齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事《孟子》1教學(xué)目標(biāo)：1、了解相關(guān)文學(xué)常識(shí)2、疏通文意3、歸納相關(guān)文言文基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)4、分析論證邏輯5、賞析論辯技巧教學(xué)目標(biāo)：2

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。孟子的頭頂原本沒(méi)有光環(huán)，直到唐朝韓愈才把他發(fā)現(xiàn)出來(lái)。宋朝真正受到重視，從此儒家從“周孔”變成了孔孟。孟子孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。3①性本善。(凡人都可以為堯舜)四端：惻隱之心，仁之端羞恥之心，義之端辭讓之心，禮之端是非之心，智之端舍生取義②主張實(shí)行仁政，抨擊暴政。民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)孟子思想4孟子游說(shuō)齊宣王放棄當(dāng)時(shí)以功伐取勝的霸道，施行王道，而從闡述了他的行政主張，描繪了一副“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”“王道”

“霸道”以仁義治天下指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治以德服人以力服人孟子游說(shuō)齊宣王放棄當(dāng)時(shí)以功伐取勝的霸道，施行王道，而從闡述了5第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。齊宣王說(shuō)：“象（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！蓖跽f(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之。指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治王之不王，是折技之類(lèi)也。②小前提：包含小項(xiàng)的前提。孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；齊宣王說(shuō)：“我糊涂啊，不能明白這個(gè)道理。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”奚：哪里暇：空閑治：講求對(duì)他們施以禮義道德的教育保民“保民而王”老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。太山北海：泰山渤海

《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬(wàn)章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇。是一部語(yǔ)錄體著作?！睹献印芬粫?shū)宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為《四書(shū)》之一。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施?！睹献印芬?解題：《齊桓晉文之事》透露了什么信息？一、取首句為題，沒(méi)有意義？二、齊桓公、晉文公是春秋五霸，問(wèn)齊桓晉文之事，就是在問(wèn)如何稱(chēng)霸天下？那孟子如何回答的呢？我們帶著這個(gè)問(wèn)題讀文本。解題：7讀文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì讀文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔn8單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第一階段：扣帽子PARTONE單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第一階段：扣帽子PARTONE9齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王wàng乎？”曰：“德何如，則可以王wàng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”道：談?wù)撌且裕阂虼藷o(wú)傳：沒(méi)有流傳臣未之聞也?！嘉绰勚?。王：動(dòng)詞

行王道以統(tǒng)一天下。以—通“已”停止

齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱(chēng)霸的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類(lèi)人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王，便沒(méi)有什么人能抵御他了?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以。”（齊宣王）說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”之徒：這類(lèi)人何如：如何莫之能御也：莫能御之（賓語(yǔ)前置）若：像何由：根據(jù)什么（由何）（賓語(yǔ)前置）齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之10

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：'牛何之？'對(duì)曰：'將以釁鐘。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，húsù若無(wú)罪而就死地。'對(duì)曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之。'不識(shí)有諸？

曰“有之?！保献樱┱f(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。”大王您說(shuō)：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方。”（那人問(wèn)）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧?！辈恢烙袥](méi)有這件事？”齊宣王說(shuō)：“有這樣事?！弊R(shí)：知道諸：之乎，兼詞賓語(yǔ)前置。之—?jiǎng)釉~，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用若：這樣就：動(dòng)詞，靠近走向曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)11曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊biǎn小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫。若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”愛(ài)：吝惜舍不得然：對(duì)，正確

誠(chéng)：確實(shí)，的確異：對(duì)....感到奇怪彼惡知之？：他們?cè)趺粗滥愕南敕?？惡：怎么那里若：如果隱：痛惜擇：區(qū)別（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來(lái)知道您是不忍心?！保R宣王）說(shuō)：“是的，的確有這樣(對(duì)我有誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去替換它。”（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕兀磕绻聪鼰o(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖?2王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？傷：妨礙百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。主謂倒裝。之，助詞，取獨(dú)。

遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離

說(shuō)：通“悅”

