煽梢酝茰y測，與其其他社會會性的靈靈長目動動物類似似，初期期的猿人人群體內(nèi)內(nèi)部沒有有明顯的的分工，群群居的主主要原因因是為了了抵御敵敵害和哺哺育后代代的需要要。但在在制造并并越來越越有效的的使用工工具后，采采集活動動得以進進行。這這樣，就就產(chǎn)生了了分工的的需要。最初的分工工顯然是是按性別別和年齡齡自然發(fā)發(fā)生的，身身強力壯壯的男子子主要從從事狩獵獵活動，而而婦幼及及老弱則則主要從從事采集集活動。分分工提高高了原始始生產(chǎn)力力，擴大大了剩余余產(chǎn)品的的數(shù)量

26、，增增加了人人們非生生產(chǎn)活動動的時間間，而這這又反過過來加速速了分工工的發(fā)展展，并促促進了群群體內(nèi)部部社會組組織的形形成。例例如，專專門負責責保存火火種、專專門負責責保管和和分配剩剩余產(chǎn)品品的工作作，逐漸漸成為一一種特權(quán)權(quán)，最終終產(chǎn)生了了氏族酋酋長。隨隨著血緣緣氏族公公社的擴擴大，這這種原始始社會組組織的形形式與功功能也越越來越復復雜。勞動分工和和社會組組織是人人類最終終脫離自自然界的的重要標標志。人人類的主主要生產(chǎn)產(chǎn)活動，像像狩獵與與畜牧業(yè)業(yè)、農(nóng)業(yè)業(yè)灌溉、金金屬冶煉煉、制陶陶、釀酒酒等行業(yè)業(yè)的勞動動，都只只有在分分工和協(xié)協(xié)作的基基礎(chǔ)上才才有可能能。特別別值得指指出的是是，分工工是技術(shù)術(shù)發(fā)展的

27、的重要條條件，使使群體內(nèi)內(nèi)有可能能指派一一些固定定的成員員專門從從事于工工具和各各種生活活用具的的制造。這這就造成成了每種專門門技能的的定向積積累，使使各個行行業(yè)的專專項工具具和工藝藝技術(shù)得得以形成成系列使原始始社會的的工具和和各種器器皿日益益多樣化化，服務務于人們們的多樣樣化的活活動和日日益豐富富多彩的的生活。由由此，人人類開始始了從弱弱勢種群群到強勢勢種群、從從被捕食食者到捕捕食者、從從被動地地適應環(huán)環(huán)境到有有選擇地地利用環(huán)環(huán)境的演演化。雖然群內(nèi)的的分工是是各項技技術(shù)發(fā)明明的起點點，但真真正具有有社會發(fā)發(fā)展意義義的是行行業(yè)分工工。繼歷歷史上第第一次社社會大分分工即原原始畜牧牧業(yè)與的的原始農(nóng)

28、農(nóng)業(yè)大分分工之后后，第二二次社會會大分工工使原始始手工業(yè)業(yè)成為一一個獨立立的行業(yè)業(yè)。從技技術(shù)發(fā)展展的角度度看，這這次分工工的重大大社會后后果之一一是個體體勞動者者的出現(xiàn)現(xiàn)，隨之之是專業(yè)業(yè)勞動經(jīng)經(jīng)驗、技技能及技技術(shù)產(chǎn)品品的個人人專有或或者行業(yè)業(yè)專有，從從而這樣樣的一些些分工保保證了技技術(shù)的發(fā)發(fā)展在各各個行業(yè)業(yè)內(nèi)可以以有系統(tǒng)統(tǒng)、分類類別的持持續(xù)穩(wěn)定定地進行行，從而而形成了了從歷史史的源頭頭縱貫至至現(xiàn)代社社會的技技術(shù)傳統(tǒng)統(tǒng)。反過過來，分分工又促促進了人人們的交交往及產(chǎn)產(chǎn)品交換換等的發(fā)發(fā)展。由由此產(chǎn)生生了人類類歷史上上的又一一次社會會性的大大分工，其其結(jié)果是是使非生生產(chǎn)性的的商業(yè)作作為聯(lián)系系所有各各社

