第3課古代印度第3課古代印度在《西游記》中師徒四人西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，終于取得真經(jīng)。你知道“西天”是哪里嗎？你知道嗎？古印度——佛教誕生地一：古代印度河流域文明在《西游記》中師徒四人西天取經(jīng)，你知道嗎？古印度——佛教誕生印度河和恒河哺育了古印度文明，該流域成為人類文明的發(fā)源地之一。印度河和恒河哺育了古印度文明，該流域成為人類文明的發(fā)源地之一··恒河印度河哈拉帕摩亨佐達(dá)羅探究文明——古印度說說印度河、恒河流域的位置、自然環(huán)境（氣候、河流、土壤）地理位置：南亞自然環(huán)境：

氣候：熱帶季風(fēng)氣候氣候溫暖濕潤(rùn)

河流：印度河、恒河，流量豐富,夏季高山積雪融化，定期泛濫,滋潤(rùn)土地

土壤：肥沃··恒河印度河哈拉帕摩亨佐達(dá)羅探究文明——古印度說說印度河、

1922年，印度幾名勘查隊(duì)員在巴基斯坦信德省的拉爾卡納縣南部的一座半圓形的佛塔廢墟里找到了幾塊刻著動(dòng)物圖形和令人費(fèi)解文字的石制印章。后來在過去的60年里，幾個(gè)考古工作隊(duì)相繼來到這里進(jìn)行了發(fā)掘和整理，終于發(fā)現(xiàn)了一座標(biāo)志著“印度河文明”的古城，就是舉世聞名的摩亨佐.達(dá)羅。摩亨佐.達(dá)羅與在旁的哈拉帕一起，被考古學(xué)家和歷史學(xué)家稱為“哈拉帕文化”。摩亨佐.達(dá)羅是公元前3000年到公元前1750年青銅器時(shí)代的一座歷史名城。這個(gè)城市的居民叫“達(dá)羅毗荼人”，是世界上最早種植棉花和用棉花織布的民族。請(qǐng)看資料：古印度人為什么能最早培植出棉花？修筑攔河堤壩、引水灌溉農(nóng)田1922年，印度幾名勘查隊(duì)員在巴基斯坦信德省的拉摩亨佐·達(dá)羅遺址摩亨佐達(dá)羅遺址寬闊的街道和隱蔽的排水溝簡(jiǎn)陋的小屋儲(chǔ)物倉(cāng)大浴場(chǎng)摩亨佐·達(dá)羅遺址摩亨佐達(dá)羅遺址寬闊的街道和隱蔽的排水溝簡(jiǎn)陋的孔雀王朝孔雀王朝為古印度摩揭陀的王朝，因其創(chuàng)立者旃（zhān）陀羅笈多出身于孔雀家族而得名，首都為華氏城。約公元前324年，旃陀羅笈多率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝粟s走了馬其頓入侵者，推翻了難陀王朝，建立孔雀王朝。公元前4世紀(jì)中葉，在阿育王統(tǒng)治時(shí)期，孔雀帝國(guó)疆域達(dá)到最大，統(tǒng)一出印度半島南端外的印度全境?？兹竿醭鬄橘悖▁ùn）加王朝所取代。孔雀王朝部編版歷史古代印度完美版1課件雅利安人材料一：大約在公元前14世紀(jì)，一批自稱“雅利安人”的部落出現(xiàn)在印度河中上游地區(qū)，并逐漸征服土著居民而居于主導(dǎo)地位。這些雅利安人來自何方，目前尚無定論……不過有兩點(diǎn)是可以肯定的，其一雅利安人所操語言屬印歐語系，其二他們的外貌與當(dāng)?shù)赝林用裼泻艽蟮牟顒e。——《世界通史第一編前工業(yè)文明與地域性歷史—1500年以前的世界》材料二：雅利安人雖發(fā)源于里海以東，然而是東入印度，西入歐洲的民族，故又稱印歐民族。印歐民族包括很多種：入印度的，叫作印度人；余為波斯人、希臘人、羅馬人、克爾特人、條頓人、斯拉夫人……雅利安人發(fā)跡于中亞之時(shí)，已知農(nóng)耕畜牧，已知紡織陶冶?！妒澜缤ㄊ贰费爬踩硕荷瓏?yán)的種姓制度圖片展示：二：森嚴(yán)的種姓制度圖片展示：閱讀“森嚴(yán)的種姓制度”一目，說說種姓制度是如何形成的。其內(nèi)容是什么？HISTORY森嚴(yán)的種姓制度閱讀“森嚴(yán)的種姓制度”一目，說說種姓制度是如何形成的。其內(nèi)容HISTORY雅利安人的入侵。隨著雅利安人內(nèi)部的貧富分化日益加劇，等級(jí)的差別以制度的形式確定下來，逐漸形成了種姓制度。種姓制度把社會(huì)群體分為四個(gè)等級(jí)。第一等級(jí)是婆羅門；第二等級(jí)是剎帝利；第三等級(jí)是吠舍；第四等級(jí)是首陀羅，在這四個(gè)等級(jí)之外，還有最卑賤的“不可接觸者”——賤民。HISTORY雅利安人的入侵。隨著雅利安人內(nèi)部的貧富分化日益HISTORY材料展示：《婆羅門法典》中，印度人被分為四級(jí)：一曰祭司，即婆羅門；二曰武士，即剎帝利；三曰工人階級(jí)，即吠舍，包括農(nóng)民、工人及商人；四曰賤民階級(jí)或奴隸階級(jí)，即戍達(dá)羅(首陀羅)。換言之，這四級(jí)的人，即祈禱者、打仗者、生產(chǎn)及買賣者、供他人驅(qū)使者是也。婆羅門法典規(guī)定這四級(jí)人的本務(wù)及其相互之關(guān)系，約略如下：婆羅門的任務(wù)為講授吠陀，研究吠陀，為自己及為他人主持祭祀，發(fā)給施舍之物及接收施舍之物。剎帝利的任務(wù)為保護(hù)人民，辦理施舍，提供祭品，研究吠陀，并嚴(yán)防自己接近物欲。吠舍的任務(wù)為照顧牛羊，辦理施舍，提供祭品，研究吠陀，經(jīng)營(yíng)買賣，以款貸人，耕種土地。戍達(dá)羅的任務(wù)則為規(guī)規(guī)矩矩侍候上舉三階級(jí)的人?！妒澜缤ㄊ贰稨ISTORY材料展示：部編版歷史古代印度完美版1課件

