人之初,性本善(惡)辯詞人之初,性本善(惡)辯詞人之初,性本善(惡)辯詞xxx公司人之初,性本善(惡)辯詞文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度正方辯詞“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這是三字經(jīng)里面的話。說(shuō)人剛出生的時(shí)候本來(lái)是善良的。他（她）們后來(lái)的不同和巨大差異，是后天形成的。沒有哪個(gè)壞人是天生的,只是因圖一時(shí)享樂,經(jīng)不住誘惑而迷失了方向。一般而言，對(duì)人性的哲學(xué)分歧主要有6種：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本惡（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本惡說(shuō)）（4）人的本性是趨利避害（5）人的本質(zhì)屬性是理性思維（6）人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性但是，以籠統(tǒng)的分類應(yīng)該只有本善說(shuō)和本惡說(shuō)，都似乎很有道理，在西方本惡說(shuō)占上風(fēng)，因?yàn)?，西方人沒有儒家思想的固有框架，而東方特別是東亞，儒家思想的強(qiáng)勢(shì)讓多數(shù)東方特別是中國(guó)人無(wú)法接受本惡說(shuō)，主要就是因?yàn)檫@句人之初，性本善（孔子）但是這個(gè)“性”應(yīng)該有多種含義，也就是說(shuō)應(yīng)該是廣義的。性質(zhì)，性情，性格，性別，性欲……都是從“性”開始的。也說(shuō)明了它的廣義性。實(shí)際上人之初“性”本“色”，這也是毫無(wú)疑義的。因?yàn)榭鬃右舱f(shuō)過(guò)：“食色，性也！”就是說(shuō)它本來(lái)就是和吃飯一樣是人的一種本能。所以性本來(lái)就是天生的。他后天形成的只是在發(fā)展它利用它和操作它。法國(guó)學(xué)者RaymondAround在＜知識(shí)分子的鴉片＞一書中說(shuō)：我并不否認(rèn)一場(chǎng)會(huì)議里的桌子兩邊的人有其一定程度的對(duì)立，我只是認(rèn)為，你不可以因?yàn)樗麄冇心承┯^念和見解，就把他們一分為二，說(shuō)一個(gè)陣營(yíng)是善的化身，屬于未來(lái)，代表理性，一個(gè)陣營(yíng)是惡的化身，屬于過(guò)去，代表迷信。孔子說(shuō)人之初，性本善，而荀子則說(shuō)“人之初,性本惡”我認(rèn)為首先要界定善與惡的界限，然而，這才是不可探討的，因?yàn)?，隨著時(shí)代和人類的發(fā)展，每個(gè)時(shí)期善和惡的標(biāo)準(zhǔn)都很模糊，正是因?yàn)檫@樣的模糊，才導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題的不可考！比如，把人逼迫到極端（比如饑荒），人就會(huì)表現(xiàn)出動(dòng)物性，殘暴，極端自私，當(dāng)人們餓到一定程度，就算是同類又有什么不可食用的英國(guó)著名的探險(xiǎn)隊(duì)在18世紀(jì)在北極探險(xiǎn)的時(shí)候，最后全軍覆滅，到最后這些被當(dāng)作英國(guó)英雄的人自相殘食，而幾十年后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們的尸骨的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)他們尸骨上都有用刀砍割的痕跡，經(jīng)過(guò)權(quán)威法醫(yī)的鑒定認(rèn)為是互相殘割食用的痕跡。然而，英國(guó)人就是不肯相信，他們認(rèn)為他們的英雄不可能這么做的，然而，他們真的是惡的嗎人之初,性本善.一個(gè)小孩剛出生時(shí)都是天真無(wú)邪的,他們把最表面最真的一面表現(xiàn)出來(lái).不會(huì)去考慮任何的問(wèn)題.后來(lái)他們的改變都是與他們的生活環(huán)境緊密緊合在一起的小孩的純真天真非功利性與大人的唯利是圖一對(duì)比，不是人性本善因?yàn)楣诵圆怕龕夯?！不同的人就像不同形狀的石子，社?huì)就像一個(gè)大染缸，人生在世就在這大染缸里不停地撞擊，也就有有形形色色的人，也就有了人的圓滑。所以，人的本性是善良的只是后來(lái)在生存中把握的問(wèn)題了人之初性本善正方攻辯問(wèn)題哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖?。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時(shí)間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎（反駁）這是一個(gè)不能定義的問(wèn)題，人之初到底是什么：是人類剛剛誕生還是當(dāng)人是個(gè)嬰兒的時(shí)候人是由猿猴進(jìn)化的，猿猴是善是惡它們嬉戲林間，遵循著自然規(guī)律，這是善嗎它們撕食另族，這是惡?jiǎn)嵋粋€(gè)嬰兒，可以說(shuō)幾乎沒有自己的思想，如何說(shuō)他是善是惡因此善惡的判斷是因人而異的從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，人的性情性格確定有先天遺傳，這種遺傳只能是急與緩，躁與柔，動(dòng)與靜的不同，不能說(shuō)脾氣急點(diǎn)躁點(diǎn)就壞，但將來(lái)則可以產(chǎn)生暴力傾向，也不能說(shuō)生下來(lái)比較安靜、脾氣溫和的就好，就一定善，也要看后天培養(yǎng)和生存的環(huán)境如何。所以，性善論是不科學(xué)的反方可能提出的問(wèn)題人之初性本善的話,那教育還有用嗎（正方可能會(huì)這樣反駁）有用。因?yàn)槿擞啄陼r(shí)期都是純真的。你見過(guò)現(xiàn)實(shí)中的惡嬰嗎沒有吧所以說(shuō)小時(shí)候是最善的時(shí)候。長(zhǎng)大了就有很多后天因素刺激他，所以這個(gè)時(shí)候就需要教育！