聽(tīng)起來(lái)是奇聞講起來(lái)是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對(duì)著王屋與太行憑著是一身肝膽想起來(lái)不是奇聞?wù)勂饋?lái)不是笑談望望頭上天外天走走腳下一馬平川面對(duì)著滿堂兒孫喔了卻了心中祈愿無(wú)路難啊開路更難所以后來(lái)人為你感嘆天聞數(shù)媒天聞數(shù)媒

《愚公移山》選自《列子·湯問(wèn)》，《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來(lái)膾炙人口。

列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。作者作品簡(jiǎn)介天聞數(shù)媒文中著重塑造了愚公的形象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志1945年6月11日在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上致閉幕辭時(shí)曾引用這個(gè)故事來(lái)教育全黨：“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利?！?/p>

天聞數(shù)媒太行萬(wàn)仞懲塞汝曾諸箕畚荷孀齔叟匱厝雍讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音hángrènchéngsèrǔzēngzhūjīběnhèshuāngchènsǒukuìcuòyōng天聞數(shù)媒選出下列句子朗讀語(yǔ)意停頓完全正確的一項(xiàng)1·遂率子孫荷擔(dān)者三夫（）A遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫B遂率/子孫/荷擔(dān)者/三夫

A2·鄰人京城氏之孀妻有遺男（）A鄰人/京城/氏之孀妻/有遺男B鄰人/京城氏之孀妻/有遺男3·曾不能損魁父之丘（）A曾/不能/損魁/父之丘B(yǎng)曾/不能/損魁父之丘

B

B天聞數(shù)媒天聞數(shù)媒

字詞解釋

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：古代七尺或八尺為一仞。古代謂山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。面積高度……的人表修飾北面的高山。放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。表順接“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?’雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之我和險(xiǎn)峻的大山?！臉幼踊ハ嗨膽{借的且置土石（于）焉眾人紛紛的說(shuō)竭盡天聞數(shù)媒尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是率領(lǐng)……的敲鑿?fù)谕劣没伪谋奶ニ麄兌某赡昴凶犹炻剶?shù)媒

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固,固不可徹，曾不若蠕妻弱子。雖我表修飾拐彎制止他，代指愚公放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性憑借（你）殘余的歲月，剩余的力氣。并把怎么樣思想放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性竟比得上天聞數(shù)媒之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性存在表轉(zhuǎn)折加大增高為什么表順接鏟平停代詞，代這件事向天聞數(shù)媒帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。從這時(shí)水的北面天聞數(shù)媒譯文太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高七八千丈，本在冀州的南部，黃河北岸的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡快要到90歲了，面對(duì)著山住著。他苦于被北面的大山所阻塞，進(jìn)進(jìn)出出都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我和你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣？再天聞數(shù)媒說(shuō)，往哪兒放挖下來(lái)的土和石頭呢？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北部?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上，鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏變換季節(jié)，才能往返一次。河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你太愚蠢了！就憑你殘余的歲月，剩余的力氣，連山上的一棵草都動(dòng)不了，有能把泥土和石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的思想頑固，頑固的無(wú)法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子活著；兒子又生孫子天聞數(shù)媒，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊。可是山卻不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。

山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。

從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了。天聞數(shù)媒指通豫南：始一反焉：汝之不惠：一厝朔東：無(wú)隴斷焉：一、通假字“指”通“直”“反”通“返”（往返）“惠”通“慧”（聰明）“厝”通“措”（放置）“隴”通“壟”字詞句小結(jié)天聞數(shù)媒

1.“之”字的用法

冀州之南，河陽(yáng)之北/以君之力/渤海之尾隱土之北/京城氏之孀妻/不能毀山之一毛

/操蛇之神懲山北之塞，出入之迂也/汝之不惠/雖我之死/汝心之固1）結(jié)構(gòu)助詞，“的”：2）用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：

二、一詞多義天聞數(shù)媒3）指示代詞：

4）人稱代詞：

“這”：曾不能損魁父之丘“這件事”：操蛇之神聞之，告之于帝“他們”：跳往助之“他”：河曲智叟笑而止之曰天聞數(shù)媒1)連詞，表修飾：

2)表順承：

3)表轉(zhuǎn)折：面山而居笑而止之聚室而謀何苦而不平?子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增2.“而的用法天聞數(shù)媒1)代詞，“他的”：“他”：2)副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣：其妻獻(xiàn)疑曰帝感其誠(chéng)懼其不已也其如土石何？3.“其”的用法天聞數(shù)媒1)副詞，“將”：2)連詞，“況且”：年且

