1、第四課 日本的歷史日本起源據(jù)古事記和日本書(shū)紀(jì)記載，第一代天皇神武天皇于公元前660年建國(guó)并即位，即位日相當(dāng)于現(xiàn)在的西歷2月11日，因此就把這一天定為“建國(guó)紀(jì)念日”。日本最早的土著居民阿伊努人古代天皇掌管天下中古將軍掌管?chē)?guó)政，幕府建立。七百年間，共有三個(gè)幕府。天皇如同虛設(shè)。近古德川時(shí)代現(xiàn)代明治維新，天皇重掌政權(quán)。日本邁向現(xiàn)代化。8世紀(jì)12世紀(jì) 17世紀(jì)19世紀(jì)飛鳥(niǎo)時(shí)代593710年 593年聖德太子攝政，推行改革大化改新中央及地方制度均以唐制為藍(lán)本 設(shè)太學(xué)、班田制、租用調(diào)法、科舉制度圣德太子和他的兩個(gè)兒子。圣德太子學(xué)識(shí)淵博，篤信佛教，是歷史上杰出的政治家，也被譽(yù)為日本佛教之父。奈良時(shí)代（西元71

2、0794年） 1.元明天皇定都于平城京（今奈良一帶） 仿長(zhǎng)安規(guī)劃平城京（奈良）、平安京（京都） 2.手工業(yè)和商業(yè)交易活動(dòng)快速發(fā)展首次出現(xiàn)貨幣 3.日本史上佛教的高峰時(shí)代 僧侶地位崇高 寺院林立，人民卻飽受重稅之苦4.派學(xué)問(wèn)僧（代表人物阿倍仲麻呂，漢名晁衡）留 學(xué)唐朝，自唐朝傳入佛教典籍，鑒真和尚曾東渡日本弘法5.借用漢字創(chuàng)造假名 日本最古老的歷史書(shū)籍古事記、日本書(shū)紀(jì)， 最古的漢詩(shī)集懷風(fēng)藻都是這個(gè)時(shí)期的文化遺產(chǎn)。 日中日本歷史上最早的錢(qián)幣中盧舍那大佛 奈良東大寺位于奈良市的唐招提寺是由中國(guó)唐代高僧鑒真和尚親手興建的，是日本佛教律宗的總寺院，這座具有中國(guó)盛唐建筑風(fēng)格的建筑物被確定為日本國(guó)寶。中世紀(jì)

3、 鎌倉(cāng)時(shí)代（公元11851333年）1.西元12世紀(jì)末，源賴(lài)朝受封征夷大將軍，並在鐮倉(cāng)建立日本歷史上第一個(gè)幕府政權(quán)。源賴(lài)朝去世后，遺孀北條政子（人稱(chēng)尼姑將軍）與家父北條時(shí)政垂簾聽(tīng)政，政權(quán)落入了北條氏手中。2.開(kāi)始產(chǎn)生了武家政治和公家（指朝廷公卿，貴族）政治的對(duì)立 源賴(lài)朝源義經(jīng)北條政子3.元日之戰(zhàn)元世祖忽必烈曾兩次發(fā)動(dòng)征日，但均遭到幕府執(zhí)權(quán)北條時(shí)宗的抵抗而未果 。 3.被稱(chēng)為倭寇的海賊集團(tuán)不斷肆虐朝鮮半島與中國(guó)大陸沿岸 4.由于室町幕府是聚集了各有力大名（諸侯）而建立的，幕府本身的統(tǒng)治能力薄弱以將軍的繼承問(wèn)題為導(dǎo)火線(xiàn)，1467年爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)11年的應(yīng)仁之亂，室町式微，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。日野富子安土桃山

4、時(shí)代（公元15731603年） 1.安土?xí)r代 開(kāi)始：1573年，織田信長(zhǎng)放逐了最后一個(gè)室町幕府將軍足利義昭，並在琵琶湖畔的安土建造了七層的用石頭墻壁圍著的城堡 盛世：通過(guò)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)控制了全日本約三分之一地區(qū) 結(jié)束：1582年，明智光秀叛變，織田信長(zhǎng)被迫於本能寺燒殿自焚而亡 織田信長(zhǎng)像安土城復(fù)原後的本能寺 2.桃山時(shí)代 開(kāi)始：織田家重臣羽柴秀吉擊敗明智光秀，確立了自己的繼承人地位，並被天皇賜姓豐臣 發(fā)展： 1583年建立大阪城 完成織田信長(zhǎng)未能成功的統(tǒng)一大業(yè) 振興商業(yè)、規(guī)范金融 以刀狩征收了全國(guó)農(nóng)民的武 器，有效避免了農(nóng)民叛變。 大阪城 兩次入侵朝鮮遭明朝重創(chuàng)（李舜臣自制龜船，連敗日軍結(jié)束：