賤民在這四個(gè)等級(jí)之外，是最卑賤的“不可接觸者”種姓制度是印度的社會(huì)等級(jí)制度，以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚為特征。種姓制度在印度社會(huì)一直延續(xù)下來，滲透到印度社會(huì)生活的方方面面婆羅門剎帝利吠舍首陀羅第一等級(jí)：掌管祭祀第二等級(jí)：掌管軍事和行政權(quán)力第三等級(jí)：從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)第四等級(jí)：由被征服居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)賤民在這四個(gè)等級(jí)之外，是最卑賤的“不可接觸者”婆

種姓制度的影響：種姓制度在一定程度上為種姓成員內(nèi)部提供了保護(hù)，有利于維護(hù)統(tǒng)治及社會(huì)安定。但是其消極作用是主要的，它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不平等，使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

正是因?yàn)樯瓏?yán)的種姓制度，社會(huì)矛盾愈演愈烈，從而推動(dòng)了佛教的產(chǎn)生。種姓制度的影響：種姓制度在一定程度上為種姓成員內(nèi)部提創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多

創(chuàng)始時(shí)間：公元前6世紀(jì)佛教基本教義：眾生平等、忍耐順從HISTORY三：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)始時(shí)間：公元前6世紀(jì)佛教基本教義：