忖度：猜測(cè)是：這誠(chéng)：的確真的齊宣王笑著說(shuō)：“這真是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！饼R宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之謂：說(shuō)的就是您賓語(yǔ)前置戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我13孔子極為注重推理在實(shí)際中的運(yùn)用，提出了“聞-知十”、“舉一反三”等邏輯思雄與推理。《論語(yǔ)》突出地強(qiáng)調(diào)了推理的作用。孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。各派政客說(shuō)峰迭起，他為了宣傳自己的思想觀點(diǎn)和政治主張，不得不已以好辯的姿態(tài)出現(xiàn)，往往在交鋒中獲勝。他在《騰文公下》中明確說(shuō)道:"予豈好辯哉?不得已也”。孟子在論辯中，無(wú)論是正面宣傳自己的政治主漲，還是反駁對(duì)方的謬誤之處，除了感情強(qiáng)烈、詞風(fēng)犀利以外，更重要的還在于能靈居運(yùn)用推理等邏輯方法作為論證工具，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深入、層層推進(jìn)，從而達(dá)到自己預(yù)定的論辯目的。本篇《齊桓晉文之事》就是一個(gè)典型的例證?？鬃訕O為注重推理在實(shí)際中的運(yùn)用，提出了“聞-知十”、“舉一反14論證邏輯：王天下的關(guān)鍵？“德何如則可以王矣”保民

“保民而王”保民的根源在于？“是心足以王矣”有不忍之心“臣固知王之不忍也”齊宣王有不忍之心嗎？有何以看出？以牛易羊以牛易羊，何擇焉？見(jiàn)牛未見(jiàn)羊，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死。論證邏輯：15孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王NO1邏輯三段論A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”（大前提）

宣王是有“不忍之心”的（小前提）所以，宣王可以“保民”（結(jié)論）B凡是“保民”之君“足以王”

宣王是可以“保民”的所以，宣王“足以王矣”絕招：三段論演繹推理層層遞進(jìn)孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王NO1邏輯16優(yōu)秀作品是思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。這部連續(xù)劇沒(méi)有思想性和藝術(shù)性。這部連續(xù)劇不是優(yōu)秀作品拓展：論證邏輯優(yōu)秀作品是思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。這部連續(xù)劇沒(méi)有思想性和藝術(shù)性17齊宣王的漏洞“以羊易?！笔遣蝗讨膯幔恳环矫?，齊宣王“以羊易之”，即不忍其觳觫，“若無(wú)罪而就死地”，是一種仁善之心；另一方面，齊宣王“以羊易之”，即不忍牛之就死，而忍羊之就死。所以王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?”兩難情境——激發(fā)好奇心絕招：兩難推理齊宣王的漏洞“以羊易牛”是不忍之心嗎？絕招：兩難推理18孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”NO2“遠(yuǎn)庖廚”“不見(jiàn)其殺禽獸”

這是“仁術(shù)”“以羊易牛未見(jiàn)殺羊”

這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”

有“仁術(shù)”則有“不忍之心”

所以，齊宣王是有“不忍之心”

絕招：三段論孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”NO2“遠(yuǎn)19第一階段的論證論點(diǎn)：齊宣王“可以保民而王”定理依據(jù)：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”積極意義：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的頭上問(wèn)題：帽子扣上去沒(méi)有？

齊宣王“心有戚戚焉”，說(shuō)明孟子初步獲勝。第一階段的論證論點(diǎn)：齊宣王“可以保民而王”20孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要?！半y道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；”（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”愛(ài)護(hù)自家的孩子，推己及人也愛(ài)護(hù)別人的孩子?！半y道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。夫子之謂：說(shuō)的就是您賓語(yǔ)前置戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.彼惡知之？：他們?cè)趺粗滥愕南敕?？惡：怎么那里《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言?！安煌贫鳠o(wú)以保妻子”。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！保侨藛?wèn)）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧。'對(duì)曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之。“以羊易?！笔遣蝗讨膯?？君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；若：如果隱：痛惜擇：區(qū)別孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王，便沒(méi)有什么人能抵御他了。1、掌握對(duì)方心理，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)。論辯技巧總結(jié)野心：“齊桓晉文之事可得聞乎?”這一句話看似平常，實(shí)際卻包藏著齊宣王巨大的企圖?！氨Ｃ穸酰苡?。”，看似閑篇，卻統(tǒng)一戰(zhàn)線。虛榮心：“若寡人者，可以保民乎哉?”“可?！薄笆切淖阋酝跻印薄盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”好奇心：兩難情境——激發(fā)好奇心孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。1、掌21單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第二階段：照鏡子PARTONE單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第二階段：照鏡子PARTONE22曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