5、1598年，豐臣秀吉臨終前將5歲的兒子豐臣秀賴(lài)托付于“五大老”。作為五大老之首的德川家康，立即策劃奪權(quán)。豐臣秀吉病逝，豐臣家裂分為近江（西軍）和尾張（東軍）兩派 1603年，德川家康建立江戶(hù)幕府，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代結(jié)束。鎖國(guó)政策只容許荷蘭人及中國(guó)人在長(zhǎng)崎進(jìn)行貿(mào)易 提倡儒學(xué)朱子學(xué) 發(fā)展出庶民文化歌舞伎、浮世繪 3.沒(méi)落： 內(nèi)部分化將軍繼嗣之爭(zhēng) 外國(guó)沖擊1853年，一支由佩里領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)艦隊(duì)進(jìn)入江戶(hù)灣（由稱(chēng)黑船事件），倒幕思想開(kāi)始興起。德川幕府統(tǒng)治下的日本社會(huì)，分為（武）士、農(nóng)、工（藝人）、商四級(jí)。他們當(dāng)中，士為四民之首 。商人身份最低，僅高于穢多。近現(xiàn)代（公元19世紀(jì)後期至今）明治時(shí)代（公元18681912

6、年）1.1867年末代幕府德川慶喜將政權(quán)交還給明治天皇2.明治維新的推動(dòng) 造成武士階級(jí)的沒(méi)落 奠定國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ) 引進(jìn)西方科技事物 廢除不平等條約 提高國(guó)際地位成為帝國(guó)主義列強(qiáng)之一 1894年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗中國(guó) 1905年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗俄國(guó)大正、昭和時(shí)代（公元19131989年） 1.大正時(shí)代： 被不幸的大正，在位15年，政績(jī)還不如明治 1923年發(fā)生關(guān)東大地震 一生為腦病所困，最后被迫讓權(quán)療養(yǎng) 2.昭和時(shí)代： 在位前20年致力于侵略擴(kuò)張 全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng) 太平洋戰(zhàn)爭(zhēng) 1945年8月15日，日軍投降。美軍占領(lǐng)日本，改日本專(zhuān)制天皇制為君主立憲制 1946年元旦，發(fā)布人間宣言否定天皇的神圣地位，承認(rèn)自

7、己與平民百姓一樣也是人 平成時(shí)代（公元1989年） 1.明仁天皇為當(dāng)今日本在位天皇 2. 皇太子為德仁明仁天皇與美智子皇后德仁皇太子、雅子王妃與愛(ài)子公主文化篇日本的佛教和禪宗日本武士道武士：(侍-) 莊園村落的武裝部隊(duì)天皇：萬(wàn)世系 第1代：神武天皇 (西元前660年在奈良橿原宮即位) 現(xiàn)今平成天皇是第125代 (1989年即位)日本武士之興起3世紀(jì)後半 4世紀(jì)初大和政權(quán)7世紀(jì)末中央集權(quán)8世紀(jì)初期莊園形成1192年源賴(lài)朝被冊(cè)封為征夷大將軍，在鎌倉(cāng)設(shè)立幕府，開(kāi)啟長(zhǎng)達(dá)7百多年的武士當(dāng)權(quán)、武士為政的時(shí)代。 武士道的精神武士道：武士護(hù)主、報(bào)恩的道德規(guī)律武士道的精神內(nèi)涵：忠誠(chéng)義理勇重名譽(yù)知恥心仁禮嚴(yán)以律己

8、、生活樸實(shí)、氣度大?！八^武士道，就是看透死亡。于生死兩難之際，要當(dāng)機(jī)立斷，首先選擇死。沒(méi)有什么大道理可言，此乃一念覺(jué)悟而勇往直前?！?“每朝每夕，念念悟死，則成常住死身，于武道乃得自由” 芥川龍之介：“融合釋尊涅盤(pán)之教與孔子平天下之道，更加之以東方神秀之靈氣，養(yǎng)熱烈如猛炎、峻嚴(yán)如冰雪之大和魂，以至于今者，實(shí)我武士道如斯之謂也?！?新渡戶(hù)稻造武士道“打贏(yíng)鴨綠江、朝鮮及滿(mǎn)洲東北戰(zhàn)役的，是日本祖先的靈魂，他在子孫的心中跳動(dòng)，引導(dǎo)著子孫的手。那些威武的魂魄、武勇的先祖精神并未死去，對(duì)于那些有心看見(jiàn)的眼睛來(lái)說(shuō)是清晰可見(jiàn)的。即使一位擁有最先進(jìn)思想的日本人，在外表之下，仍然是一位武士?！?神道教與神社是日