29、會行行業(yè)的樞樞紐，逐逐漸成為為一個獨獨立的社社會部門門。這樣樣就使社社會組織織的樣式式發(fā)生了了重大變變化，其其中最突突出的表表現(xiàn)就是是早期的的城市文文明。一一般而言言，城市市的出現(xiàn)現(xiàn)是人類類文明發(fā)發(fā)展，特特別是產(chǎn)產(chǎn)品交換換、勞動動交換發(fā)發(fā)展的必必然結(jié)果果。無論論從古代代還是在在現(xiàn)代意意義上講講，城市市都是作作為勞動動產(chǎn)品或或商品的的集散地地而自發(fā)發(fā)形成的的，而且且以商業(yè)業(yè)為中起起來的城城市，主主要是由由手工業(yè)業(yè)者、祭祭司、商商人等組組成的。最早的城市市已經(jīng)有有了發(fā)達達的分工工和組織織。由于于有了剩剩余產(chǎn)品品、剩余余勞力和和各項行行業(yè)的專專門化，城城市不僅僅有發(fā)達達的貿(mào)易易中心，還還出現(xiàn)了了宗教

30、磐磐祀活動動以及廟廟宇等。原原始城市市發(fā)展一一大社會會后果是是階級分分化，最最終導致致原始社社會瓦解解，奴隸隸制國家家產(chǎn)生。雖雖然奴隸隸制國家家是社會會上一部部分成員員對其他他成員實實施統(tǒng)治治和奴役役的政治治法律制制度，但但“在當時時的條件件下，采采用奴隸隸制是一一個巨大大的進步步”。因為為正是這這種社會會不平等等，使得得它的某某些成員員可以有有意志上上的自由由和足夠夠多的閑閑暇時間間去從事事社會管管理、公公共事務務、宗教教、法律律、藝術(shù)術(shù)、科學學等活動動。這樣，在原原始技術(shù)術(shù)在各個個手工業(yè)業(yè)行業(yè)中中得到系系統(tǒng)發(fā)展展的同時時，又為為進一一步發(fā)展展科學提提供著越越來越充充分的可可能。12 科學產(chǎn)

31、產(chǎn)生的前前提人類是自然然界的對對立物。有有了人，有有了越來來越大規(guī)規(guī)模的利利用自然然、改造造自然的的要求，便便有了進進一步了了解自然然、形成成自然認認識和科科學知識識的迫切切需要。但但是，與與技術(shù)不不同，科科學知識識不可能能自發(fā)的的形成，而而只是人人類對自自然界的的深刻把把握，是是主體化化的意識識和能動動性的思思維的成成果，并并且必須須是系統(tǒng)統(tǒng)化的、有有一定構(gòu)構(gòu)造的成成果。從從這個意意義上，盡盡管在原原始社會會后期已已經(jīng)開始始為人們們的精神神活動（包包括科學學認識活活動）逐逐步創(chuàng)造造了必要要的前提提，但還還是不可可能產(chǎn)生生科學，甚甚至不可可能出現(xiàn)現(xiàn)本來意意義上的的科學活活動。另另一方面面，從回

32、回溯本源源的意義義上說，科科學又的的確植根根于人類類早期的的各種活活動中，并并在這些些活動中中逐漸孕孕育、發(fā)發(fā)展起來來?？疾觳爝@些活活動的方方方面面面，有助助于了解解科學的的起源。一、原始思思維與語語言在人類意識識活動的的演化過過程中，思思維和語語言是一一同產(chǎn)生生的，兩兩者相輔輔相成，共共同發(fā)展展。表達達原始思思維的一一種重要要的形式式是繪畫畫。繪畫畫也是原原始語言言的一種種重要的的形式，同同時是表表象思維維的最直直觀的形形式。在在中石器器時代以以后的遺遺址中，常常常出現(xiàn)現(xiàn)簡單的的圖形或或涂有顏顏色的礫礫石。據(jù)據(jù)考證，這這些圖形形及礫石石是用于于表達思思維和幫幫助記憶憶的原始始符號，也也是后來

33、來出現(xiàn)的的象形文文字的基基礎(chǔ)。到到了新石石器晚期期，開始始出現(xiàn)各各種巖畫畫和洞穴穴壁畫，多多反映狩狩獵活動動或猛犸犸象、野野馬、鹿鹿、羊等等野獸。雖雖然這些些畫的表表現(xiàn)手法法很樸素素，但從從畫面上上所展示示的奔跑跑中的人人群或動動物瞬間間動作的的情況看看，它們們是對生生活場景景進行思思維加工工的產(chǎn)物物。顯然然，繪畫畫是人們們將關(guān)于于外部事事物的觀觀察以感感性符號號及其組組合進行行表示的的形式，體體現(xiàn)了從從感性認認識到表表象思維維，再到到形象思思維的發(fā)發(fā)展過程程。而形形象思維維既是藝藝術(shù)的起起點，也也是抽象象思維的的基礎(chǔ)從而孕孕育著哲哲學以及及后來科科學的發(fā)發(fā)生；另一種可以以更充分分表達原原始思

