第三章明代前期詩文主講：楊志君第1頁明初：詩歌以高啟、楊基、袁凱等為代表。散文則宋濂、劉基最有影響。永樂至成化間：以三楊為代表“臺(tái)閣體”盛行。成化至弘治間：以李東陽為首茶陵派為代表。第2頁第一節(jié)明初詩歌與散文一．明初詩歌1、吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁四人在明初詩壇較有名氣，均為吳人，故有“吳中四杰”之稱。2、高啟，字季迪，號(hào)青丘子，長(zhǎng)洲人，因蘇州知府魏觀案受牽連，被腰斬于市，年僅39歲，有《高太史大全集》行世?！秾m女圖》：女奴扶醉踏蒼苔，明月西園侍宴回。小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰來？

第3頁第4頁《四庫提要》：“天才高逸，實(shí)據(jù)明一代詩人之上?！鼻迦粟w翼在《甌北詩話》“（明代）開國詩人第一?！泵珴蓶|：“明朝最偉大詩人?！钡?頁高啟主張取法于漢魏晉唐各代，師古之后成家,認(rèn)為要“兼師眾長(zhǎng),隨事模擬，待其時(shí)至心融,渾然自成,始能夠名大方而免夫偏執(zhí)之弊?！保ā丢?dú)庵集序》）紀(jì)曉嵐：“其于詩，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋，凡古之所長(zhǎng)無不兼之?！备邌⒃娦劢∮辛Γ挥胁徘?，開始改變?cè)┮詠砜d麗詩風(fēng)。學(xué)詩兼采眾家之長(zhǎng)，無偏執(zhí)之病。但從漢魏一直摹擬到宋人，又死于盛年，未能熔鑄創(chuàng)造出獨(dú)立格調(diào)。第6頁高啟詩歌內(nèi)容：A：表現(xiàn)個(gè)人生活理想與精神境界，擺脫倫理羈絆而取得自由發(fā)展個(gè)人化要求。如《青丘子》等。B：表現(xiàn)自由精神遭受環(huán)境摧殘、壓迫苦悶及自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)苦悶。如《池上雁》等。第7頁高啟詩歌中“驚”字頻率出現(xiàn)極高：如《新蟬》“隔葉棲身隱，移柯忽意驚”；《次韻內(nèi)弟周思敬秋夜同飲白蓮寺池上》“竹動(dòng)驚鳥夢(mèng)，草涼蟲語悲”；《雨中客僧舍》“客夢(mèng)方暫逝，竹間風(fēng)雨驚”；《宴顧使君東亭隔簾觀竹下舞妓》“玉鉤正蕩月，羅袖忽驚風(fēng)”。詩人在寫景狀物時(shí)，常襯托一個(gè)凄清氣氛，“驚”字利用，則增入恐懼、顫動(dòng)原因，這其實(shí)是詩人主觀心境反應(yīng)，這種情緒產(chǎn)生源于與幻滅俱來失落感和危機(jī)感。第8頁C：登臨懷古之作，如《登金陵雨花臺(tái)望大江》等。D：反應(yīng)當(dāng)初社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如戰(zhàn)亂生活等，如《吳越紀(jì)游·過奉口戰(zhàn)場(chǎng)》。第9頁3、楊基，字孟載，號(hào)眉庵，吳中人，少有詩名。有《眉庵集》。楊基早年詩作意象新巧，運(yùn)辭精工，顯示出感受細(xì)膩、敏銳藝術(shù)才華。如《新柳》等。入明后，則多懷舊傷感和自嘆身世悲傷。如《遇史克敬詢故園》：“三年身不到姑蘇，見說城邊柳半枯。縱有蕭蕭幾株在，也應(yīng)啼殺城頭烏。”第10頁4、袁凱，字景文，號(hào)海叟，華亭人，有《海叟集》。少時(shí)因賦《白燕》詩而得名，人稱“袁白燕”。第11頁二、明初散文創(chuàng)作1、宋濂，字景濂，號(hào)潛溪，浦江（今屬浙江）人，曾受業(yè)于吳萊、柳貫、黃溍等大儒。明初朝廷“一代禮樂制作，濂所裁定者居多”，被稱為“開國文臣之首”，后因其孫受胡惟庸案牽連，全家貶謫茂州，途中病死于夔州，有《宋學(xué)士文集》。第12頁宋濂繼承唐宋古文家“文以明道”觀點(diǎn)，重視“以道為文”文道一元論：“文非道不立，非道不充，非道不行?！闭J(rèn)為文“非專指乎辭翰之文也”，甚至認(rèn)為孟子死后，“世不復(fù)有文”，這就將表現(xiàn)作家生活個(gè)性化體驗(yàn)和獨(dú)特文采文學(xué)創(chuàng)作，排斥在體道之“文”以外，他不少作品都有道學(xué)氣。文道合一代表官方立場(chǎng)，自《后漢書》起，官方修史多并立《儒林》、《文苑》二傳，而《元史》則單立《儒林傳》，“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉？”第13頁相對(duì)而言，宋濂一些人物傳記及記事寫景之作，較富文學(xué)性。如《王冕傳》：“王冕者，諸暨人。七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮鲎鹣ド希瑘?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知?！钡?4頁2、劉基，字伯溫，青田人，為明開國功臣，封誠意伯，有《誠意伯文集》?！睹魇贰繁緜鞣Q他：“所為文章，氣昌而奇，與宋濂并為一代之宗。”其寓言作品集《郁離子》較有特色。吳從善《郁離子序》云：“郁離者，文明之謂也，非所以自號(hào)。其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳?！