9、本神道教的信仰中心祭祀對(duì)象：主神如天照大神（太陽(yáng)女神）也崇仰自然萬(wàn)物及各種神靈稻荷神社、靖國(guó)神社神社與日本人的生活：每年的新年會(huì)到神社參拜，希望在新的一年吉祥重要的時(shí)刻，如相親、考試、懷孕等，日本人亦會(huì)到神社購(gòu)買(mǎi)相對(duì)的守護(hù)符（御守）以求平安在不同的節(jié)日，如夏祭，人們亦會(huì)神社舉行祭禮 明治神宮相撲起源：最早追溯至日本古事記，當(dāng)中 記載著兩位大神以角力決定國(guó)家由 誰(shuí)掌管正式比賽： 西元695年，日本開(kāi)始設(shè)有相撲比賽與 民間祭神、驅(qū)魔、慶祝豐收和占卜吉兇 拉上關(guān)係 17世紀(jì)開(kāi)始，正式興起職業(yè)相撲 1909年?yáng)|京建起一座專(zhuān)供相撲比賽用的 國(guó)技館 1941年相撲更被列為學(xué)校體育正式科目 規(guī)則： 是兩人在

10、土俵中角力的一種格鬥技 雙方選手使用撞、擠、推、摔等技術(shù)，當(dāng)一方將對(duì)手扳倒或推出土俵外即為勝者 腳底以外的身體其他部份先觸到地面或土俵以外，或者是使用被禁止的招式皆判定落敗相撲力士的級(jí)別：前頭小結(jié)關(guān)脇大關(guān)橫綱（目前橫綱為朝青龍）行司的裝備現(xiàn)任橫綱朝青龍藝妓起源：源於 7 世紀(jì)的古代遊女藝人和 13 世紀(jì)初的白拍子，專(zhuān)為貴族和皇室表演，有時(shí)候甚至成為天皇的小妾專(zhuān)長(zhǎng)：音樂(lè)（三弦琴）、詩(shī)詞、舞蹈發(fā)展：16世紀(jì)中晚期，城市裏開(kāi)闢特別的遊樂(lè)區(qū)， 讓藝妓招待上門(mén)的賓客。第一個(gè)遊樂(lè)區(qū)於 1589年建在大阪的島原區(qū)第二次世界大戰(zhàn)後，鋌而走險(xiǎn)的日本年輕 女性自稱(chēng)藝妓，自行賣(mài)身給美軍，這麼做 令真正的藝妓蒙上惡名

11、今日藝妓：仍然存在，但人數(shù)銳減 浮世繪介紹 浮世繪 起源於17世紀(jì)，主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景、和戲劇。在江戶(hù)時(shí)代，武士道與日本國(guó)學(xué)家極力倡導(dǎo)的“物哀”傳統(tǒng)、神國(guó)思想成為共同構(gòu)成“大和魂”（Yamatodamashii）的三大基石 本居宣長(zhǎng)在紫文要領(lǐng)中是這樣闡述“物哀”的: 世上萬(wàn)事萬(wàn)物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽(tīng)在耳里，身體力行地體驗(yàn)，把這萬(wàn)事萬(wàn)物都放到心中來(lái)品味，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。進(jìn)一步說(shuō)，所謂辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依著它的情致感觸到的東西，就是物之哀。比如說(shuō)，看到櫻花盛開(kāi)賞心悅目，知道這櫻花的賞心悅目，就是知道事物的情致。心