九十且焉置土石？4.“且”的用法5.“于”的用法1)介詞，“到”：

2)“向”：達(dá)于漢陰告之于帝天聞數(shù)媒三、詞類活用1)形容詞活用作為名詞：2)名詞作介賓短語(yǔ)：畢力平險(xiǎn)：險(xiǎn)峻的大山箕畚運(yùn)于渤海之尾：用箕畚天聞數(shù)媒1)被動(dòng)句2)倒裝句

3)省略句四、特殊句式帝感其誠(chéng)①甚矣，汝之不惠②遂率子孫（荷擔(dān)者）三夫①（愚公）聚室而謀曰②（室人）雜然相許③一厝（于）朔東，一厝（于）雍南天聞數(shù)媒討論問(wèn)題天聞數(shù)媒1.愚公家周圍的環(huán)境如何？愚公為什么要移山？“懲山北之塞，出入之迂也。”“有太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞?！碧炻剶?shù)媒3.面對(duì)這樣大的困難，愚公是怎樣做的？聚——謀——率——叩——墾——運(yùn)天聞數(shù)媒2.愚公移山時(shí)要克服哪些困難呢？二山——方七百里，高萬(wàn)仞（大、高）年齡——年且九十（高）人員——愚公遺男荷擔(dān)者三夫工具——箕畚（簡(jiǎn)陋）路程——寒暑易節(jié)，始一反焉（遠(yuǎn)）天聞數(shù)媒4.結(jié)果怎樣呢？“帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南?！碧炻剶?shù)媒5.愚公堅(jiān)決主張移山，山最終能夠移走，他的理由又是什么？“子子孫孫無(wú)窮匱山不加增”天聞數(shù)媒6.文章主要運(yùn)用了什么描寫方法來(lái)表現(xiàn)人物性格特征的？語(yǔ)言描寫。7.家里人與周圍人對(duì)此事的反映怎樣？家里人：子孫“雜然相許”妻子“獻(xiàn)疑曰：……且焉置土石”周圍人：京城孀妻遺男：“跳往助之”天聞數(shù)媒在移山過(guò)程中，有誰(shuí)持反對(duì)意見(jiàn)？智叟——“笑而止之”天聞數(shù)媒阻止移山理由智叟愚公天聞數(shù)媒阻止移山理由智叟愚公殘年余力不能毀山之一毛天聞數(shù)媒8.愚公的妻子在“聚室而謀”時(shí)對(duì)移山提出異議，這與智叟對(duì)移山的態(tài)度是一樣的嗎？不一樣。

是出于對(duì)丈夫的關(guān)心和擔(dān)心，她并不反對(duì)移山。

愚公之妻智叟則是對(duì)愚公的輕視和嘲笑，他反對(duì)移山。天聞數(shù)媒天聞數(shù)媒比較愚公妻子和智叟的言行，其態(tài)度是否相同？（注意讀法）其妻獻(xiàn)疑曰河曲智叟笑而止之曰以君之力以殘年余力曾不能損魁父之丘曾不能毀山之一毛如太行王屋何其如土石何獻(xiàn)：提出，不反對(duì)而笑：譏笑君：是尊稱殘年：極端鄙視損：減少山之土“毀”“一毛”：拔根汗毛的力量也沒(méi)有“其”字加強(qiáng)了反問(wèn)語(yǔ)氣妻子的態(tài)度：關(guān)心智叟的態(tài)度：輕視嘲諷9.智叟與愚公誰(shuí)智誰(shuí)愚呢？天聞數(shù)媒愚公智叟發(fā)展觀點(diǎn)不愚靜止觀點(diǎn)不智天聞數(shù)媒從課文可看出，“愚公”不愚，“智叟”不智，作者這樣命名有何用意？

為了形成鮮明的對(duì)比。“智叟”之不智在于他目光短淺，用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題；“愚公”之不愚在于他目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。因此我們說(shuō)，愚公實(shí)智，智叟實(shí)愚。這樣命名不僅加重了對(duì)比的色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公的形象。天聞數(shù)媒10.山高大，愚公年邁，人力缺乏，運(yùn)土的路途遙遠(yuǎn)，操射之神“懼”及帝感其誠(chéng)，有何作用？襯托愚公移山的決心、信心、恒心。天聞數(shù)媒11.愚公是一個(gè)怎樣的人？作者塑造這一人物形象有何寓意？

愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，無(wú)懼困難，意志堅(jiān)強(qiáng)，毅力頑強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的人物形象。

作者塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。天聞數(shù)媒12.本文以神話結(jié)尾，有何作用？

采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人與自然矛盾的方式，它反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟封建迷信思想有本質(zhì)上的不同。天聞數(shù)媒13.什么是愚公精神？

愚公精神就是不怕吃苦，不懼任何困難的精神；就是克服困難,堅(jiān)持不懈的精神;就是敢于改造自然，征服自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的精神。天聞數(shù)媒14.在當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)中要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？天聞數(shù)媒

在當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨任務(wù)，在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，將面臨