《中國傳統(tǒng)文化概論》一、名詞解釋（共5小題，每小題4分，共20分）文化答：廣義文化：它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并贛以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念。廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋了人類歷史的全過程。廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會集體在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系．文精神為內(nèi)核的。精神。狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。兩稅法(?80，朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。兩稅法是唐朝宰相楊炎所創(chuàng)之稅法。絲綢之路答：絲綢之路，簡稱絲路。是指西漢（202年—8年）時，絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。三省六部制答;三省六部是隋、唐朝廷行政機構(gòu)。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負責(zé)詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。是中國古代封建社會一套組織嚴密的中央官制。分封制分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。中國古代帝王分封諸侯的制度。周滅商和東征以后，曾分封同姓和功臣為諸侯，以為藩屏。諸侯的君位世襲，在其國內(nèi)擁有統(tǒng)治權(quán)，但對天子有定期朝貢和提供軍賦﹑力役等義務(wù)。二.簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）狹義文化應(yīng)把握的要點上什么？答：狹義文化應(yīng)把握三個要點：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界．也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；②狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積蟹聚的共有的、成體系的人文精神；③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性．而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。形成中國區(qū)域文化的因素是什么？①自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因為人得向提供物質(zhì)的自然討生計，這是自然環(huán)境決定地域人群文化樣式的第一個層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。舉個考古發(fā)現(xiàn)的遠古人類文化遺址的例子說，黃河流域的原始建筑，多是半地穴式的，而在江南地區(qū)則流行干欄式結(jié)構(gòu)的居巢。很明顯，氣候的干濕起決定性作用。②地理條件的特殊或得天獨厚。關(guān)于地理條件的特殊，可以舉古代神仙崇拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰?這是因為它們的海洋環(huán)境。有人認為所謂的神仙之說，可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨厚，可以明清晉商鼎盛一時的原因為例。晉商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不能不說是兩個得天獨厚的條件。不過，任何一個區(qū)域的得天獨厚，都是需要外在條件的，所以這樣形成的地域文化，往往會因外在條件的喪失而衰落。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國文化的異彩紛呈。西周分封了許多國家，一開始或許不能完全照顧每個國家在地域上的相對獨立，但是隨著春秋戰(zhàn)國的互相兼并，七國各自的范圍，則都是m一定山川條件為依托的。如燕國北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河、伊水、洛水，即所謂三河之地；秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為￡開展政治、經(jīng)濟、文化的以競強為目標的建設(shè)運動。如魏國針對自己的耕地條件“盡地力之教(我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對此都會有所覺知，鄉(xiāng)土意識由此而來。一個地區(qū)典范人物的業(yè)績，能持久地感動他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識。以明清以來安徽桐城為例，那是一個以文章出名的縣，即使在今天，那個地方中學(xué)生作文水平，也普遍方苞、姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類推，在清代南方學(xué)術(shù)普遍興盛的局面下，浙東一帶重史學(xué)，那是因為西周王朝的歷史功績是什么？答：西周王朝的歷史功績在于：它在一個廣大的地域上，在眾多的人群中，敉平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。簡述朱元璋在明朝初年采取的各項政治措施。刑工六部，將原中書省在地方的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負責(zé)軍事的都指揮使。