12、中明了這櫻花賞心悅目，不禁感到“這花真是賞心悅目啊”，這感覺(jué)就是物之哀。然而不論看到多么賞心悅目的櫻花，都不覺(jué)得賞心悅目，便是不懂事物的情致。這樣的人，更無(wú)緣于“好賞心悅目的花呀”的感觸，這是不懂得物之哀。 葉渭渠先生認(rèn)為“物哀”的思想結(jié)構(gòu)是重層的，可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出，第二個(gè)層次是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)包括“天下大事”的詠嘆上。第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然美的動(dòng)心。” 物哀意識(shí)誕生于日本，與島國(guó)特殊的地理環(huán)境有很大關(guān)系。日本列島自古以來(lái)經(jīng)常為霧靄所籠罩，自然風(fēng)光留給人們的是朦朦朧朧、變幻莫測(cè)的印象。世界上沒(méi)

13、有一個(gè)國(guó)家能像日本一樣在狹窄地域集中了如此之多的美景雪山、海灘、山澗、峽谷、溫泉、瀑布，林木蔥蔥，繁花似錦，小橋流水，幽雅庭院。故而說(shuō)日本國(guó)土處處詩(shī)情畫(huà)意并不為過(guò)。同時(shí)世界上也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像日本一樣，自古以來(lái)被如此之多的自然災(zāi)害所頻頻襲擊火山、地震、雪災(zāi)、海嘯、颶風(fēng)、戰(zhàn)亂多少年來(lái)日本人?？吹降氖敲郎钥v即逝，頃刻化為烏有。一切使他們相信，美好的事物是不穩(wěn)定的。而佛教的傳入，更強(qiáng)化了日本人的這種認(rèn)識(shí)。楊薇說(shuō)：“佛教所揭示的人生的虛幻感以及萬(wàn)物流轉(zhuǎn)的無(wú)常觀(guān)更加速了日本人本已獲得的朦朧的物哀美意識(shí)的完成?！?周作人說(shuō)：“日本國(guó)民天生有一種藝術(shù)的感受性。對(duì)于天物之美，別能領(lǐng)會(huì)，引起優(yōu)美的感情。如用形色表

14、現(xiàn)，便成種種美術(shù)及工業(yè)的作品，多極幽雅纖麗；如用言語(yǔ)表現(xiàn)，便成種種詩(shī)歌。就在平常裝飾、一花一木，或食用食物、一名一字，也有一種風(fēng)趣，這是極普通易見(jiàn)的事?！?周作人曾就東京留學(xué)生涯寫(xiě)了一段懷念文字：“嗚呼，我愛(ài)浮世繪，苦海十年為親賣(mài)身的游女的繪姿使我泣。憑倚竹窗茫然看著流水的藝伎的姿態(tài)使我喜。賣(mài)宵夜面的紙燈寂寞地停留著的河邊的夜景使我醉。再夜啼月的杜鵑，陣雨中散落的秋天樹(shù)葉，落花飄風(fēng)的鐘聲，途中日暮的山路的雪，凡是無(wú)常無(wú)告無(wú)望的，使人無(wú)端嗟嘆此世只是一夢(mèng)的，這樣的一切東西，于我都是可親，于我都是可懷?！?看看本居宣長(zhǎng)在源氏物語(yǔ)玉小櫛中是怎么說(shuō)的: 什么叫做懂得物哀（物哀）呢?這個(gè)詞，本來(lái)是聽(tīng)到什

15、么看到什么遇到什么時(shí)，心有所感而發(fā)出的嘆息聲，用現(xiàn)在話(huà)講，就是啊、哦之類(lèi)。比如賞月觀(guān)花，賞心悅目之余，不禁發(fā)出“?。ǎ?，真漂亮的花呀”、“哦（），好一輪明月”這樣的感嘆。二者加在一起，就是。漢文中的嗚呼讀做也是這個(gè)道理。 感于物，似乎多指好的事情，其實(shí)不然。辭書(shū)上說(shuō):感，動(dòng)也，就是心動(dòng)。不管好事壞事，心中有所觸動(dòng)，不禁發(fā)出?。ǎ┑母袊@，都是有所感。所以說(shuō)，感字正好對(duì)應(yīng)了這個(gè)詞。漢文中有感鬼神之說(shuō)，在古今和歌集真名序中就有這句話(huà)。假名序中，也有使鬼神也為之心動(dòng)（鬼神思）這樣的文章。所以我們知道，就是心感于外物的意思。以上是對(duì)這個(gè)詞的原意和轉(zhuǎn)意的考察。 物哀也一樣。不論是什么事情，不論遇到了什么觸動(dòng)人心的事情，知道為什么感動(dòng)而實(shí)有所感，便是懂得物之哀。否則，遇到該感動(dòng)的事物而心無(wú)所動(dòng)，沒(méi)有感觸，叫做