1、春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清 興起形成遭到打擊正統(tǒng) 高潮-理學(xué)新的儒學(xué)體系 批判時代特色的新思想儒家思想演變魏晉南北危機(jī)溫故知新:（教材第4頁）（1）孔子儒學(xué)學(xué)說最核心的觀點是什么？（2)怎樣才能實現(xiàn)它？ (3)實現(xiàn)他要建立一個怎樣的社會？(4)他建議統(tǒng)治者采用哪種方法治理國家實現(xiàn)這個社會？仁與禮克己復(fù)禮禮樂文明的社會德治溫故知新:（教材第5頁）(1)孟子認(rèn)為道德規(guī)范有哪幾種？(2)在治國思想上，他提出了怎樣的學(xué)說發(fā)展孔子的“德治”主張？仁義禮智仁政老 子人法地，地法天，天法道 道德經(jīng) 溫故知新依據(jù)老子的理論，天人合于 ？道程顥程頤朱熹陸九淵王守仁宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動背

2、景： 知識梳理三教圖“三教合一”含義: “三教”是指:儒教、 佛教、道教。 “三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體, 而是一種相互吸納,相互滲透、相互影響的關(guān)系。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動二、理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)一、背景： 知識梳理周敦頤邵雍張載（氣學(xué)）二程三、宋明理學(xué)的影響（一）、理學(xué)先驅(qū)北宋五子及其思想1，周敦頤（濂溪）太極圖2，邵雍（康節(jié)）重新排列、解釋64卦以上二人系統(tǒng)的思辨，將宇宙結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)合二為一。3，張載（橫渠）：開創(chuàng)氣學(xué)一派；準(zhǔn)確的表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神4，二程（程頤程顥）：確定了理學(xué)的最高范疇天理，將理氣統(tǒng)一為仁，以此作為人

3、的最高境界。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。朱熹一陰一陽之謂道。仁者見之謂之仁 周易系辭上 盈天地之間，莫非太極，陰陽之妙 朱熹原卦畫 “今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！?朱熹1代表人物：2理論來源：3主張和成就：（1）理氣關(guān)系論： （2）理學(xué)的修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)：仁；核心是正君心； 理學(xué)方法論主張：格物致知。（3）社會政治理論： 道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論 （4）為四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作4影響：（落實在書上）（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年。（3）對維護(hù)專制主義政治制度起了重要

4、作用。朱熹（集大成者）二程+張載“理直氣壯”、“理在氣先”“理一分殊”材料一未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。朱子語類“理”是世界的本原理學(xué)核心思想程朱理學(xué)材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常朱文公文集材料三所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？四書章句集注天理即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級秩序閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容材料一 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以

5、為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。程顥像1、理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。程頤像材料二 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 2、理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？ 格物致知。 “格物”就是了解天下萬事萬物的道理即窮理；“致知”就是心里明白了?！案裎镏轮?即通過接觸天下萬事萬物去體會、加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通材料三 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不

6、是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像3、理學(xué)的社會政治觀、道德論：存天理，滅人欲程朱理學(xué)“存天理,滅人欲” 道德觀理的本質(zhì):世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則?！袄怼笔鞘澜绲谋驹?宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理” 方法論陸王心學(xué) “心”是萬物的本原（心即理也）陸九淵 反對“格物致知” 王守仁思想核心“致良知” 求“理”的方法內(nèi)心反省 “致”就是達(dá)到； ”“良知” 即本心，是人所固有的善性，就是“理” ?！爸铝贾本褪峭ㄟ^內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢 。強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志陸九淵閱讀材料，探討心學(xué)思想材

7、料一 陸九淵說： “宇宙便是吾心，吾心便是世界”主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等 材料二 風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，陸九淵過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。 心即理也陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引 起強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。思想交鋒：鵝湖之會 朱陸之辯（1175年） 朱熹陸九淵學(xué)問需求易簡功夫，從本心上著力，不用耗費精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物

8、理矣。王守仁答顧東橋書有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f物的本原（心即理也）材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。王守仁王文成公全書思想核心：“致良知”材料三知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。王守仁王文成公全書知行合一思考：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容影響理（本原）；仁、禮；高調(diào)的道

9、德主義塑造了中華民族嚴(yán)格的道德、性格比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)遏制人的自然欲求約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治儒學(xué)的表現(xiàn)形式程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識“理”(世界本原)實現(xiàn)“理”(方法)哲學(xué)范疇理是外在的，獨立于人存在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義三、宋明理學(xué)的影響1、消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）2、積極： 塑造中華民族性格特征： 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴(yán)。對于維護(hù)封建專制主義政治制度、促進(jìn)中國古代

10、文化、教育進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動二、理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義一、背景： 知識梳理三、宋明理學(xué)的影響江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書院 評價宋明理學(xué)材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”； 材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。消

11、極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極 塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？基本思路批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。 探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價值在今天的國家大政、社會習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？憂患意識、和諧意識、自律意識、自強(qiáng)意識、奮斗意識、（年江蘇高考卷)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽明2、（

12、009年廣東高考卷）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是A“仁” B“心外無物” C“理” D“格物致知”DA高考經(jīng)典 練習(xí)反饋3、2008年廣東高考單科卷）清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明4、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以 A認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 B關(guān)心社會進(jìn)步為前提 C倫理道德為核心內(nèi)容 D研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容DC5、下列言論不符合宋明理學(xué)

13、思想觀點的是 A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 6、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有吸收了佛教和道教的思想完成了理論化、思辨化的過程封建的倫理道德行為規(guī)范形成具有濃郁的人文主義精神 A.B. C.D. CA C7、關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評述，不正確的是 A.既闡述宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治理國家的思想B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原則C.把握理的方法，就是憑空想象D.理是先天而存在的一種東西8、對宋明理學(xué)地位及影響的評述，不正確的是 A.是宋明時期儒學(xué)的主流B.將儒家思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德于一身的思想體系C.是適應(yīng)新時期維護(hù)君主專制的需要而形成的 D.對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用D判斷以下材料各自