34、維維的形式式是有聲聲語言。當當人們在在分工、協(xié)協(xié)作等交交往形式式中彼此此交流信信息時，就就產(chǎn)生了了最初的的語言。同同時也標標志著人人們開始始了對象象化的思思考。對對動、植植物的命命名，就就既是創(chuàng)創(chuàng)造詞匯匯的過程程，也是是將實物物對象化化的過程程。例如如，在某某些現(xiàn)代代的原始始部落那那里對對動、植植物的每每一個部部位都有有專門的的名稱來來表示、 從發(fā)發(fā)展卜看看，思維維不斷豐豐富著語語言，語語言表達達并鞏固固思維的的內(nèi)容。一一開始是是簡單和和間斷的的聲調(diào)，與與手勢或或表情結(jié)結(jié)合在起來進進行表達達，以后后逐步演演化成具具有確定定涵義的的音節(jié)，再再后來是是可以說說出比較較連貫的的語句?？偪偟内厔輨菔牵?/p>

35、涪涪詞的涵涵義逐漸漸增加其其概括性性，而語語句則是是逐漸增增加連貫貫性和多多樣性。浯浯言形式式上的豐豐富，體體現(xiàn)了人人的認識識能力上上的進步步。但一一般說來來，原始始思維缺缺乏邏輯輯性和構(gòu)構(gòu)造性。這這種表象象思維雖雖然距離離作為科科學思想想的工具具還很遙遙遠，但但卻是包包括科學學在內(nèi)的的切思想想形式的的出發(fā)點點。事實上，在在這種原原始思維維及其語語言的形形式中，也也或多或或少地包包含了認認識的成成分。據(jù)據(jù)考證，原原始人通通過長期期的有意意注意，不不僅已經(jīng)經(jīng)對日月月星辰、風風雪雷電電、山水水草木、飛飛禽走獸獸等自然然現(xiàn)象的的運動變變化，以以及人自自身的作作息交往往、生老老病死等等情況有有著日益益

36、確定而而明晰的的表象和和表述，而而且也有有著原始始形式的的理解和和解釋：一切事事物的發(fā)發(fā)生或變變化都是是“自然的的”，都是是由某種種看不見見、但普普遍起作作用的“神秘力力量”所支配配的，因因此都應應視為理理所當然然。二、原宙宗宗教與巫巫術(shù)原始宗教和和巫術(shù)的的出現(xiàn)并并非偶然然。一般般說來，它它們起源源于原始始人的自自然崇拜拜以及靈靈魂崇拜拜。另一一方面，這這也是當當時人類類思維能能力增強強的表現(xiàn)現(xiàn)。尤其其是，作作為原始始人思考考自然的的基本方方式，作作為將“物之靈靈”的大宇宇宙(ccosmmos)和“人之靈靈”的小宇宇宙(mmicrrocoosm)加以對對象化的的最初嘗嘗試，它它們無疑疑構(gòu)成了了

37、科學認認識的源源頭。原始宗教產(chǎn)產(chǎn)生的原原因很復復雜，大大致可歸歸結(jié)為這這樣幾個個方面：首先，原原始人所所面對的的廣袤天天地之間間，存在在著各種種盲目起起作用的的自然力力，時刻刻威脅著著人們的的生存，顯顯得十分分可怕；其次，原原始人對對自己身身體活動動的機理理，例如如身體方方面的生生育與疾疾病、以以及精神神方面的的欲念與與夢境等等，還不不可能有有正確的的理解，總總以為自自身的內(nèi)內(nèi)部存在在著一種種支配著著生命和和意念的的精靈或或靈魂；最后，原原始人無無法理解解和解釋釋死亡發(fā)發(fā)生時人人的靈魂魂寄居何何處，從從原始的的隨葬及及殉葬方方式可以以看出，他他們相信信人死后后將轉(zhuǎn)入入另一個個世界繼繼續(xù)生活活。

38、原始始宗教就就是化解解或詮釋釋這系列疑疑問、恐恐懼、迷迷惑、崇崇敬等心心理的種種種實踐踐和理念念活動的的綜合，其其中一種種重要的的形式就就是萬物物有靈論論的儀式式。而原原始社會會時期，能能夠溝通通“人之靈靈”和”物之靈靈”的基本本形式，正正是巫術(shù)術(shù)!巫術(shù)產(chǎn)生的的原因同同樣十分分復雜，而而且由于于多種需需要，巫巫術(shù)的種種類也很多樣樣。例如如，在集集體狩獵獵或領(lǐng)地地戰(zhàn)斗的的出征前前夕，常常常先由由巫師作作某種儀儀式化的的表演，祈祈求保佑佑出師順順利；在在自然界界中火山山、地震震、山崩崩、電等等破壞性性事件發(fā)發(fā)生時，總總是巫師師最先“挺身而而出”，用自自己所掌掌握的“魔法”與之相相抗衡，以以求災難難