就像樹一樣，小樹苗時(shí)候都是很好的，長(zhǎng)的差不多的時(shí)候就有一些因素使他歪歪扭扭。這時(shí)候就需要人來(lái)教育。用教育來(lái)糾正他的錯(cuò)誤，使他長(zhǎng)大成材！反方辯詞其實(shí)，善惡沒有什么明顯的區(qū)別。什么是善呢比如說(shuō)，一件事當(dāng)時(shí)看起來(lái)也許對(duì)別人是有好處的，即被稱為“善事”；可過(guò)幾天、幾月、幾年，它會(huì)一直對(duì)對(duì)方有好處嗎這是也許善就成了惡，這又怎么解釋呢善從惡中來(lái)，惡也可以來(lái)源于善。善極則惡，惡極則善。人們常說(shuō)的“看問(wèn)題要全面”“要從兩個(gè)角度看問(wèn)題”就是此理：為什么會(huì)有那么多角度方面呢就是源于一個(gè)人的認(rèn)識(shí)善（或惡）到了什么程度。其實(shí)一個(gè)正常人絕對(duì)不是一個(gè)只有善的人（當(dāng)然更不是一個(gè)只有惡的人），這樣的人是不存在的，如果真的出現(xiàn)，用小說(shuō)里的話說(shuō)“那將引起一場(chǎng)武林的腥風(fēng)血雨”。綜上所述，惡來(lái)源于善?？酌先寮姨岢龅氖恰毙陨普摗?，認(rèn)為人性本善，治理國(guó)家應(yīng)該以道德教化為主，不應(yīng)該施以嚴(yán)刑峻法！法家則提出與之相反的”性惡論”，認(rèn)為人性本惡，靠道德教化來(lái)治理國(guó)家是沒有用的，應(yīng)該制定嚴(yán)格而完善的律法，來(lái)管理天下！事實(shí)上，”性惡論”比較實(shí)在和現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，畢竟，人還是欲望的動(dòng)物。人之初性本善與人之初性本惡相輔相成，善與惡在人之處是沒有定論，人之初是一張白紙，善與惡是后天環(huán)境造就的。再說(shuō)，發(fā)出人之初性本善或人之初性本惡這樣感嘆的人們，也是被環(huán)境因素所影響的，他們會(huì)因?yàn)樽约旱某砷L(zhǎng)自己的經(jīng)歷而去估量別人去定義別人?？梢哉f(shuō)，人之初性本善與人之初性本惡沒有關(guān)系，也可以說(shuō)，相輔相成，沒有惡哪里來(lái)的善。性本惡。人生下來(lái)的時(shí)候就是個(gè)禽獸，只是在社會(huì)上生活，被社會(huì)的條約所約束。如果性本善的話那就無(wú)須人類再去制定法律與所謂的道德了。所謂的佛其實(shí)也是邪惡的，他無(wú)情的干預(yù)他人的生活生理需求，為了使自己能成佛而要求他人。其實(shí)人也無(wú)所謂善惡，為了生存而傷害到別人的利益這也是很正常不過(guò)的事情了（說(shuō)這句話的時(shí)候也表現(xiàn)了人的惡）。人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此人性本惡，所以需要法律的約束，來(lái)“化性起偽”使人格提高。辯題：《人性本善》正方：臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)今晚的辯題是人性本善，反方的立場(chǎng)是人性本惡。吳淑燕：大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖?。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時(shí)間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎（時(shí)間到）謝謝?。ㄕ坡暎?。姜豐：謝謝主席，大家好！我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者。康德也說(shuō)過(guò)這樣一句話：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘裕瑫r(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫?。”?duì)方不要斷章取義。另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說(shuō)明我們命題當(dāng)中的“本”呢神話歸神話，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫、強(qiáng)奸。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來(lái)呢對(duì)方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不答呢我方立場(chǎng)是：人性本惡。第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì)則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。那個(gè)曹操不是說(shuō)過(guò)：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎那個(gè)路易十五不是也說(shuō)過(guò)：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個(gè)英國(guó)男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些對(duì)方還能說(shuō)人性本善嗎第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕〞r(shí)間警示）。人性可以通過(guò)后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說(shuō)明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。（時(shí)間到）。謝謝各位?。ㄕ坡暎┎讨龠_(dá)：大家好！