他還把中央總管軍校的大都督府分為中、左、右、前、后五都督府，有調(diào)兵權(quán)的不直接管軍隊，管理軍政的沒有調(diào)兵權(quán)。為了防止在朝官員和地方官員貪贓枉法，朱元璋設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人；為了防止六部官員違法亂紀，又設(shè)六科給事中，兩者合稱科道兩衙門。除上述安排之外，朱元璋還怕受官僚們合伙的欺騙，于是實行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。在地方上，重用鄉(xiāng)紳限制府、縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。在鄉(xiāng)村則設(shè)立糧長，除負責(zé)征收押運稅糧、配合地方官教化鄉(xiāng)民之外，重要的任務(wù)是監(jiān)督檢舉官吏、土豪及頑民，并明令糧長舉報可直接上報皇帝，這也是保護小農(nóng)的措施之一。三.論述題（共2小題，每題20分，共40分）簡述兩漢朝廷選拔官員的文化標準。答：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最血著。孝廉即孝子廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書人，對朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問?？梢赃@樣說，三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以道德身，以學(xué)問揚名，有著非常實在的作用。征辟也是兩漢征集賢士為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟。皇帝的征辟最榮耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因為兩漢風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天名士充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試，種類有皇帝策試、公府考試、博士弟子課試等。以上內(nèi)容就是兩漢選拔官員的文化標準。簡述佛教的傳播及南北特點。答：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳人中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳人的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)三國時，據(jù)載在今徐州一帶就有成千上萬的信眾。也大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。到了魏晉之際，佛教教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇；后期以涅檠學(xué)為主，代表人他曾經(jīng)四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。此外如齊代的竟陵王蕭子顯，世家大族如瑯琊王氏、陳郡謝氏、廬江何氏等，都崇奉佛法。不過，南朝士人信佛的特點是“偏于談理是佛教所含的哲理部分；對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以在接受外來宗教時顯出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內(nèi)遷的新興民族有關(guān)，這就使佛教普遍深入民間。南朝信佛喜歡興建寺院，北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之士，或求當(dāng)世福報等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所]C朝僧人特別多。到北魏末朝，僧人已經(jīng)多達兩百萬人，占當(dāng)時人口的十分之一。由于大量的人口成為佛教徒，使國家既缺少兵源，又缺少稅源，大量的土地也被控制在寺院手中，形成寺院經(jīng)濟，直接妨礙了國家利益。所以，在北朝出現(xiàn)了兩次大規(guī)模地滅佛，一次是在北魏太武帝拓跋燾時期，一次是在北周武帝宇文邕時期。不過像北周武帝的滅佛，主要在于富國強兵，因而所謂的滅佛實際是只破僧寺，不反教理。周代文化和商代文化有何區(qū)別？周、商代文化的區(qū)別最主要在兩代的天命觀念和人文傳統(tǒng)①商人信仰的神油三類，上帝神、祖先神和自然神，又以上帝神為主。也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”文化，同時還保留著原始宗教的自然崇拜，山川四方、風(fēng)神雷電。迷信祭拜死后“鬼”，形成“殷人尚鬼”觀念。②周代發(fā)展商至上神觀念，認為王權(quán)既為天所受，又為王祖所遺，故敬天法祖。周人祭祀祖先與商“周祭制度”不同，實行“昭穆之制”，將先祖按照輩次排作左右二列。同時，周人的天命觀相區(qū)別在對“德”的強調(diào)，對“民”重視周人“維新”所強調(diào)的是，要實施變革以應(yīng)天命，要“敬德保民”、“以德配天”。秦始皇為鞏固其大一統(tǒng)的局面設(shè)計了哪些文化措施？于統(tǒng)一多民族國家的形成和文化的發(fā)展；秦統(tǒng)一文字后，漢字的字形結(jié)構(gòu)基本定型，影響深遠。第二，焚書坑儒，鞏固國家的統(tǒng)一，另一方面要強調(diào)實行這種文化專制主義，毀滅大批文化典籍，極大地摧殘了文化。第三，以法為秦漢帝國的文化是如何固守和外拓的？①固守1.“互防”長城。齊國修長城“備楚”，楚修長城“備秦”，燕修長城“防齊”，趙修長城“防魏”，魏修長城“防秦”，秦修長城“防魏”2.“御胡”長城。趙，燕，秦等西，北修筑長城“限戎馬”、遼東長城、遼西長城等。20001經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。