鈞：古代重量單位復(fù)：稟報(bào)足以：足夠用來(lái)明：視力秋毫之末：秋天鳥(niǎo)獸生出的羽毛的尖端輿薪：整車(chē)的柴許：相信，認(rèn)可獨(dú)：偏偏（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！币挥鹬慌e：賓語(yǔ)前置見(jiàn)保：被愛(ài)護(hù)曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以23孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是不用恩NO3

（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”

這是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見(jiàn)輿薪”

這是“不用明”同理可得“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”

這是“不用恩”絕招：類(lèi)比法孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，2425曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。超：越過(guò)以：表修飾語(yǔ)：告訴折枝：通“肢”肢體。為長(zhǎng)者按摩肢體何以異：賓語(yǔ)前置（憑什么）——怎么區(qū)分老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。太山北海：泰山渤海（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類(lèi)的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的孩子，推己及人也愛(ài)護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。25曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北25兩難情境——激發(fā)好奇心“言舉斯心加諸彼(推恩)而已’,宣王是有“不忍之心”的（小前提）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。這是“仁術(shù)””（那人問(wèn)）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧。度，然后知長(zhǎng)短以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。比喻手法：“緣木求魚(yú)”比喻“霸道”不可行；經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：點(diǎn)擊此處添加正文，請(qǐng)言簡(jiǎn)意賅的闡述您的觀點(diǎn)。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。故王之不王，不為也，非不能也。是：這誠(chéng)：的確真的（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王，便沒(méi)有什么人能抵御他了。孟子的證明題

命題：齊宣王是“不為”而非“不能”NO4邏輯三段論A不能“挾泰山以超北海”,“是誠(chéng)不能”;“王之不王?！?“非不能也”;故“王之不王,非挾泰山以超北海之類(lèi)也”B不能“為長(zhǎng)者折枝,“是不為也”;“王之不王,不為也”;故“王之不王,是折枝之類(lèi)也”。B否定A結(jié)論：“推恩于民”很容易，能做到

兩難情境——激發(fā)好奇心孟子的證明題

命題：齊宣王是“不為”而26御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：……的原因權(quán)：動(dòng)詞用秤稱(chēng)度：考慮

度：用尺量舉：拿

詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：“型”，名--動(dòng)做榜樣《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。”──這是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護(hù)不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：……的原因權(quán)：動(dòng)詞27孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO5“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,則“天下可運(yùn)于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,則“御于家鄭”;“言舉斯心加諸彼(推恩)而已’,則“足以保四?！?。絕招：歸納演繹法孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO528孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO6“推恩足以保四海”,（齊宣王不想“推恩”）“不推恩無(wú)以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四海“,或“無(wú)以保妻子”絕招：正反對(duì)比孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO629

于是：在這方面所大欲——最想要的東西?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹弧蓖踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”抑：難道危：使……受到危害

興：發(fā)動(dòng)“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？左右受寵愛(ài)的人不能滿(mǎn)足在身邊使喚嗎？您的臣子們完全能夠供給這些，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。”肥甘輕暖采（彩）色：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的顏色便嬖：受君主寵愛(ài)的人為是：為了這些朝：使....朝見(jiàn)蒞：臨視于是：在這方面所大欲——最想要的東西。“抑30孟子的證明題

命題：“王之大欲”（稱(chēng)霸天下）是阻礙“”NO6(王之大欲)“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便pián嬖bì不足使令于前與?”或?yàn)椤氨偻恋?朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷”?前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”故“王之大欲”為“辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也?！?即霸天下)絕招：選言演繹法孟子的證明題

命題：“王之大欲”（稱(chēng)霸天下）是阻礙“”NO31王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！殆：恐怕，可能孰：誰(shuí)其：語(yǔ)氣副詞，表強(qiáng)調(diào)齊宣王說(shuō)：“象（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想要的東西，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（地方）有九塊，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。小、大：形作名。小國(guó)，大國(guó)集：聚集（總面積）服：降服蓋：通“盍”，何不反，通“返”本：根本---仁政王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)32這一段說(shuō)什么？行霸道的危害？必有災(zāi)何以異于鄒敵楚這一段說(shuō)什么？33今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”藏:（把貨物）儲(chǔ)存涂：通“途”疾：憎恨其：表假設(shè)商賈：販運(yùn)貨物的儲(chǔ)貨等售的訴：控訴