早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教；同時(shí)，佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”，得到國(guó)王和一些富人的支持。結(jié)合教材回答，佛教為什么宣揚(yáng)“眾生平等”？國(guó)王為什么大力扶持佛教？HISTORY問題思考早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”，時(shí)間：公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。北傳：中亞→中國(guó)→朝鮮→日本→越南(傳至東亞地區(qū))(公元前1世紀(jì)，由中亞傳入中國(guó))南傳：佛教往南經(jīng)錫蘭，傳到東南亞的緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，佛教外傳的時(shí)間及兩條傳播路線。HISTORY問題思考時(shí)間：公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。結(jié)合所學(xué)知識(shí)古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來在雅利安人進(jìn)入古印度后，印度半島除南端以外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度(種姓制度)，體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展成為世界三大宗教之一。古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年部編版歷史古代印度完美版1課件古代印度古代印度河流域文明森嚴(yán)的種姓制度釋迦摩尼創(chuàng)立佛教哈拉帕、摩亨·佐達(dá)羅孔雀王朝四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅概況：各等級(jí)貴賤分明，世代相襲，不能通婚創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多課堂總結(jié)外傳：北傳和南傳古代印度古代印度河流域文明森嚴(yán)的種姓制度釋迦摩尼創(chuàng)立佛教哈拉1.印度種姓制度中，掌管軍事和行政權(quán)力的等級(jí)是()A．吠舍B．剎帝利 C．首陀羅D．婆羅門B1.印度種姓制度中，掌管軍事和行政權(quán)力的等級(jí)是(2.在一部反映印度古代社會(huì)生活的電影中，符合印度種姓制度的史實(shí)是()A．剎帝利命令婆羅門率兵出征B．婆羅門在主持祭祀活動(dòng)C．吠舍在法庭上審判犯人 D．首陀羅在自家的農(nóng)田里勞動(dòng)B2.在一部反映印度古代社會(huì)生活的電影中，符合印度種姓制度的史環(huán)節(jié)1：出示白居易《朱陳村》、蘇軾《魚蠻子》、范成大《夏日田園雜興》。設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)詩(shī)詞與教材前言的解讀，教師示范對(duì)不同時(shí)期生產(chǎn)方式與生活狀態(tài)的比較，學(xué)生初步了解對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋的史學(xué)思想方法。過渡：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新現(xiàn)象與我們所認(rèn)知的中國(guó)古代封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)大相徑庭。為什么會(huì)有這樣的新現(xiàn)象出現(xiàn)呢？環(huán)節(jié)2：出示陸耀《甘薯錄》與黃福銘《明清時(shí)期番薯引進(jìn)中國(guó)研究》。設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)材料的解讀，認(rèn)識(shí)番薯、玉米等高產(chǎn)量作物對(duì)糧食產(chǎn)量提高的突出貢獻(xiàn)，繼而理解農(nóng)業(yè)的進(jìn)步與手工業(yè)發(fā)展的歷史聯(lián)系。過渡：農(nóng)業(yè)發(fā)展在滿足人們糧食需求的同時(shí)，促進(jìn)了勞動(dòng)力的富余。經(jīng)濟(jì)作物尤其是棉、麻的大量種植，為手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了原材料，這些順理成章地推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。環(huán)節(jié)3：出示范成大《繅絲行》《明神宗實(shí)錄》等文獻(xiàn)資料，并設(shè)問“明清時(shí)期的手工業(yè)較之宋朝而言，在生產(chǎn)方式與規(guī)模上有了哪些新的變化？”設(shè)計(jì)意圖：利用不同時(shí)期史料的對(duì)比，在教師示范的基礎(chǔ)上師生共釋。體悟比較歷史現(xiàn)象并進(jìn)行合理歷史解釋的史學(xué)方法。過渡：雇傭勞動(dòng)、開設(shè)工場(chǎng)這種新的經(jīng)營(yíng)方式不僅提高了手工業(yè)發(fā)展的水平，隨之引發(fā)的紡織品的大量出口也帶來了商業(yè)與貿(mào)易的新繁榮。環(huán)節(jié)4：出示吳承明《市場(chǎng)·現(xiàn)代化·經(jīng)濟(jì)史論》圖表與《乾隆震澤縣志》。設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)圖表與地方縣志的釋讀，了解明清商品經(jīng)濟(jì)活躍的新現(xiàn)象。過渡：高產(chǎn)作物與多種經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)新現(xiàn)象引發(fā)了手工業(yè)的新經(jīng)營(yíng)，而在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展與新航路開辟等多種因素共同催生下掀起的商業(yè)活躍的新現(xiàn)象，又會(huì)使人們的生活發(fā)生怎樣的新變化呢？同學(xué)們，再見！環(huán)節(jié)1：出示白居易《朱陳村》、蘇軾《魚蠻子》、范成大《夏日田第3課古代印度第3課古代印度在《西游記》中師徒四人西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，終于取得真經(jīng)。你知道“西天”是哪里嗎？你知道嗎？古印度——佛教誕生地一：古代印度河流域文明在《西游記》中師徒四人西天取經(jīng)，你知道嗎？古印度——佛教誕生印度河和恒河哺育了古印度文明，該流域成為人類文明的發(fā)源地之一。印度河和恒河哺育了古印度文明，該流域成為人類文明的發(fā)源地之一··恒河印度河哈拉帕摩亨佐達(dá)羅探究文明——古印度說說印度河、恒河流域的位置、自然環(huán)境（氣候、河流、土壤）地理位置：南亞自然環(huán)境：

