1、蘭亭集序王羲之蘭亭集序王羲之有關“序跋” “序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。 有關“序跋” “序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體王羲之(303361)東晉書法家、文學家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍

2、將軍，會稽內(nèi)史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱“王右軍”。原有集10卷，已佚。張溥輯有王右軍集2卷,見漢魏六朝百三家集。王羲之(303361)東晉書法家、文學家。字逸少。會稽(他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術美。晉書說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為“書圣”。 他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術美。晉書說他的書法為古今天 下 第 一 行 書“飄如浮云，矯若驚龍”天 下 第 一 行 書“飄如浮云，矯若驚龍” 關于蘭亭集序 晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風和暢。王羲之與謝

3、安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本蘭亭集，并為此集作了一篇序，共324字。 王羲之為蘭亭集寫的序文，原來無題目，今題蘭亭集序是后人所加。 關于蘭亭集蘭亭蘭多音字：癸丑（gu） 會稽（kui j） 修禊事也（x） 感慨系之（x) 流觴（shng） 形?。╤i） 游目騁（chng）懷 趣舍萬殊 多音字：癸丑（gu） 會稽（kui j） 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲

4、水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，都都長映襯kui做 有德有才的人旁邊 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會都都長映襯k一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。結構助詞,定語結構的標志用來窮盡的確,實在表判斷語氣詞一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣結構助詞,定語結構的 古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。 流觴曲水 古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在古之“曲水流觴”處古之“曲水流觴”處 當年王羲之邀集41位友人舉行曲水

5、流觴的地方。曲水全長30余米，想當年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。 當年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長2、作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的，具體用了那些詞語？此時心境如何？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢信可樂也2、作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的，具體用了那些詞語？此時人眾時美事趣興雅作者依據(jù)什

6、么說這次聚會“信可樂也”? 地勝信可樂也情真人眾時美事趣興雅作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”? 地勝信樂人眾：群賢畢至，少長咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠時美：天朗氣清，惠風和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷樂人眾：群賢畢至，少長咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，事趣：流作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。 作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地

7、優(yōu)美的自然風光理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。要求：體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有集會盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會稽山陰之蘭亭事由修禊事環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信 可 樂 也群賢畢至，少長咸集集會盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會稽山陰之蘭亭事 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱

8、，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外當其欣于所遇暫得于己，快然自足有人將自己的心事在一室之內(nèi)坦誠暢談有人將自己的情懷寄托于事物之中，無拘無束地生活人們對于接觸到的事物，暫時歸屬于自己而感到高興，就高興地自我滿足起來 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨 化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 待到他們從前喜歡的事物動懷長短.此處指人的壽命造化及其所之既倦，

9、情隨事遷，感慨系之矣！向待到他們從前喜歡的事物3、在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？（聯(lián)想）豈不痛哉相聚的歡樂3、在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？（聯(lián)想）豈不痛哉!痛什么 ？！豈不痛哉!痛什么 ？！豈不痛哉人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托當其欣于所遇，快然自足 樂情隨事遷，感慨系之 憂俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡死生亦大矣理清第二段思路：豈不痛哉人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托當其欣于所遇，理清第二段思路： 由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。 首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”

10、便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。 第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。痛：對快樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感理清第二段思路： 由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者稱為”殤”當下

11、集會的人不同此文每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟原因明白,理解通”故悲什么？ 悲夫！悲什么？ 悲夫！悲夫興感之由 若合一契臨文嗟悼 不能喻之于懷一死生為虛誕 齊彭殤為妄作后之視今 亦由今之視昔以今及古以今推來滄桑感、厚重感理清思路：悲夫興感之由 若合一契臨文嗟悼 不能喻之于懷3、結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？ 作者認為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。3、結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”理清思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后

12、轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了蘭亭集的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。理清思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也 妄作齊彭殤知故列敘時人錄其所述后之覽者將有感于斯文悲作序緣由一死生虛誕 妄作齊彭殤知故列敘時人錄其所述后之覽者將有感于斯文悲夫興感之由 若合一契臨文嗟悼 不能喻之于懷一死生為虛誕 齊彭殤為妄作后之視今 亦由今之視昔以今及古以今推來滄桑感、厚重感悲夫興感之

13、由 若合一契臨文嗟悼 不能喻之于懷 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生文章的思路：文章的思路：樂痛悲文章的思路：文章的思路：樂痛悲 東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無

14、所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。 “一死生”“齊彭殤” 東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理 王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現(xiàn)自己的抱負。 王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下 正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者。我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的悲不同于上一段的痛，是

15、對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者。 人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。 人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非 人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死

16、相隔，怎不使人悲從中來。 人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒 作者并沒有緊緊停留于對蘭亭集的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。寫作的特色： 作者并沒有緊緊停留于對蘭亭集的寫作因由、過程、作 作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。 總結全文： 作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂。可大凡美景修禊事也茂林修竹況修短隨化列坐其