于王之朝：介詞結(jié)構(gòu)后置句今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，34孟子的證明題

命題：霸道和王道的兩種結(jié)果NO7A鄒國(guó)“小”、“寡”、“弱”,敵楚必有災(zāi);齊國(guó)小、寡、弱(“以一服八”);故“何以異于鄒敵楚哉?”B、若“發(fā)政施仁”、則“天下?皆欲赴訴于王”:“其是,熟能御之?”若發(fā)政施仁,則天下莫能御之。絕招：類(lèi)比推理法孟子的證明題

命題：霸道和王道的兩種結(jié)果NO7絕招：類(lèi)35第二階段的論證論點(diǎn)：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙定理依據(jù)：“霸道”弱民，“王道”推恩于民推恩于民，天下王之事件：舉重、老吾老、鄒國(guó)敵楚積極意義：在孟子的步步進(jìn)逼下,宣王陷于兩難之境，不得不答應(yīng)“推恩”，施行王道第二階段的論證論點(diǎn)：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙361.鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說(shuō)出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”；論辯技巧總結(jié)2.比喻手法：“緣木求魚(yú)”比喻“霸道”不可行；3.類(lèi)比說(shuō)理：以鄒與楚戰(zhàn)說(shuō)明霸道不可得天下。4、正反對(duì)比，突出后果。推恩，不推恩1.鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說(shuō)出“吾不為是也”，直言道出齊37單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第三階段：扯犢子PARTONE單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第三階段：扯犢子PARTONE38王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請(qǐng)嘗試之。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。齊宣王說(shuō)：“我糊涂啊，不能明白這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒(méi)有不做的了。惛：不明白，糊涂進(jìn)于是：達(dá)到這一步以:連詞，表修飾敏：聰慧惟：只有放：放蕩辟：不正邪：不老實(shí)侈：過(guò)度已：通“矣”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不39

及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

從而：接著刑：名-動(dòng)，處罰罔：通“網(wǎng)”，名-動(dòng)張網(wǎng)捕捉，陷害

等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？焉：哪里制：規(guī)定畜：養(yǎng)活兇年：災(zāi)年，歉收的年份之：動(dòng)詞，走向從之：跟從明君輕：容易惟：只贍：足奚：哪里暇：空閑治：講求及：等到驅(qū)：督促及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而40孟子在論辯中，無(wú)論是正面宣傳自己的政治主漲，還是反駁對(duì)方的謬誤之處，除了感情強(qiáng)烈、詞風(fēng)犀利以外，更重要的還在于能靈居運(yùn)用推理等邏輯方法作為論證工具，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深入、層層推進(jìn)，從而達(dá)到自己預(yù)定的論辯目的。王之不王，是折技之類(lèi)也。推恩于民，天下王之推恩于民，天下王之老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。齊宣王笑著說(shuō)：“這真是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。例如：

凡犯罪行為都是違法行為

搶劫行為是犯罪行為，

所以，搶劫行為是違法行為。吾不忍其觳觫，húsù若無(wú)罪而就死地。一、取首句為題，沒(méi)有意義？’──說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；孟子游說(shuō)齊宣王放棄當(dāng)時(shí)以功伐取勝的霸道，施行王道，而從闡述了他的行政主張，描繪了一副“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖。這是“不用明”事件：舉重、老吾老、鄒國(guó)敵楚曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容故“王之大欲”為“辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也。我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；

王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣yì帛矣；雞、豚、狗、彘zhì之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！?/p>

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背負(fù)和頭頂東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！?/p>

樹(shù)：名-動(dòng)種植衣：名-動(dòng)穿畜：飼養(yǎng)無(wú)：不要謹(jǐn)：重視庠序：古代學(xué)校。申：反復(fù)說(shuō)明孝悌：孝敬父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)頒：通“斑”斑白未之有也：賓語(yǔ)前置孟子在論辯中，無(wú)論是正面宣傳自己的政治主漲，還是反駁對(duì)方的謬41經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：研讀第三部分，總結(jié)孟子的論辯思路?！爸泼裰a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠42孟子為齊國(guó)未來(lái)描繪的社會(huì)藍(lán)圖是人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧,帶有浪漫主義的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?孟子為齊國(guó)未來(lái)描繪的社會(huì)藍(lán)圖是人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，43以?xún)山M排比句對(duì)比說(shuō)出古之明君與今之昏君在生產(chǎn)和教化兩方面的不同做法，進(jìn)而又以排比句展示“王道樂(lè)土”的美好圖景，且又一一對(duì)應(yīng)，整齊嚴(yán)密。論辯技巧總結(jié)以?xún)山M排比句對(duì)比說(shuō)出古之明君與今之昏君在生產(chǎn)和教化兩方面的不44回顧總結(jié)全文回顧總結(jié)全文45孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主張是什么?孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本46第一部分(1—20)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施。2、根據(jù)孟子勸說(shuō)的思路劃分文章結(jié)構(gòu)層次。