比珪质似?，共有190多則，“大約矯元室之弊，有激而言也?！泵小顿u柑者言》、《楚有養(yǎng)狙認(rèn)為生者》等。第15頁第二節(jié)臺(tái)閣體與茶陵派一、臺(tái)閣體：指以當(dāng)初館格文臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作格調(diào)。其內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材多“頌圣德，歌太平”。臺(tái)閣體盛行原因：1、與作家身份生活境遇相關(guān)；2、經(jīng)過明初整修調(diào)治，政治逐步穩(wěn)定，國力逐步強(qiáng)盛，提供了適當(dāng)創(chuàng)作氣氛。3、明初以來高壓政策，使文人不敢充分表示個(gè)人思想。第16頁2、茶陵派茶陵派活動(dòng)于成化、弘治年間，以李東陽為首（李為湖南茶陵人），主要組員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶、魯鐸、石珤等。茶陵派針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣風(fēng)氣，提出效法漢唐復(fù)古主張，認(rèn)為：“漢唐及兩漢之體，已不復(fù)講?！保ā剁R川先生詩集序》）茶陵派主將李東陽歷官館閣四十馀年，其創(chuàng)作未能完全擺脫臺(tái)閣體影響，但他們復(fù)古主張，對(duì)其后前七子產(chǎn)生了一定影響。第17頁第三節(jié)明代八股制義文八股文有許多異稱，如八比，制藝、制義（過去皇帝命令稱“制”，所以皇帝命作文藝稱“制藝”，命講義理稱“制義”），經(jīng)義（明清科舉主要從四書五經(jīng)出題，闡發(fā)其義理，故有此稱），時(shí)文、時(shí)藝（與古文相對(duì)，表示當(dāng)朝文體），《四書》文（從四書中出題最多，故亦用作代稱）。第18頁八股文是一個(gè)文體，通常包含以下幾個(gè)部分：破題、承題、起講（以上又合稱冒子）；接著是提比、小比、中比、后比、（或者說是提比、中比、后比、束比），也就是四比、八股；文末是收合。第19頁“破題”——從破字，我們能夠看出這里有“解開”、“分析”意思，就是要開篇先把題義點(diǎn)明。如趙時(shí)言《子曰》破題：“匹夫而為天下法，一言而為天下師?！鼻熬淦啤白印弊?，后句破“曰”字，真是才華橫溢。其又破自己名字：“姓冠百家之首，名居四序之先?！庇秩纭秾W(xué)而第一、為政第二》，有破曰：“學(xué)而后為政，未聞以政學(xué)者也?！钡?0頁承題——便是深入作主題補(bǔ)充，類似“副標(biāo)題”作用，含有承上啟下使命，以三句為標(biāo)準(zhǔn)。起講——較深入地說明這個(gè)問題用意所在，內(nèi)容大意，最多不超出十句。四比——四比分為八股，就是逐條分析，正面怎樣，反面怎樣等等，是文章主體。收合——收?qǐng)鼋Y(jié)束語，普通約八句之內(nèi)。八股文特征：體用對(duì)偶，代古人語氣為之。第21頁八股文與戲劇有相通之處：明黃君甫善為八股，琢磨舉子業(yè)十年，頗為自詡，以所作與湯顯祖。湯卻“輒擲之地”，要他“焚所為文”，授以《牡丹亭》。君輔閉戶展玩，久而文思泉涌，果然中式。張祥和說自己得力于《西廂記》，并說王昶也得力于《牡丹亭》。錢鐘書說：“竊謂欲琢磨孔孟情事，須從明清兩代佳八股文求之，真能栩栩欲活?！钡?2頁尤侗《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》：破題：想雙文之目于臨去，情以轉(zhuǎn)而通焉。承題：蓋秋波非能轉(zhuǎn)，情轉(zhuǎn)之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉！起講：張生若曰：世之好色者，吾知之；來相憐，去相捐也。此無他，情動(dòng)而來，情盡而去耳。鐘情者，正于將盡之時(shí)，露其微動(dòng)之色，故足致人思焉，有如雙文者乎？第23頁明代八股文代表作家：王鏊、錢福、唐順之、歸有光、胡友信、茅坤等。前期形式相對(duì)自由，中期趨于僵化，唐順之、歸有光等主張“以古文為時(shí)文”，后期有所突破，八股作者多能借題發(fā)揮，議論時(shí)政，悲時(shí)憫俗，抒發(fā)個(gè)人胸襟。第24頁《劍橋中國文學(xué)史》為“八股”正名“不過，與普通人構(gòu)想相反，對(duì)程式嚴(yán)格要求并不總是抑制人創(chuàng)造性。實(shí)際上，對(duì)格調(diào)愈發(fā)嚴(yán)格限制經(jīng)常會(huì)激發(fā)全新主題?！保╬44）王鏊是這方面一個(gè)很好例子。他八股文受到很高評(píng)價(jià)，以至于人們將之與杜詩及《史記》相提并論。王鏊在鄉(xiāng)試與會(huì)試中均拔頭籌，在一則經(jīng)常被征引文章《百姓足，君孰與不足》中，他詳細(xì)說明了治道，詳細(xì)包括重稅問題，用類比喻法說明自己觀點(diǎn)。這篇文章題目取自《論語》（《顏淵第十二》），依據(jù)朱熹解釋，這一章主要關(guān)注統(tǒng)治者怎樣體恤民情這一德行。第25頁但王鏊則另有新意，他集中關(guān)注是藏富于民主要性。王鏊對(duì)