39、及早平平息；在在季節(jié)輪輪回或天天象變化化時，巫巫師通常常要主持持儀式化化的盛典典，向上上蒼表達達對一個個良好開開端的希希冀；在在部落成成員發(fā)生生傷病時時，一般般是由巫巫師來“作法”，驅(qū)趕趕附在肌肌體上的的“魔鬼”，試圖圖達到祛祛病健體體的目的的；此外外還有求求雨的巫巫術(shù)儀式式，等等等?？梢砸哉f，原原始人的的幾乎每每一個有有目的的的活動，都都或多或或少與巫巫術(shù)有關(guān)關(guān)，差不不多都需需要巫師師作相應應的儀式式化表演演。但是是，這些些巫術(shù)形形式也有有共同的的特征，即即“盛裝”與“儀式化化模仿”。早期的巫術(shù)術(shù)就是試試圖通過過對自然然的模仿仿來掌握握和控制制自然力力的一種種嘗試，它它反映了了原始人人對自然

40、然的一種種認識。而而巫師為為了模仿仿自然，保保持“法力”的作用用，就不不僅要觀觀察自然然現(xiàn)象，也也要探求求自然規(guī)規(guī)律。所所以，巫巫術(shù)可以以通向宗宗教，也也可以通通向科學學。事實實上，至至少天文文學、醫(yī)醫(yī)學等科科學部門門的起源源肯定與與早期的的巫術(shù)直直接相關(guān)關(guān)。三、圖騰崇崇拜與傳傳說“圖騰崇拜拜”和傳說說大概都都與原始始人的祖祖先崇拜拜有關(guān)。圖圖騰(ttoteem)崇崇拜在狩狩獵大規(guī)規(guī)模進行行的氏族族社會時時期(舊舊石器時時代晚期期)開始始廣泛出出現(xiàn)。原原始人并并不懂得得自身與與自然界界的對立立關(guān)系，以以及自己己與動物物的區(qū)別別，更無無從知道道自己從從哪里來來，死后后復歸于于何處，于于是就把把他

41、們認認為與本本氏族有有血緣關(guān)關(guān)系的某某種動物物或自然然物拜為為祖先(圖騰)。用做做本氏族族的標志志和保護護神。常常見的是是以動物物的雕塑塑或畫像像來作為為本氏族族的膜拜拜對象，表表示崇拜拜、象征征、識別別、宗教教等意義義。例如如,出土土的陶器器上有蛇蛇、壁虎虎和蟾等等的造型型或飾紋紋；美洲洲的原始始印第安安部落中中有鷹圖圖騰、狗狗圖騰等等。這種種圖騰崇崇拜的遺遺跡在今今天的許許多民族族中仍依依稀可見見。圖騰騰崇拜實實際上是是將普通通自然物物加以夸夸大和神神圣化，從從而起到到增強氏氏族內(nèi)部部向心力力、規(guī)范范氏族成成員行為為的作用用，但也也以一種種神秘形形式反映映出入與與自界的的關(guān)系，表表明原始始

42、人對自自然界的的一種看看法，因因而也是是原始宗宗教的一一種形式式。圖騰崇拜與與巫術(shù)相相通的地地方在于于，它們們都表示示人相信信自然力力有一種種作用，同同時也表表示對掌掌握那些些自然力力的渴望望。而祖祖先崇拜拜的另一一種要的的形式是是口口相相傳的英英雄創(chuàng)世世故事。如如中國有有：伏羲羲作八卦卦”、“燧人氏氏鉆木取取火”、“神農(nóng)嘗嘗百草”、“黃帝戰(zhàn)戰(zhàn)蚩尤”等，其其他地區(qū)區(qū)有“創(chuàng)世說說”、“普羅米米修斯之之火”等。在在這樣的的傳誦過過程中，歷歷史人物物的作用用和形象象被大大大地夸張張了，具具有超自自然神和和現(xiàn)世神神的特征征。這些傳說對對各個地地區(qū)民族族文化，尤尤其是宗宗教文化化的分野野、形成成和確立立