第一部分(1—20)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是47如果分四層呢？牛羊之喻——心懷仁術(shù)折枝之喻——能行王道求魚(yú)之喻——應(yīng)行王道治國(guó)良策——王道樂(lè)途如果分四層呢？48孟子認(rèn)為如何推行王道?①宗旨:施行“仁政”，推思于民。②做法:由小及大，由近及遠(yuǎn)，推已及人。“老吾老，以及人之老;幼吾以及人之動(dòng)”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子:樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善。③目的:王天下。孟子認(rèn)為如何推行王道?49三段輪推理（演繹推理）（二難輪）選言推理歸納推理類(lèi)比推理三段輪推理（演繹推理）50三段論是通過(guò)兩個(gè)

，得出一個(gè)

，而且兩個(gè)前提包含

。請(qǐng)舉出一個(gè)三段論的例子。梳理一下前提結(jié)論共同的詞項(xiàng)梳理一下前提結(jié)論共同的詞項(xiàng)51（1）三段論推理例如：

凡犯罪行為都是違法行為

搶劫行為是犯罪行為，

所以，搶劫行為是違法行為。三段論有大小前提和結(jié)論三部分。①大前提：包含大項(xiàng)的前提。②小前提：包含小項(xiàng)的前提。③結(jié)論：推出的新判斷。（1）三段論推理例如：

凡犯罪行為都是違法行為

52我這場(chǎng)官司勝訴我不應(yīng)付給普羅達(dá)哥拉斯另一半學(xué)費(fèi)我這場(chǎng)官司敗訴按合同的約定，我也不應(yīng)付給普羅達(dá)哥拉斯另一半學(xué)費(fèi)；我不應(yīng)付給他另一半學(xué)費(fèi)。我這場(chǎng)官司勝訴我不應(yīng)付給普羅達(dá)哥拉斯另一半學(xué)費(fèi)我這場(chǎng)官司敗訴53通假字古今異義詞類(lèi)活用特殊句式知識(shí)點(diǎn)歸納點(diǎn)擊此處添加正文，文字是您思煉，為了演示發(fā)布的良好效果，請(qǐng)言簡(jiǎn)意賅的闡述您的觀點(diǎn)。點(diǎn)擊此處添加正文，請(qǐng)言簡(jiǎn)意賅的闡述您的觀點(diǎn)。通假字知識(shí)點(diǎn)歸納點(diǎn)擊此處添加正文，文字是您思煉，為了演示發(fā)布54通假字無(wú)以，則王乎為長(zhǎng)者折枝王說(shuō)刑于寡妻蓋亦反其本矣頒白者不負(fù)戴于道路行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王是罔民也同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興

通“型”，作榜樣

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”，通“途”通“訴”，控訴同“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉通假字無(wú)以，則王乎同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興55古今異義吾何愛(ài)一牛此心之所以合于王者明足以察秋毫之末反而求之不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也挾太山以超北海然后從而刑之不能進(jìn)于是吝嗇……的原因視力回過(guò)來(lái)去妻子兒女中原地區(qū)渤海這樣之后在這方面古今異義吾何愛(ài)一牛吝嗇……的原因視力回過(guò)來(lái)去妻子兒女中原地56詞類(lèi)活用無(wú)以，則王乎是以君子遠(yuǎn)庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長(zhǎng)短

王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。用尺量。

用秤稱(chēng)。遠(yuǎn)離。敬愛(ài)；老人。愛(ài)護(hù)；幼兒。詞類(lèi)活用無(wú)以，則王乎王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。用尺量。57詞類(lèi)活用危士臣朝秦楚小固不可以敵大從而刑之樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣

