1、第2課課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?？荚囌f(shuō)明“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。 儒家思想是什么時(shí)候出現(xiàn)與形成的？秦朝時(shí)，儒家思想的歷史地位如何？請(qǐng)用史實(shí)說(shuō)明。溫故知新本課探究：探究一：從“無(wú)為”到“有為”1、西漢初年“無(wú)為而治”的原因（主、客觀）、目的、表現(xiàn)、成效2、漢武帝“有為而治”的原因（必要、可能）、措施（聯(lián)系必修1、2政治、經(jīng)濟(jì)上的措施）探究二：董仲舒的 “新儒學(xué)”“新儒學(xué)”的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)、影響探究三：為什么漢武帝時(shí)期儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)思想？（1）原因：漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng)社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、 匈奴為患等問(wèn)題為加強(qiáng)中央集權(quán)

2、，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì) （2）措施： 2、漢武帝的“有為而治”漢武帝劉徹（公元前156年前87年）知識(shí)鏈接：漢武帝 “有為”的表現(xiàn)政治：必修： （1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修： 抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等思想：董仲舒（前179-前104） 廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大師。漢武帝即位后，詔令各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連上三篇奏章，稱(chēng)“天人三策”，此后受到重用

3、。晚年辭職回家，修學(xué)著書(shū)，著有春秋繁露?！按呵锎笠唤y(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要1、內(nèi)容材料二 “天子受命于天，天下受命于天子”天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也。限田、薄斂、省賦役緩和階級(jí)矛盾的需要材料一 “臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?漢書(shū)董仲舒?zhèn)?010年1月15日下午15時(shí)31分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號(hào)稱(chēng)“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不

4、稱(chēng)也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張? A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B大一統(tǒng) C天人感應(yīng) D君權(quán)神授二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？學(xué)思之窗 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的不單純是為尊儒，其真正目的是要加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，因此，所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想文化他也都會(huì)吸取。 5、影響 有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 2、西漢的儒學(xué)教育狀況（1）儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)， 規(guī)定 “五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士。（2）中央設(shè)立太學(xué)，打破貴族官僚世代為官的陳規(guī)，提高了儒學(xué)的地位。 （3）各

5、郡縣設(shè)立學(xué)校，初 步建立地方教育系統(tǒng)，使 儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位。 五經(jīng)書(shū)影講經(jīng)圖圖為北京國(guó)子監(jiān)，它歷經(jīng)元、明、清三代，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（國(guó)子監(jiān)又稱(chēng)“太學(xué)”、“國(guó)學(xué)” ）北京國(guó)子監(jiān)中的孔子像評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.扼殺不同流派的思想,有專(zhuān)制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。2.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？春秋至西漢治國(guó)思想的演變百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈法家思想，嚴(yán)刑峻法道

6、家思想，無(wú)為而治儒家思想，正統(tǒng)獨(dú)尊 春秋戰(zhàn)國(guó)秦 朝西漢初漢武帝時(shí)唐德剛在晚清七十年中提出，中國(guó)歷史的社會(huì)政治形態(tài)發(fā)展可分為封建（注：指分封制）、帝制與民治這三大階段。從封建轉(zhuǎn)帝制的第一次轉(zhuǎn)型，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷時(shí)約三百年。不屬于這一歷史時(shí)期轉(zhuǎn)型特征是A貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型B分裂割據(jù)向統(tǒng)一王朝轉(zhuǎn)型C百家爭(zhēng)鳴向儒學(xué)獨(dú)尊轉(zhuǎn)型D“公天下” 轉(zhuǎn)向“家天下”錢(qián)穆先生在中國(guó)歷代政治得失中說(shuō)：“漢代從昭宣以下的歷任宰相，幾乎全是讀書(shū)人完全是因其是一讀書(shū)知識(shí)分子而獲入仕途?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有官僚政治體系的確立 考試為主的選官制度實(shí)行儒學(xué)地位的明顯提高 文官做相便于限制其權(quán)力ABCD“仁政”是儒家

7、思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是A“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，四使并進(jìn)”B“天子受命于天，天下受命于天子”C“臣事居，子事父，妻事夫此天下之常道也”D“與天同者，大治；與天異者，大亂”家庭是社會(huì)的細(xì)胞。隨著社會(huì)歷史的變遷，家庭的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、觀念與倫理都會(huì)發(fā)生不同程度的變動(dòng)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。” 論語(yǔ)里仁（1）中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”，這種觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么？（4分） 在現(xiàn)代社會(huì)中，你如何看待這一觀念？（3分）(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(或自然經(jīng)濟(jì))；思想基礎(chǔ)：儒家倫理道德(或儒家思想）。 有其積極意義,應(yīng)重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；不應(yīng)固守傳統(tǒng),這一觀念在當(dāng)今的淡化是一種社會(huì)進(jìn)步。材料二 （1903年）梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，舊中國(guó)在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個(gè)人道德觀，但在公共道德和公民操行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠(chéng)和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。美費(fèi)正清偉大的中國(guó)革命 （2）依據(jù)材料二中梁?jiǎn)⒊脑挘f(shuō)一說(shuō)