43、產(chǎn)生了了重要的的作用，但但也以特特殊形式式反映了了原始時時代的技技術(shù)發(fā)明明和自然然認識。比比如，中中國古代代有這樣樣的傳說說：“古者包包羲氏之之王天下下也，仰仰則觀象象于天，俯俯則觀法法于地，觀觀鳥獸之之文，與與地之宜宜，近取取諸身，遠遠取諸物物，于是是始作八八卦，以以通神明明之德，以以類萬物物之情。”儼然一副百科全書式的自然科學家的形象。從這個意義上說，古代傳說也保存和普及著原始的自然認識，并使之發(fā)揚光大。四、文字和和文化規(guī)規(guī)范文字是人類類在口頭頭上使用用有聲語語言的基基礎(chǔ)上，借借助于某某些儀式式化的行行為、象象征性的的動作，并并輔之以以實物、圖圖畫等形形式而發(fā)發(fā)展起來來的，先先是形成成不太

44、固固定的圖圖形符號號，后經(jīng)經(jīng)過十分分漫長的的年代，逐逐漸定型型為有明明確含義義的象形形文字(如太陽陽寫成、月亮亮寫成，等等等)。周周易系辭傳傳中“上古結(jié)結(jié)繩而治治，后世世圣人易易之以書書契”的記載載，正是是這個發(fā)發(fā)展過程程的真實實寫照。伴伴隨著社社會大分分工和定定居生活活的開始始，尼羅羅河流域域、美索索衣達米米亞地區(qū)區(qū)、恒河河流域、長長江黃河河流域等等農(nóng)業(yè)文文明的發(fā)發(fā)祥地，先先后發(fā)明明了早期期的文字字。這其其中，城城市的興興起和階階級、國國家的出出現(xiàn)起著著加速的的作用。城市是社會會分工最最細致的的地方，人人們之間間的交往往方式日日益多樣樣化，需需要有新新的手段段來記錄錄越來越越復雜的的交往活活

45、動，從從而使文文字的發(fā)發(fā)明成為為迫切的的必要；另一方方面，城城市又是是社會分分化最劇劇烈的地地方，隨隨著階級級和國家家的產(chǎn)生生，出現(xiàn)現(xiàn)了一批批專門的的腦力勞勞動者，其其典型代代表便是是祭司集集團，這這就使文文字的發(fā)發(fā)明有了了現(xiàn)實的的可能。有有了初期期的文字字(符號號)，祭祭司就可可以分門門別類地地記錄所所儲備或或分配的的剩余產(chǎn)產(chǎn)品及其其他物質(zhì)質(zhì)資料，也也可以用用文字符符號分別別標記祭祭祀日、節(jié)節(jié)日等宗宗教儀式式；還可可以記錄錄下交往往的誓約約、交換換事件等等，來管管理社會會、調(diào)節(jié)節(jié)生產(chǎn)。此此外，文文字還有有著表達達思想感感情、占占卜、計計算等多多方面的的作用。文字首先是是作為增增強記憶憶的手段

46、段，然后后才是作作為抽象象表達的的手段而而出現(xiàn)的的。但文文字出現(xiàn)現(xiàn)以后，便便主要作作為抽象象表達手手段而發(fā)發(fā)揮其促促進思維維發(fā)展和和傳播思思想內(nèi)容容的功能能，而文文字本身身也在這這個過程程中逐步步豐富完完善起來來。所以以，文字字既是文文明的前前提，也也是科學學的前提提?？傊?，原始始人類不不僅通過過技術(shù)上上的創(chuàng)新新，不斷斷豐富著著生存和和生活所所必需的的物質(zhì)資資料的來來源，而而且也創(chuàng)創(chuàng)造了有有豐富內(nèi)內(nèi)涵的原原始精神神文化。其其中許多多方面都都為科學學地認識識周圍的的環(huán)境準準備了必必要的條條件。思思維、語語言、宗宗教、巫巫術(shù)、圖圖騰、傳傳說、文文字等，都都是人類類作為認認識者與與大自然然溝通信信息

47、的方方式，正正是在這這樣的方方式中，后后來逐步步產(chǎn)生出出科學。不不過，這這當中還還將有許許多形式式需要變變化，許許多發(fā)展展環(huán)節(jié)需需要經(jīng)歷歷，許多多困難有有待于克克服可以說說，正是是巫師、占占卜者、文文字工作作者，以以及他們們所提供供的關(guān)于于外部自自然界的的種種解解釋，以以后逐步步演化為為綿延千千年的科科學傳統(tǒng)統(tǒng)。13 人類科科技文明明的最初初成就 這是科學學技術(shù)發(fā)發(fā)生的最最初的幾幾步，然然而也是是最重要要的幾步步。正像像科學史史家惠靈靈頓說過過的：“科學上上最初的的幾步是是非常難難能可貴貴的?！币?、生產(chǎn)技技術(shù)原始社會早早期生產(chǎn)產(chǎn)力極其其低下，無無淪是制制造工具具還是掌掌握用火火，都是是為滿足足