使動(dòng)用法。使…受危害使動(dòng)用法。使…朝拜

加以刑罰。動(dòng)詞。名詞動(dòng)用，穿。小國(guó)，大國(guó)。形—名名詞動(dòng)用。種植

詞類(lèi)活用危士臣使動(dòng)用法。使…受危害使動(dòng)用法。使…朝拜加58特殊句式判斷句是乃仁術(shù)也夫子之謂也是誠(chéng)不能也是折枝之類(lèi)也是罔民也特殊句式是乃仁術(shù)也59百姓之不見(jiàn)保被動(dòng)句將以釁鐘省略句百姓之不見(jiàn)保被動(dòng)句將以釁鐘省略句60臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也夫子之謂也牛何之然則一羽之不舉輿薪之不見(jiàn)何以異未之有也賓語(yǔ)前置句臣未之聞也賓語(yǔ)前置句61王坐于堂上構(gòu)怨于諸侯使天下仕者皆欲立于王之朝

狀語(yǔ)后置句主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛(ài)也

王坐于堂上狀語(yǔ)后置句主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛(ài)也62齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事《孟子》63教學(xué)目標(biāo)：1、了解相關(guān)文學(xué)常識(shí)2、疏通文意3、歸納相關(guān)文言文基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)4、分析論證邏輯5、賞析論辯技巧教學(xué)目標(biāo)：64

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。孟子的頭頂原本沒(méi)有光環(huán)，直到唐朝韓愈才把他發(fā)現(xiàn)出來(lái)。宋朝真正受到重視，從此儒家從“周孔”變成了孔孟。孟子孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。65①性本善。(凡人都可以為堯舜)四端：惻隱之心，仁之端羞恥之心，義之端辭讓之心，禮之端是非之心，智之端舍生取義②主張實(shí)行仁政，抨擊暴政。民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)孟子思想66孟子游說(shuō)齊宣王放棄當(dāng)時(shí)以功伐取勝的霸道，施行王道，而從闡述了他的行政主張，描繪了一副“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”“王道”

“霸道”以仁義治天下指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治以德服人以力服人孟子游說(shuō)齊宣王放棄當(dāng)時(shí)以功伐取勝的霸道，施行王道，而從闡述了67第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。齊宣王說(shuō)：“象（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。”王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之。指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治王之不王，是折技之類(lèi)也。②小前提：包含小項(xiàng)的前提。孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；齊宣王說(shuō)：“我糊涂啊，不能明白這個(gè)道理。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”奚：哪里暇：空閑治：講求對(duì)他們施以禮義道德的教育保民“保民而王”老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。太山北海：泰山渤海

《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬(wàn)章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇。是一部語(yǔ)錄體著作?！睹献印芬粫?shū)宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為《四書(shū)》之一。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施?！睹献印芬?8解題：《齊桓晉文之事》透露了什么信息？一、取首句為題，沒(méi)有意義？二、齊桓公、晉文公是春秋五霸，問(wèn)齊桓晉文之事，就是在問(wèn)如何稱(chēng)霸天下？那孟子如何回答的呢？我們帶著這個(gè)問(wèn)題讀文本。解題：69讀文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì讀文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔn70單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第一階段：扣帽子PARTONE單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第一階段：扣帽子PARTONE71齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王wàng乎？”曰：“德何如，則可以王wàng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”道：談?wù)撌且裕阂虼藷o(wú)傳：沒(méi)有流傳臣未之聞也?！嘉绰勚病Ｍ酰簞?dòng)詞

行王道以統(tǒng)一天下。以—通“已”停止

齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱(chēng)霸的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類(lèi)人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王，便沒(méi)有什么人能抵御他了?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”之徒：這類(lèi)人何如：如何莫之能御也：莫能御之（賓語(yǔ)前置）若：像何由：根據(jù)什么（由何）（賓語(yǔ)前置）齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之72

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：'牛何之？'對(duì)曰：'將以釁鐘。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，húsù若無(wú)罪而就死地。'對(duì)曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之。'不識(shí)有諸？

曰“有之?！保献樱┱f(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。”大王您說(shuō)：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方?！保侨藛?wèn)）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧?！辈恢烙袥](méi)有這件事？”齊宣王說(shuō)：“有這樣事?！弊R(shí)：知道諸：之乎，兼詞賓語(yǔ)前置。之—?jiǎng)釉~，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用若：這樣就：動(dòng)詞，靠近走向曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)73曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊biǎn小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫。若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”愛(ài)：吝惜舍不得然：對(duì)，正確