剛才對(duì)方同學(xué)談得很多，我們就一一來(lái)檢視到底善是本還是惡是本到底善是表象還是惡是表象我們先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢如果我們種紅豆、綠豆，長(zhǎng)得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢很簡(jiǎn)單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬(wàn)一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長(zhǎng)不好，而且還會(huì)爛掉。所以同樣的嘛，我們?cè)谌祟惓錆M污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長(zhǎng)不出善果。他是長(zhǎng)得不好，但是這并不是說(shuō)他的人性中沒有善的種子啊！所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說(shuō)他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們?cè)鯓尤ソ忉屓擞泻蠡诘男袨槟卮蠹也欢荚?jīng)后悔過(guò)嗎好的，對(duì)方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說(shuō)人的惡是因?yàn)槿擞杏擞羞@樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來(lái)惡呢我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)幔ㄐβ?、掌聲）再說(shuō)吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎對(duì)方同學(xué)您如何解釋呢另外我們?cè)傧胍幌氚?，?duì)方同學(xué)說(shuō)人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來(lái)想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢我們說(shuō)小鳥會(huì)飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不?huì)自己飛呢因?yàn)槲覀儽拘灾袥]有飛的本性嘛，（時(shí)間警示）那么人為什么被教成行善呢就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月铩Ｈ绻f(shuō)人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會(huì)呢就算如果本性是惡，那到底誰(shuí)來(lái)教我們，是本惡的人來(lái)教我們本惡的人嗎他們?yōu)槭裁匆涛覀兡厮麄兊降子惺裁磩?dòng)機(jī)，我們能夠信任他嗎他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng)機(jī)呢（笑聲、掌聲）我們覺得很奇怪，對(duì)不對(duì)比如說(shuō)吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來(lái)；我們來(lái)新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì)友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說(shuō)扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯情……（時(shí)間到）謝謝！（掌聲）季翔：謝謝主席，各位好！對(duì)方辯友我倒真想請(qǐng)問(wèn)你這樣一個(gè)問(wèn)題，既然社會(huì)是由人構(gòu)成的，對(duì)方卻認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中的惡和人之惡沒有關(guān)系，那請(qǐng)問(wèn)：外界環(huán)境中的惡是從哪里來(lái)的呢你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢我方從來(lái)不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)展才是惡（掌聲）。對(duì)方辯友，孔子早就告訴過(guò)我們：“道聽途說(shuō)，德之棄也?！蔽曳秸J(rèn)為，人性本惡主要基于如下理由。第一，人性本惡是古往今來(lái)人類理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時(shí)代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說(shuō)便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無(wú)一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎不！偉大的哲學(xué)家黑格爾一語(yǔ)道破天機(jī)，“人們以為當(dāng)他們說(shuō)人性本善時(shí)是說(shuō)出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當(dāng)他們說(shuō)人性本惡時(shí)，他們是說(shuō)出了一種偉大的多的思想?！保ㄕ坡暎┝钊诉z憾的是，對(duì)方辯友面對(duì)這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過(guò)于求。”（掌聲）第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對(duì)方辯友，難道你還要對(duì)著《天龍八部》中惡貫滿盈、無(wú)惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎（掌聲、笑聲）第三，盡管我們承認(rèn)人性本惡，（時(shí)間警示）但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，并不因?yàn)樗妆跓o(wú)瑕，完美無(wú)缺，而在于能有認(rèn)識(shí)自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚(yáng)善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭(zhēng)斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅(jiān)貞以反對(duì)意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負(fù)義（掌聲）。