48、人類生生存這個個首要的的需求而而產(chǎn)生和和發(fā)展起起來的。原原始生產(chǎn)產(chǎn)技術(shù)雖雖然簡陋陋，但卻卻是以后后一切發(fā)發(fā)展的起起點。首先是從狩狩獵到畜畜牧業(yè)的的發(fā)展。大大約從中中石器時時代以后后，隨著著狩獵活活動的規(guī)規(guī)模越來來越大，獵獵獲的動動物有了了剩余，便便暫且豢豢養(yǎng)起來來，以后后又發(fā)展展成為有有目的地地圈養(yǎng)和和馴化，由由此開始始了畜牧牧業(yè)的發(fā)發(fā)展。在在中國古古獻中提提到的“六畜”中，狗狗是最早早被馴化化的，時時間是距距今約99 0000年前前，這大大概是因因為人們們發(fā)現(xiàn)狗狗不僅可可以食用用，而且且馴化以以后可以以成為狩狩獵的幫幫手。接接著被馴馴化和家家養(yǎng)的動動物是羊羊、豬、牛牛(6 00007 000

49、0年前)、雞(4 0000年年前)，馬馬較晚，大大約2 0000年前才才被馴化化，此外外陸續(xù)馴馴化的動動物還有有驢、駱駱駝、鴿鴿于、大大象等。在在許多早早期人類類文明的的遺址中中，均伴伴有這些些動物的的化石出出土。然后是從采采集植物物發(fā)展到到“刀耕火火種”的農(nóng)業(yè)業(yè)文明。最最初的種種植活動動無疑也也是伴隨隨著采集集植物的的剩余和和存儲而而開始的的。很可可能是個個別部落落成員在在保存剩剩余食物物時偶然然發(fā)現(xiàn)，果果實或種種子發(fā)芽芽后可以以長成植植物，由由此產(chǎn)生生了人工工種植植植物的聯(lián)聯(lián)想。于于是，在在約一萬萬年前的的新石器器時代，就就開始有有了最早早的農(nóng)業(yè)業(yè)生產(chǎn)活活動。原始農(nóng)業(yè)的的種植方方法很簡簡單

50、，只只是“象耕鳥鳥耘”，把植植物的種種子播撒撒在土地地上，任任其自由由生長，待待成熟或或可食用用時再去去收獲。以以后，隨隨著種植植規(guī)模的的擴展，以以及人們們對收成成的好壞壞有了越越來越大大的依賴賴性，農(nóng)農(nóng)業(yè)技術(shù)術(shù)由簡單單種植活活動逐步步發(fā)展成成為鋤耕耕制農(nóng)業(yè)業(yè)，如燒燒荒拓地地，翻耕耕土壤，撒撒種覆土土，引水水灌溉等等，此外外還采取取幾塊土土地輪流流耕作的的措施，來來保持土土地的肥肥沃。這這樣就使使作物的的生長情情況大為為改善。考考古發(fā)掘掘表明，大大約6000070000年前前，就出出現(xiàn)了具具有一定定規(guī)模的的原始農(nóng)農(nóng)業(yè)文明明。而從從世界范范圍看，農(nóng)農(nóng)作物的的種植有有著明顯顯的地域域性：中中東地區(qū)

51、區(qū)的主要要農(nóng)作物物是大麥麥、小麥麥和胡麻麻等；東東亞地區(qū)區(qū)以種植植稷(粟粟)、稻稻等為主主；而美美洲則是是玉米、薯薯類的原原產(chǎn)地。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)密切聯(lián)聯(lián)系的是是與引水水和灌溉溉相關(guān)的的水利工工程。在在非洲的的尼羅河河流域，公公元前335000年左右右的格爾爾塞文化化時期就就已經(jīng)有有了開渠渠筑堤的的水利建建設(shè)。而而且，因因為水利利灌溉的的需要，使使相鄰的的部落相相互聯(lián)合合，促進進了氏族族向國家家的過渡渡。歷史史學家認認為，農(nóng)農(nóng)業(yè)國家家的統(tǒng)一一，首先先是為了了水利灌灌溉事業(yè)業(yè)的建設(shè)設(shè)、經(jīng)營營和管理理的需要要，因而而農(nóng)業(yè)文文明古國國實際上上是“水利國國家”。還有有人認為為，灌溉溉農(nóng)業(yè)的的出現(xiàn)，標標志著