誠(chéng)：確實(shí)，的確異：對(duì)....感到奇怪彼惡知之？：他們?cè)趺粗滥愕南敕?？惡：怎么那里若：如果隱：痛惜擇：區(qū)別（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來(lái)知道您是不忍心?！保R宣王）說(shuō)：“是的，的確有這樣(對(duì)我有誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖?4王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？傷：妨礙百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。主謂倒裝。之，助詞，取獨(dú)。

遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離

說(shuō)：通“悅”

忖度：猜測(cè)是：這誠(chéng)：的確真的齊宣王笑著說(shuō)：“這真是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕＃献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！饼R宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之謂：說(shuō)的就是您賓語(yǔ)前置戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我75孔子極為注重推理在實(shí)際中的運(yùn)用，提出了“聞-知十”、“舉一反三”等邏輯思雄與推理?！墩撜Z(yǔ)》突出地強(qiáng)調(diào)了推理的作用。孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。各派政客說(shuō)峰迭起，他為了宣傳自己的思想觀點(diǎn)和政治主張，不得不已以好辯的姿態(tài)出現(xiàn)，往往在交鋒中獲勝。他在《騰文公下》中明確說(shuō)道:"予豈好辯哉?不得已也”。孟子在論辯中，無(wú)論是正面宣傳自己的政治主漲，還是反駁對(duì)方的謬誤之處，除了感情強(qiáng)烈、詞風(fēng)犀利以外，更重要的還在于能靈居運(yùn)用推理等邏輯方法作為論證工具，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深入、層層推進(jìn)，從而達(dá)到自己預(yù)定的論辯目的。本篇《齊桓晉文之事》就是一個(gè)典型的例證?？鬃訕O為注重推理在實(shí)際中的運(yùn)用，提出了“聞-知十”、“舉一反76論證邏輯：王天下的關(guān)鍵？“德何如則可以王矣”保民

“保民而王”保民的根源在于？“是心足以王矣”有不忍之心“臣固知王之不忍也”齊宣王有不忍之心嗎？有何以看出？以牛易羊以牛易羊，何擇焉？見(jiàn)牛未見(jiàn)羊，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死。論證邏輯：77孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王NO1邏輯三段論A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”（大前提）

宣王是有“不忍之心”的（小前提）所以，宣王可以“保民”（結(jié)論）B凡是“保民”之君“足以王”

宣王是可以“保民”的所以，宣王“足以王矣”絕招：三段論演繹推理層層遞進(jìn)孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王NO1邏輯78優(yōu)秀作品是思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。這部連續(xù)劇沒(méi)有思想性和藝術(shù)性。這部連續(xù)劇不是優(yōu)秀作品拓展：論證邏輯優(yōu)秀作品是思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。這部連續(xù)劇沒(méi)有思想性和藝術(shù)性79齊宣王的漏洞“以羊易?！笔遣蝗讨膯?？一方面，齊宣王“以羊易之”，即不忍其觳觫，“若無(wú)罪而就死地”，是一種仁善之心；另一方面，齊宣王“以羊易之”，即不忍牛之就死，而忍羊之就死。所以王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?”兩難情境——激發(fā)好奇心絕招：兩難推理齊宣王的漏洞“以羊易?！笔遣蝗讨膯幔拷^招：兩難推理80孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”NO2“遠(yuǎn)庖廚”“不見(jiàn)其殺禽獸”

這是“仁術(shù)”“以羊易牛未見(jiàn)殺羊”

這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”

有“仁術(shù)”則有“不忍之心”

所以，齊宣王是有“不忍之心”

絕招：三段論孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”NO2“遠(yuǎn)81第一階段的論證論點(diǎn)：齊宣王“可以保民而王”定理依據(jù)：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易?！狈e極意義：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的頭上問(wèn)題：帽子扣上去沒(méi)有？