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對(duì)方辯友卻堅(jiān)持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢如果人性本善的話，個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎（時(shí)間到）謝謝?。ㄩL(zhǎng)時(shí)間掌聲）許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因?yàn)樗莻€(gè)勤于灌溉善根的人。對(duì)方辯友，大家好！我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今天提出了這么多，如果說(shuō)人性真的是本惡的，我們來(lái)請(qǐng)問(wèn)下面幾個(gè)問(wèn)題：如果說(shuō)呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎我再想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果說(shuō)今天是人性本惡的話，對(duì)方辯友說(shuō)的種種教育，那可能實(shí)行嗎誰(shuí)會(huì)信任誰(shuí)，由哪一個(gè)性善的人來(lái)教，還是性惡的人來(lái)教呢如果說(shuō)性惡的人來(lái)教的話，那誰(shuí)會(huì)服誰(shuí)呢他教的憑什么就是善的呢今天對(duì)方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯(cuò)誤就在于說(shuō)，他相信人性本惡，但本惡的人會(huì)摒棄惡的價(jià)值嗎本惡的人會(huì)喜歡惡吧，他討厭的是什么呢討厭的是某一個(gè)人加在他身上的惡行。所以說(shuō)，本惡的人應(yīng)當(dāng)是非?？鞓返厝バ袗翰艑?duì)，他最討厭、難過(guò)的是別人的惡加在他身上才對(duì)。所以說(shuō)，今天對(duì)方辯友在這樣的錯(cuò)誤矛盾之下，怎么能告訴我們說(shuō)，人性本惡的，但人又會(huì)摒棄惡的價(jià)值呢既然人性本惡，人就會(huì)歡歡喜喜地接受惡的價(jià)值。接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看對(duì)方辯友今天說(shuō)的什么對(duì)方辯友，今天說(shuō)啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會(huì)屬性，那種是后天的。自然屬性就是說(shuō)人的天性就跟動(dòng)物一樣，有欲望的本能。對(duì)了，對(duì)方辯友說(shuō)得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎那人跟動(dòng)物有什么差別呢跟獅子老虎又有什么差別呢對(duì)方辯友，請(qǐng)您待會(huì)兒要解釋給大家聽。（笑聲）那么再說(shuō)到人的社會(huì)屬性，我就不懂了，人的社會(huì)屬性，為什么就是后天的，不是本性人的社會(huì)屬性就是說(shuō)人可以被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了對(duì)方辯友，如果說(shuō)今天本性可以移來(lái)移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請(qǐng)問(wèn)，本來(lái)的性到底是什么（鼓掌）如果對(duì)方辯友說(shuō)今天堅(jiān)信，歷史演進(jìn)過(guò)程當(dāng)中都是往惡的方向移動(dòng)的話，我方今天沒有話說(shuō)。今天就在于說(shuō)，整個(gè)歷史過(guò)程都是往善的去移動(dòng)，所以我們相信，對(duì)方辯友也相信，該往善的方向去移動(dòng)，可是誰(shuí)會(huì)相信，社會(huì)該往善的方向去移動(dòng)呢是那些本惡的人嗎如果說(shuō)對(duì)方辯友真的堅(jiān)信本惡的話，那我就要稱贊對(duì)方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了?。ㄐβ?、掌聲）因?yàn)槟蔷褪悄樞远鵀?，順乎自然，?yīng)乎天理，順乎人心了嗎所以，我們?cè)賮?lái)想想看，如果說(shuō)我們建立起來(lái)一個(gè)本惡的世界的話，我們的社會(huì)會(huì)是怎么樣相信我，我們?cè)谶@里談，不是談?shì)斱A，是談?wù)胬?。如果說(shuō)人性本惡，我們彼此無(wú)法信任。你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語(yǔ)言可以進(jìn)行溝通。因?yàn)槟銜?huì)懷疑我，我會(huì)猜忌你，如果沒有本，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們?cè)趺丛谶@里進(jìn)行流暢的溝通呢在這里，我方要一再地強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)，今天對(duì)方辯友，如果今天（時(shí)間到）相信人性本惡的話，就不會(huì)有我們這群和善的人群了。（掌聲）嚴(yán)嘉：謝謝主席，各位好！對(duì)方一辯說(shuō)，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯(cuò)，但我請(qǐng)問(wèn)，如果人都是本善的話，誰(shuí)會(huì)拿起屠刀呢（掌聲）第二，對(duì)方二辯說(shuō)，人一教一學(xué)就能夠會(huì)善，那我們看到好多人他們做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會(huì)去做的。