52、人人類告別別了以狩狩獵和采采集為主主的野蠻蠻時代而而開始步步入文明明時代。二、手工業(yè)業(yè)技術(shù)手工業(yè)技術(shù)術(shù)肯定是是隨著制制造工具具的手藝藝和經(jīng)驗驗的積累累而發(fā)展展起來的的，特別別是用火火方法的的掌握，使使原始技技術(shù)更有有了跳躍躍式和多多樣化的的發(fā)展。而而社會分分工和行行業(yè)分化化，則促促進了工工匠傳統(tǒng)統(tǒng)和技術(shù)術(shù)規(guī)范的的形成。尤尤其是行行業(yè)的劃劃分，更更成為日日后手工工業(yè)技術(shù)術(shù)積累性性發(fā)展的的基本形形式。制陶技術(shù)是是新石器器時代出出現(xiàn)的手手工業(yè)技技術(shù)之一一，迄今今發(fā)現(xiàn)的的最早的的陶器大大約為88 00009 0000年年前制造造，在西西亞和中中國多個個地區(qū)均均有出土土。陶器器的發(fā)明明顯然是是用火技技術(shù)

53、的成成果，原原始人很很可能是是從火烤烤過的地地面或土土墻會變變得堅硬硬，或被被火烘干干的泥制制容器變變得不漏漏水、不不透氣等等現(xiàn)象受受到啟發(fā)發(fā)，而有有意識地地制做泥泥坯，然然后放在在火中燒燒制，由由此開始始了陶器器時代。早早期制做做陶坯的的方法非非常簡單單，大致致是用黏黏土直接接捏成所所需器具具的形狀狀，或者者是把黏黏土和成成的泥搓搓成長條條，再盤盤成容器器形狀，等等等，燒燒制的溫溫度也不不高。到到新石器器時代晚晚期，制制陶術(shù)有有了很大大發(fā)展，開開始對陶陶土進行行分類和和篩選，并并針對不不同用具具加入不不同煅料料，陶坯坯的制造造采取陶陶輪加工工的方法法，效率率很高，所所制成的的器皿外外表光潔潔

54、、形狀狀規(guī)整。陶陶輪是人人類歷史史上使用用的第一一種機械械加工裝裝置，是是一項了了不起的的發(fā)明。陶陶器的燒燒制技術(shù)術(shù)也有了了質(zhì)的發(fā)發(fā)展，陶陶窯的結(jié)結(jié)構(gòu)已經(jīng)經(jīng)從敞口口窯變?yōu)闉槭湛诟G窯，使窯窯溫達到到1 0000(，左右右，是理理想的陶陶瓷加工工溫度(9500cl 0050CC)。大大約到了了公元前前45000年左左右，北北非地區(qū)區(qū)的巴達達里文化化、中國國龍山文文化時期期已能燒燒出質(zhì)地地很好的的薄壁陶陶器，以以及富含含碳纖維維的黑陶陶，而在在中國還還出現(xiàn)了了一種用用高嶺土土燒制的的白陶，這這就是遐遐邇聞名名的中國國瓷器的的前身。 新石器時代代出現(xiàn)的的另一類類重要的的手工業(yè)業(yè)技術(shù)是是編織技技術(shù)。考考

55、古發(fā)現(xiàn)現(xiàn),早期期的一些些陶制汲汲水器是是在樹枝枝編制的的籃或筐筐上涂泥泥后燒制制而成的的，說明明至遲在在陶輪發(fā)發(fā)明之前前就已經(jīng)經(jīng)有了編編籃或編編筐技術(shù)術(shù)。在某某些遺址址中，還還保留著著多件竹竹編用具具和織好好的蘆席席的痕跡跡。編織織技術(shù)最最重要的的發(fā)展是是早期紡紡織方法法的出現(xiàn)現(xiàn)。各地地出土的的石制或或陶制的的紡錘，表表明人們們已經(jīng)采采用較規(guī)規(guī)范的方方法搓繩繩、紡線線，原料料可能是是從野生生的葛藤藤、坯麻麻等植物物的韌皮皮部中，經(jīng)經(jīng)水漚脫脫膠后抽抽出的纖纖維。人人們再采采取編筐筐和織席席的方法法，用紡紡好的線線來織布布。北非非的巴達達里文化化、中國國的大汶汶口文化化等，都都發(fā)現(xiàn)有有織布、縫縫衣

56、的遺遺跡，它它們是最最初的紡紡織技術(shù)術(shù)的代表表。一項被認為為具有劃劃時代意意義的技技術(shù)成就就是冶金金技術(shù)。巴巴達里文文化時期期已經(jīng)利利用天然然銅塊，經(jīng)經(jīng)錘打制制作各種種器皿。到到了公元元前35500年年的格爾爾塞文化化時期，據(jù)據(jù)信已發(fā)發(fā)明了冶冶金術(shù)并掌握握了金屬屬加工制制作技術(shù)術(shù)。事實實上，燒燒制陶器器的溫度度就已經(jīng)經(jīng)接近或或達到銅銅的熔點點，如果果將孔雀雀石(一一種銅礦礦石，基基本成分分是Cuu2COO3(OOH)置于陶陶窯內(nèi)，便便可以通通過木炭炭的燃燒燒而還原原出銅。這這可能正正是冶金金技術(shù)術(shù)的山來來。從世世界范圍圍看，公公元前44000030000年，兩兩河流域域、北非非、中國國、南歐歐