齊宣王“心有戚戚焉”，說(shuō)明孟子初步獲勝。第一階段的論證論點(diǎn)：齊宣王“可以保民而王”82孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要?！半y道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；”（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”愛(ài)護(hù)自家的孩子，推己及人也愛(ài)護(hù)別人的孩子?！半y道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。夫子之謂：說(shuō)的就是您賓語(yǔ)前置戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.彼惡知之？：他們?cè)趺粗滥愕南敕?？惡：怎么那里《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言?！安煌贫鳠o(wú)以保妻子”。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！保侨藛?wèn)）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧。'對(duì)曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之?！耙匝蛞着！笔遣蝗讨膯?？君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；若：如果隱：痛惜擇：區(qū)別孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王，便沒(méi)有什么人能抵御他了。1、掌握對(duì)方心理，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)。論辯技巧總結(jié)野心：“齊桓晉文之事可得聞乎?”這一句話看似平常，實(shí)際卻包藏著齊宣王巨大的企圖?！氨Ｃ穸酰苡?。”，看似閑篇，卻統(tǒng)一戰(zhàn)線。虛榮心：“若寡人者，可以保民乎哉?”“可?！薄笆切淖阋酝跻印薄盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”好奇心：兩難情境——激發(fā)好奇心孟子作為孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)繼承人，由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。1、掌83單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第二階段：照鏡子PARTONE單擊此處添加副標(biāo)題內(nèi)容第二階段：照鏡子PARTONE84曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

鈞：古代重量單位復(fù)：稟報(bào)足以：足夠用來(lái)明：視力秋毫之末：秋天鳥(niǎo)獸生出的羽毛的尖端輿薪：整車(chē)的柴許：相信，認(rèn)可獨(dú)：偏偏（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！币挥鹬慌e：賓語(yǔ)前置見(jiàn)保：被愛(ài)護(hù)曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以85孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是不用恩NO3

（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”

這是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見(jiàn)輿薪”

這是“不用明”同理可得“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”

這是“不用恩”絕招：類(lèi)比法孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，8687曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。超：越過(guò)以：表修飾語(yǔ)：告訴折枝：通“肢”肢體。為長(zhǎng)者按摩肢體何以異：賓語(yǔ)前置（憑什么）——怎么區(qū)分老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。太山北海：泰山渤海（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類(lèi)的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的孩子，推己及人也愛(ài)護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。25曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北87兩難情境——激發(fā)好奇心“言舉斯心加諸彼(推恩)而已’,宣王是有“不忍之心”的（小前提）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！睹献印芬粫?shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。這是“仁術(shù)””（那人問(wèn)）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧。度，然后知長(zhǎng)短以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。比喻手法：“緣木求魚(yú)”比喻“霸道”不可行；經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：點(diǎn)擊此處添加正文，請(qǐng)言簡(jiǎn)意賅的闡述您的觀點(diǎn)。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。故王之不王，不為也，非不能也。是：這誠(chéng)：的確真的（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王，便沒(méi)有什么人能抵御他了。孟子的證明題

命題：齊宣王是“不為”而非“不能”NO4邏輯三段論A不能“挾泰山以超北?！?“是誠(chéng)不能”;“王之不王?！?“非不能也”;故“王之不王,非挾泰山以超北海之類(lèi)也”B不能“為長(zhǎng)者折枝,“是不為也”;“王之不王,不為也”;故“王之不王,是折枝之類(lèi)也”。B否定A結(jié)論：“推恩于民”很容易，能做到

兩難情境——激發(fā)好奇心孟子的證明題

命題：齊宣王是“不為”而88御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：……的原因權(quán)：動(dòng)詞用秤稱(chēng)度：考慮

度：用尺量舉：拿

詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：“型”，名--動(dòng)做榜樣《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！暴ぉみ@是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護(hù)不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：……的原因權(quán)：動(dòng)詞89孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO5“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,則“天下可運(yùn)于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,則“御于家鄭”;“言舉斯心加諸彼(推恩)而已’,則“足以保四海”。絕招：歸納演繹法孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO590孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO6“推恩足以保四?！?（齊宣王不想“推恩”）“不推恩無(wú)以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四?！?或“無(wú)以保妻子”絕招：正反對(duì)比孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO691

于是：在這方面所大欲——最想要的東西?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹弧蓖踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！币郑弘y道危：使……受到危害

興：發(fā)動(dòng)“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？左右受寵愛(ài)的人不能滿(mǎn)足在身邊使喚嗎？您的臣子們完全能夠供給這些，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣?！狈矢瘦p暖采（彩）色：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的顏色便嬖：受君主寵愛(ài)的人為是：為了這些朝：使....朝見(jiàn)蒞：臨視于是：在這方面所大欲——最想要的東西。“抑92孟子的證明題

命題：“王之