第8課《中國(guó)古代的法治和禮教》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教材分析（一）課標(biāo)要求本課內(nèi)容在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的要求是：知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。（二）教材分析本節(jié)課是高二歷史“選擇性必修課程模塊Ⅰ國(guó)家制度與社會(huì)治理”的第三單元“法律與教化”中的第1課（本教材中第7課）?！胺膳c教化”是古今中外社會(huì)治理的重要工具。本單元三節(jié)課立足中國(guó)，放眼世界，闡述了中國(guó)古代、近代西方和當(dāng)代中國(guó)法律與教化的大致發(fā)展歷程、主要特征與建設(shè)成就，有助于培養(yǎng)學(xué)生深刻的歷史感。《中國(guó)古代的法治和禮教》是本單元第一課，本課以時(shí)間為順序，以法治和禮教兩種社會(huì)治理手段的選擇為線索，闡述了從先秦到隋唐、再到宋元明清時(shí)期的基本發(fā)展歷程，課程內(nèi)容與中國(guó)古代思想發(fā)展歷程密切關(guān)聯(lián)，選用了圖片、文字等原始史料，有助于加深學(xué)生對(duì)中國(guó)古代法治和禮治發(fā)展過(guò)程、主要特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。二、學(xué)情分析本課內(nèi)容涉及很多中國(guó)古代思想史內(nèi)容，學(xué)生在初中以及高一階段有一定的知識(shí)積累，這為本課學(xué)習(xí)提供了一定的知識(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的孝道、德治，現(xiàn)代政治中平等、法治的理念等都可以成為本課學(xué)生學(xué)習(xí)的有效資源。本課涉及思想史內(nèi)容多，較抽象，相對(duì)學(xué)生的理解水平，有一定難度。需要教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有知識(shí)，聯(lián)系具體事例，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐性和有效性。三、教學(xué)目標(biāo)（一）教學(xué)目標(biāo)：1.運(yùn)用史料，引導(dǎo)學(xué)生知道中國(guó)最早的成文法產(chǎn)生過(guò)程及意義，了解百家爭(zhēng)鳴中德治與法治之爭(zhēng)的基本內(nèi)容。2.設(shè)置情景，依據(jù)史料分階段闡述秦漢到隋唐時(shí)期，以及宋元至明清時(shí)期法律與禮教從爭(zhēng)論到并用再到融合的發(fā)展趨勢(shì)。（二）教學(xué)重難點(diǎn)：1.本課重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德治與法治之爭(zhēng)的基本分歧。2.本課難點(diǎn)：對(duì)秦漢及此后以禮入法、禮法融合的準(zhǔn)確理解。四、教學(xué)過(guò)程課堂導(dǎo)入：禮和法字的來(lái)源進(jìn)行引入春秋戰(zhàn)國(guó)禮法背離夏商西周時(shí)期德治和法治思想的來(lái)源春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期問(wèn)題設(shè)計(jì)：?jiǎn)栴}1.根據(jù)材料1指出晉國(guó)叔向?qū)糜燕崌?guó)子產(chǎn)“鑄刑書”的態(tài)度是什么？問(wèn)題2.根據(jù)材料2和材料3，概括叔向這種態(tài)度的理由有哪些？問(wèn)題3.你認(rèn)為子產(chǎn)和叔向分別代表了哪個(gè)階級(jí)的利益，你如何看待這一辯論？學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生分析史料，可以得出晉國(guó)貴族叔向?qū)︵崌?guó)子產(chǎn)“鑄刑書”的強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度。同時(shí)根據(jù)材料2和3可以歸納出以下幾個(gè)原因：如刑法之適用于亂世；公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，進(jìn)而威脅原有的禮制，道德，最終使得社會(huì)犯罪橫行，國(guó)家敗亡；設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)對(duì)原始史料的解讀，了解中國(guó)先秦時(shí)期成文法的形成過(guò)程，以及早期成文法公布后原有的奴隸主貴族的強(qiáng)烈反對(duì)。子產(chǎn)“鑄刑書”體現(xiàn)了新興地主階級(jí)要求維護(hù)自身利益和改革社會(huì)政治的強(qiáng)烈要求，標(biāo)志著中國(guó)古代成文法的產(chǎn)生。這一辯論后不久，公元前513年，晉國(guó)也“鑄刑鼎”，其他諸侯國(guó)也先后公布了自己的成文法，如齊國(guó)“七經(jīng)”，楚國(guó)“憲令”，韓國(guó)“韓符”，趙國(guó)“國(guó)律”，魏國(guó)“魏憲”等等。這就突出反映了當(dāng)時(shí)法律的成文化已成為不可抗拒的歷史潮流。（教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生從子產(chǎn)“鑄刑書”的時(shí)間，聯(lián)系到孔子（前551—前479）生活的時(shí)代，探討孔子可能持何種態(tài)度，可出示史料，通過(guò)讓學(xué)生合理推測(cè)，推導(dǎo)出孔子的反對(duì)態(tài)度。以此反映早期的儒法之爭(zhēng)）儒家與法家的爭(zhēng)論背景王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞→百家爭(zhēng)鳴儒法德治（禮治）法治主張孔：禮治德政

孟：仁政，寬刑嚴(yán)刑峻法；以法為教，以吏為師；法術(shù)勢(shì)人性人性善人性惡遭遇焚書坑儒各國(guó)變法

原因：富國(guó)強(qiáng)兵，加強(qiáng)君主權(quán)威歷史鏡頭一：相同的時(shí)代不同的道路歷史鏡頭一：相同的時(shí)代不同的道路在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。禮法相合——封建王朝的引儒入法秦漢時(shí)期秦：云夢(mèng)秦簡(jiǎn)漢：《二年律令》歷史鏡頭二：再現(xiàn)案件窺探細(xì)節(jié)材料一（案情回放）甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論?或曰“毆父也，當(dāng)梟首。”——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷魏晉時(shí)期材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國(guó)法制史唐朝（1）《唐律疏議》德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡。……“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h》提倡禮治三、以禮教化——法律禮教基層教化歷史鏡頭三：淺顯鄉(xiāng)約深層內(nèi)涵宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。聯(lián)系實(shí)際：北大吳謝宇弒母案教學(xué)反思1.本設(shè)計(jì)以唯物史觀為指導(dǎo)，以“禮法的對(duì)立—并用—融合”為主題組織教學(xué)內(nèi)容，以先秦——秦漢到隋唐——宋元到明清的時(shí)間為線索，將先秦時(shí)期，中國(guó)最早的成文法，儒法之爭(zhēng)；秦漢到隋唐時(shí)期的律令格式以及禮法并用，中華法系的形成；宋元到明清時(shí)期，律例合編，理學(xué)滲透到民間形成族規(guī)鄉(xiāng)約再到律法和禮制的融合等重要的史實(shí)串聯(lián)起來(lái)，有利于學(xué)生形成宏觀印象，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念