漢朝與西域各國使者往來不絕，貿(mào)易業(yè)日益漸發(fā)展，同時漢學(xué)熱點與中國傳統(tǒng)的西北邊疆史地學(xué)合流。中國的蠶絲、造紙、火藥等技術(shù)皆經(jīng)絲綢之路傳入西方，域外的佛教、景教一級相關(guān)的文化藝術(shù)傳入中國。四大發(fā)明中，出現(xiàn)于漢代的有幾項？造紙術(shù)的發(fā)明 東漢元興元(105)，蔡倫在前人造紙術(shù)的基礎(chǔ)上，改革和推廣了造紙技術(shù)。新的造紙術(shù)使舊的不便書寫的麻紙變成了至今大致結(jié)構(gòu)沒有改變的良紙工藝。在蔡倫造紙術(shù)出現(xiàn)之前，在中國，商代用甲骨，西周用青銅器，春秋時用竹簡、木牘、縑帛作為記事材料。漢代，農(nóng)業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。笨重的竹簡和昂貴的縑帛已不能滿足人們的需求，尋求新的書寫材料已成為時勢所趨，造紙術(shù)就因此應(yīng)運而生。據(jù)20世紀中葉以來在新疆、陜西、甘肅等地出土的麻質(zhì)古紙，專家確認為西漢麻紙的片狀纖維物，說明造紙術(shù)可能出現(xiàn)在蔡倫之前而且可能與人們對紡織用麻的處理過程有關(guān)。但這些西漢麻質(zhì)古紙上都沒有發(fā)現(xiàn)可以辨識的書寫文字，加上對化驗分析結(jié)果解釋不同，對西漢是否已出現(xiàn)了造紙術(shù)中術(shù)界尚有很大爭議。閃此《后漢書·蔡倫傳》對蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的記載，是迄今為止有時間和人物的準確記載造紙術(shù)的最早記錄，廣為人們承認?！拔搴鷣y華”在文化上帶來的正面效果是什么？五胡是指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個少數(shù)民族。五胡亂華，是中國東晉時期塞北多個胡人的游牧部落聯(lián)盟趁中原的西晉王朝衰弱空虛之際大規(guī)模南下建立胡人國家而造成與中華中統(tǒng)政權(quán)對峙的時期。永嘉之亂以后，中國北方長期陷他們極大地促進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟和文化發(fā)掌，使江南地區(qū)日漸富庶和繁華，最終取代中原而成為全國的重心。遷到南方的中原部族與當(dāng)?shù)氐娜嗣窈桶僭礁髯逑嗳诤?，形成了一種飽含江南特質(zhì)的新興文化；而在北方取得了政權(quán)的胡族，在文化上被逐漸漢化，胡族和漢族的隔閡逐漸消融。這一時期，是華夏各民族大融合的時期，作為在中原具有絕對文化統(tǒng)治地位的漢族同樣吸取了其他各民族的文化精髓，為隋唐時期的高度繁榮，注入了文化基因。略述文化和文明的區(qū)別文化是人類對自然、社會乃至人自身的人化，其內(nèi)在矛盾是主體和客體的矛盾，解決主客體的矛盾過程就是自然科學(xué)社會科學(xué)和思維科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。文明是人類社會的進步狀態(tài)和理性社會體系。文明的內(nèi)涵具有廣義狹義之分“廣義的文明”涵義是文化發(fā)展積極成果的總和，是良好的生活方式和精神風(fēng)尚，表明物質(zhì)文明、精神文明和政治文明達到較高的水平。狹義的文明是指與野蠻相對的理性的社會體系。人類整體守護著的文明是指廣義的文明①從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。 ②從時間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。③從表現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動態(tài)的漸進的不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。 ④文化是中性概念，文明是褒義概念。人類征服自然和社會過程中化物化人的活動、過程和結(jié)果是一種客觀存在，其中既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，但它們都是文化。文明則和某種價值觀相聯(lián)系，是指文化的積極成果和進步方面，作為一種價值判斷，是一個褒義概念。中國文化的地理環(huán)境是怎樣的？對中國文化特色的形成有何作用？、首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地1地域廣闊的大陸必定是一個人群林立的世界，中華民族的祖先就由許多族群構(gòu)成，各族群文化不是靠戰(zhàn)爭，而是靠聯(lián)、廣大地域形成了“大一統(tǒng)”觀念：西周時“天下”的觀念已十分清晰，其重要作用就是、地緣特征與中國文化的歷史命運：從地緣的觀點看，中原文化形成后，始終面對著北方蒙古高原一帶的游牧文化，直到蒙古族人興起以前，沒有一個民族是它的固定主人，最早的人群是嚴狁，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項、金以至蒙古、滿族4、廣闊的地域，為中華文化的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺：兩河流域和尼羅河流域，因其周圍是大片沙漠，能夠維持人類生存的地方小，可供回旋的范圍小，因此人群之間爭奪生存居住地的斗爭過于殘酷，最終導(dǎo)致其文明的滅亡。漢武帝“獨尊儒術(shù)”的文化政策是如何有效推行的？“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是西漢武帝實行的董仲舒提出的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標志。①董仲舒在舉賢良對策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說，都要從博士官學(xué)中排除出去，力主禁絕異端、維護帝王一統(tǒng)意志，專制一統(tǒng)帝國建立后設(shè)計“大一統(tǒng)”思想體系、整合文化形態(tài)的謀士智囊。