氣候：熱帶季風(fēng)氣候氣候溫暖濕潤(rùn)

河流：印度河、恒河，流量豐富,夏季高山積雪融化，定期泛濫,滋潤(rùn)土地

土壤：肥沃··恒河印度河哈拉帕摩亨佐達(dá)羅探究文明——古印度說說印度河、

1922年，印度幾名勘查隊(duì)員在巴基斯坦信德省的拉爾卡納縣南部的一座半圓形的佛塔廢墟里找到了幾塊刻著動(dòng)物圖形和令人費(fèi)解文字的石制印章。后來在過去的60年里，幾個(gè)考古工作隊(duì)相繼來到這里進(jìn)行了發(fā)掘和整理，終于發(fā)現(xiàn)了一座標(biāo)志著“印度河文明”的古城，就是舉世聞名的摩亨佐.達(dá)羅。摩亨佐.達(dá)羅與在旁的哈拉帕一起，被考古學(xué)家和歷史學(xué)家稱為“哈拉帕文化”。摩亨佐.達(dá)羅是公元前3000年到公元前1750年青銅器時(shí)代的一座歷史名城。這個(gè)城市的居民叫“達(dá)羅毗荼人”，是世界上最早種植棉花和用棉花織布的民族。請(qǐng)看資料：古印度人為什么能最早培植出棉花？修筑攔河堤壩、引水灌溉農(nóng)田1922年，印度幾名勘查隊(duì)員在巴基斯坦信德省的拉摩亨佐·達(dá)羅遺址摩亨佐達(dá)羅遺址寬闊的街道和隱蔽的排水溝簡(jiǎn)陋的小屋儲(chǔ)物倉(cāng)大浴場(chǎng)摩亨佐·達(dá)羅遺址摩亨佐達(dá)羅遺址寬闊的街道和隱蔽的排水溝簡(jiǎn)陋的孔雀王朝孔雀王朝為古印度摩揭陀的王朝，因其創(chuàng)立者旃（zhān）陀羅笈多出身于孔雀家族而得名，首都為華氏城。約公元前324年，旃陀羅笈多率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝粟s走了馬其頓入侵者，推翻了難陀王朝，建立孔雀王朝。公元前4世紀(jì)中葉，在阿育王統(tǒng)治時(shí)期，孔雀帝國(guó)疆域達(dá)到最大，統(tǒng)一出印度半島南端外的印度全境?？兹竿醭鬄橘悖▁ùn）加王朝所取代?？兹竿醭烤幇鏆v史古代印度完美版1課件雅利安人材料一：大約在公元前14世紀(jì)，一批自稱“雅利安人”的部落出現(xiàn)在印度河中上游地區(qū)，并逐漸征服土著居民而居于主導(dǎo)地位。這些雅利安人來自何方，目前尚無定論……不過有兩點(diǎn)是可以肯定的，其一雅利安人所操語言屬印歐語系，其二他們的外貌與當(dāng)?shù)赝林用裼泻艽蟮牟顒e?！妒澜缤ㄊ返谝痪幥肮I(yè)文明與地域性歷史—1500年以前的世界》材料二：雅利安人雖發(fā)源于里海以東，然而是東入印度，西入歐洲的民族，故又稱印歐民族。印歐民族包括很多種：入印度的，叫作印度人；余為波斯人、希臘人、羅馬人、克爾特人、條頓人、斯拉夫人……雅利安人發(fā)跡于中亞之時(shí)，已知農(nóng)耕畜牧，已知紡織陶冶?！妒澜缤ㄊ贰费爬踩硕荷瓏?yán)的種姓制度圖片展示：二：森嚴(yán)的種姓制度圖片展示：閱讀“森嚴(yán)的種姓制度”一目，說說種姓制度是如何形成的。其內(nèi)容是什么？HISTORY森嚴(yán)的種姓制度閱讀“森嚴(yán)的種姓制度”一目，說說種姓制度是如何形成的。其內(nèi)容HISTORY雅利安人的入侵。隨著雅利安人內(nèi)部的貧富分化日益加劇，等級(jí)的差別以制度的形式確定下來，逐漸形成了種姓制度。種姓制度把社會(huì)群體分為四個(gè)等級(jí)。第一等級(jí)是婆羅門；第二等級(jí)是剎帝利；第三等級(jí)是吠舍；第四等級(jí)是首陀羅，在這四個(gè)等級(jí)之外，還有最卑賤的“不可接觸者”——賤民。HISTORY雅利安人的入侵。隨著雅利安人內(nèi)部的貧富分化日益HISTORY材料展示：《婆羅門法典》中，印度人被分為四級(jí)：一曰祭司，即婆羅門；二曰武士，即剎帝利；三曰工人階級(jí)，即吠舍，包括農(nóng)民、工人及商人；四曰賤民階級(jí)或奴隸階級(jí)，即戍達(dá)羅(首陀羅)。換言之，這四級(jí)的人，即祈禱者、打仗者、生產(chǎn)及買賣者、供他人驅(qū)使者是也。婆羅門法典規(guī)定這四級(jí)人的本務(wù)及其相互之關(guān)系，約略如下：婆羅門的任務(wù)為講授吠陀，研究吠陀，為自己及為他人主持祭祀，發(fā)給施舍之物及接收施舍之物。剎帝利的任務(wù)為保護(hù)人民，辦理施舍，提供祭品，研究吠陀，并嚴(yán)防自己接近物欲。吠舍的任務(wù)為照顧牛羊，辦理施舍，提供祭品，研究吠陀，經(jīng)營(yíng)買賣，以款貸人，耕種土地。戍達(dá)羅的任務(wù)則為規(guī)規(guī)矩矩侍候上舉三階級(jí)的人。——《世界通史》HISTORY材料展示：部編版歷史古代印度完美版1課件