57、及中歐歐地區(qū)先先后開始始出現(xiàn)金金屬銅的的礦石冶冶煉技術(shù)術(shù)和相應應的金屬屬加工技技術(shù)。而而到了公公元前330000年代中中期，更更發(fā)展起起合金技技術(shù)，開開始冶煉煉青銅，制制造刀、鉆鉆、斧、錛錛等金屬屬工具和和其他器器皿。鐵鐵的使用用也是從從天然隕隕鐵開始始的。約約公元前前20000年代代末期，西西亞地區(qū)區(qū)出現(xiàn)了了最早的的冶鐵技技術(shù)，、雖雖然鐵的的熔點較較高(約約1 3300cc左右)，但在在新石器器晚期還還是不難難達到的的。這樣樣，至公公元前110000年左右右，東歐歐、南歐歐、印度度河流域域、北非非地區(qū)以以及中國國先后開開始廣泛泛使用鐵鐵器，其其制作技技術(shù)主要要是利用用鼓風對對鐵礦石石進行熔熔

58、煉，然然后在石石砧或鐵鐵砧上加加以鍛打打。鐵較較青銅質(zhì)質(zhì)地堅韌韌且用途途廣泛，惟惟有它才才能全面面的替代代石器。鐵鐵器時代代的來臨臨，是農(nóng)農(nóng)業(yè)文明明發(fā)展的的關(guān)鍵。因因而鐵器器的使用用，與同同時代出出現(xiàn)的象象形文字字一起，標標志著人人類真正正進入了了有史的的文明時時期。三、知識的的源頭雖然說，原原始社會會的人類類還不可可能產(chǎn)生生科學的的知識，現(xiàn)現(xiàn)代人也也無法還還原出原原始人對對自然的的認識，但但是科學學知識的的發(fā)展是是有序列列的，沿沿著這個個序列回回溯，輔輔之以考考古證據(jù)據(jù)，總可可以推測測出科學學認識源源頭的大大致情況況。物候和天文文，無疑疑成為最最早的知知識領(lǐng)域域。原始始人一開開始幾乎乎是本能

59、能地根據(jù)據(jù)晝夜交交替、草草木枯榮榮、獵物物遷徙的的情況，來來分配作作息，安安排勞動動。而這這些周而而復始的的現(xiàn)象很很容易使使他們產(chǎn)產(chǎn)生一種種經(jīng)驗，即即物換星星移其實實是有規(guī)規(guī)則的。當當然，這這樣的經(jīng)經(jīng)驗距離離科學還還十分遙遙遠，但但“天行有有?！碑吘故鞘俏锖?qū)W學和天文文學的基基本依據(jù)據(jù)。力學方面的的知識，如如前所述述，大致致是隨著著人們制制造工具具的手段段和技能能的進步步而不斷斷積累起起來的，而而且，在在工具上上體現(xiàn)出出來的知知識含量量常常是是驚人的的。如弓弓箭便是是極其復復雜的機機械，它它所包含含的力學學原理已已經(jīng)相當當豐富，而而澳大利利亞土著著原始部部落狩獵獵時所使使用的“飛去來來器”，其

60、工工作原理理甚至比比滑翔機機還要復復雜!生物學也應應是較早早的有廣廣泛經(jīng)驗驗基礎(chǔ)的的認識領(lǐng)領(lǐng)域。顯顯然，在在采集和和狩獵的的生產(chǎn)活活動中，人人們一定定會逐步步積累起起有關(guān)植植物性狀狀和動物物習性的的知識，而而種植業(yè)業(yè)和畜牧牧業(yè)的興興起，則則體現(xiàn)出出并加速速了這些些知識的的深化。尤尤其是作作物耕種種和動物物馴化的的實踐，使使原始人人從自身身的活動動可以直直接產(chǎn)生生結(jié)果的的經(jīng)驗，進進一步發(fā)發(fā)展為目目前的活活動對未未來應當當產(chǎn)生結(jié)結(jié)果的一一種預期期。這種種朦朧的的因果觀觀念的形形成，應應該說是是一切知知識的出出發(fā)點，其其重要性性也許遠遠遠超出出生物學學知識的的積累。在數(shù)學方面面，應當當已經(jīng)在在計數(shù)的