②董仲舒反對濫施強暴而高揚“崇儒更化“旗幟，尋找與地主制經(jīng)濟、做法專制政體最相契合的文化形態(tài)，包括陰陽家及法家的新儒學(xué)。③賦予其更大的包容性和張力，并且嚴格按照制度來執(zhí)行。中國文化有何特質(zhì)？①人文傳統(tǒng) 中國文化自成一種“敬鬼神而遠之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，人頗受尊崇，將人與天地等齊觀，發(fā)展出一種平實的經(jīng)驗理性。②倫理中心 宗法傳統(tǒng)使中國一向高度重視倫常規(guī)范和道德教化，從而形成“求善重德”為旨趣的“倫理型文化”。③尊君重民 極度分散的社會，需要集權(quán)統(tǒng)合，因此尊君是農(nóng)業(yè)社會的必然產(chǎn)物。同時社會運轉(zhuǎn)要依賴一農(nóng)民為體的民眾安居樂業(yè)，形成重民。④中庸協(xié)和 崇尚中庸，是安居一處、以穩(wěn)定平和魏智趣的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和宗法社會培養(yǎng)的人群心態(tài)?！皹O高明道中庸”，“執(zhí)其兩端而用其中于民”，顯示出中國式智慧的特征。⑤延綿堅韌 農(nóng)業(yè)宗法社會提供一種堅韌的傳統(tǒng)力量，倫理型范式造成頑強的習(xí)慣定勢，而先秦已經(jīng)形成的“自不息”和“厚德載物”精神，使中國文化的認同力和適應(yīng)力雙強，無與倫比的延續(xù)性。二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國（一）基本特征：文明奠基，元典創(chuàng)制像世界其他地區(qū)獨自生成的文明系統(tǒng)一樣，此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本構(gòu)架，后來影響中國文化乃至整個東亞文化達兩千多奶奶許多特征在此階段已初步顯現(xiàn)。盡管這一時期華夏組的宏大空間（“中國”）還很有限，尚沒有對南北四方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對后世影響甚巨。（二）主要情況段，這與文獻所載古史系統(tǒng)中的夏代相當(dāng)，目前在豫西、晉西南進行的考古發(fā)掘正在揭開童年時期（夏代）文明的面紗。護政權(quán)，而不像其他文明中那樣主要用做生產(chǎn)工具。化的一系列特征，如慎終追遠、重史立言等。中國文化第一次轉(zhuǎn)折。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期。私有經(jīng)濟迅速發(fā)展，世卿世祿的世襲社會向俸祿制的官僚社會過渡，宗法封建制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚制，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在私門”，如文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)藝、軍事學(xué)、天文學(xué)等，各領(lǐng)域都吸收然后揚棄了宗周的文化體系，與社會變革的新時代相表里，達到空前繁榮的水平。這是中國文化的“軸心時代”（“元典時代”）。建造了中國人的精神家園。1.中國新石器時代晚近期的文化遺址中，哪些征象標志著文明的初現(xiàn)？河姆渡文化 編結(jié)紡織原始音樂 經(jīng)濟和宗教生活 普遍都發(fā)現(xiàn)稻谷、稻殼、稻桿、稻葉的遺存溪文化 大溪文化的發(fā)現(xiàn)，揭示了長江中游的一種以紅陶為主并含彩陶的地區(qū)性文化遺存3.磁山文化 與農(nóng)業(yè)起源，伏羲文化、周易發(fā)展演變、中國歷法的形成、制陶業(yè)的發(fā)展、數(shù)學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)等有著直接關(guān)系是邯鄲十大文化脈系之首龍山文化 泛指中國黃河中下游地區(qū)約當(dāng)新石器時代晚期的一類文化遺存銅石并用時代文化，出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時期得到普遍采用，是中國制陶史上的鼎峰時期5.紅山文化 是距今五、六千年間一個在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化6.城崖子遺址 7.雙墩遺址等等中國文明的發(fā)生是外來的嗎？是單中心的嗎？為什么？不是外來的，中國新石器時代的文化遺址中發(fā)現(xiàn)標志文明出現(xiàn)的現(xiàn)象。①青銅器的使用②城市的初現(xiàn)③宗教性的禮中心④文字的使用多中心的① 長期以來普遍認為，黃河流域是中國文化的發(fā)祥地，是中華文明的中心。但考古發(fā)現(xiàn)，從東北到華南的更大范圍內(nèi)，在新石器時代晚期都顯露出文明的跡象，尤其是長江流域，堪與黃流域相媲美。② 在公元前3000年至公元前2000年間在黃河、長江流域，陸續(xù)出現(xiàn)多處文明的政治實體，其物化形式就是分布廣泛的一批而非單獨的一個的，，亦說明中國文明起源于本土的亦是多中心的。中國文字的早期形態(tài)有幾種？各有什么特色？甲骨文（1）在字的構(gòu)造方面，有些象形字只注重突出實物的特征，而筆畫多少、正反向背卻不統(tǒng)一。（2）甲骨文的一些會意字，只要求偏旁會合起來含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字非常多，有的一個字可有十幾個甚至幾十個寫法。也可有長、有短。（4）因為字是用刀刻在較硬的獸骨上，所以筆畫較細，方筆居多。金文①筆劃粗壯豐滿，筆勢圓轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了連貫的折筆；②字形接近長圓，大小差距縮小，漸趨整齊；③筆劃粗細和結(jié)構(gòu)布局較為勻稱；④異體字仍然存在，但是比甲骨文已經(jīng)大為減少；⑤限于