賤民在這四個(gè)等級(jí)之外，是最卑賤的“不可接觸者”種姓制度是印度的社會(huì)等級(jí)制度，以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚為特征。種姓制度在印度社會(huì)一直延續(xù)下來，滲透到印度社會(huì)生活的方方面面婆羅門剎帝利吠舍首陀羅第一等級(jí)：掌管祭祀第二等級(jí)：掌管軍事和行政權(quán)力第三等級(jí)：從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)第四等級(jí)：由被征服居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)賤民在這四個(gè)等級(jí)之外，是最卑賤的“不可接觸者”婆

種姓制度的影響：種姓制度在一定程度上為種姓成員內(nèi)部提供了保護(hù)，有利于維護(hù)統(tǒng)治及社會(huì)安定。但是其消極作用是主要的，它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不平等，使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

正是因?yàn)樯瓏?yán)的種姓制度，社會(huì)矛盾愈演愈烈，從而推動(dòng)了佛教的產(chǎn)生。種姓制度的影響：種姓制度在一定程度上為種姓成員內(nèi)部提創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多

創(chuàng)始時(shí)間：公元前6世紀(jì)佛教基本教義：眾生平等、忍耐順從HISTORY三：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)始時(shí)間：公元前6世紀(jì)佛教基本教義：

早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教；同時(shí)，佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”，得到國(guó)王和一些富人的支持。結(jié)合教材回答，佛教為什么宣揚(yáng)“眾生平等”？國(guó)王為什么大力扶持佛教？HISTORY問題思考早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”，時(shí)間：公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。北傳：中亞→中國(guó)→朝鮮→日本→越南(傳至東亞地區(qū))(公元前1世紀(jì)，由中亞傳入中國(guó))南傳：佛教往南經(jīng)錫蘭，傳到東南亞的緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，佛教外傳的時(shí)間及兩條傳播路線。HISTORY問題思考時(shí)間：公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。結(jié)合所學(xué)知識(shí)古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來在雅利安人進(jìn)入古印度后，印度半島除南端以外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度(種姓制度)，體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展成為世界三大宗教之一。古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年部編版歷史古代印度完美版1課件古代印度古代印度河流域文明森嚴(yán)的種姓制度釋迦摩尼創(chuàng)立佛教哈拉帕、摩亨·佐達(dá)羅孔雀王朝四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅概況：各等級(jí)貴賤分明，世代相襲，不能通婚創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多課堂總結(jié)外傳：北傳和南傳古代印度古代印度河流域文明森嚴(yán)的種姓制度釋迦摩尼創(chuàng)立佛教哈拉1.印度種姓制度中，掌管軍事和行政權(quán)力的等級(jí)是()A．吠舍B．剎帝利 C．首陀羅D．婆羅門B1.印度種姓制度中，掌管軍事和行政權(quán)力的等級(jí)是(2.在一部反映印度古代社會(huì)生活的電影中，符合印度種姓制度的史實(shí)是()A．剎帝