（笑聲、掌聲）我們?cè)倏吹?，?duì)方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請(qǐng)問(wèn)，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會(huì)去叮它嗎所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說(shuō)到，善端是從哪兒來(lái)的我告訴對(duì)方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對(duì)方辯友不要對(duì)歷史事實(shí)視而不見。好，下面我從現(xiàn)實(shí)和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來(lái)。人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來(lái)把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對(duì)著原始人這種兇殘的天性，對(duì)方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會(huì)滄海桑田的演進(jìn)過(guò)程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當(dāng)艱巨?！笆陿淠?，百年樹人”，我方從來(lái)不否認(rèn)，通過(guò)后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，（時(shí)間警示）“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”呀。請(qǐng)大家想一想，看暴力片，色情片，是從來(lái)沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢（笑聲、掌聲）第三，認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類的羞恥。真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)著真理，卻不敢去正視它。其實(shí)，人類社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^(guò)程。我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?。但是，哥白尼的日心說(shuō)，抹去了人在宇宙中的中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示人與動(dòng)物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動(dòng)與欲望。今天，我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到人性本惡這一基礎(chǔ)，（時(shí)間到）才能做到抑惡揚(yáng)善。謝謝！（掌聲）主席：謝謝嚴(yán)嘉同學(xué)，聽過(guò)雙方代表對(duì)善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時(shí)候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊(duì)各有四分鐘發(fā)言時(shí)間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始?。ㄕ坡暎┩跣艊?guó)：我想首先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會(huì)有善行的發(fā)生蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在評(píng)選模范丈夫時(shí)，你能告訴我，這個(gè)模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧（笑聲、掌聲）許金龍：對(duì)方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，請(qǐng)您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火（笑聲）季翔：我當(dāng)然不喜歡，因?yàn)槲沂苓^(guò)了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的（掌聲）吳淑燕：我想先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。嚴(yán)嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀！曾子為什么說(shuō)：“吾日三省吾身”呢所以，我再次想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)內(nèi)因沒有的話，那惡花為什么會(huì)從善果里產(chǎn)生呢王信國(guó)：我來(lái)告訴大家為什么會(huì)有，這是因?yàn)榻逃h(huán)境的影響嗎！我倒請(qǐng)對(duì)方辯友直接回答我們問(wèn)題嘛，到底人世間為什么會(huì)有善行的發(fā)生，請(qǐng)你告訴大家。姜豐：我方明明回答過(guò)了，為什么對(duì)方辯友就是對(duì)此聽而不聞呢到底是沒聽見，還是沒聽懂?。ㄐβ?、掌聲）許金龍：你有本事再說(shuō)一遍，為什么我們聽了，從來(lái)沒有聽懂過(guò)呢我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，您說(shuō)荀子說(shuō)性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無(wú)善無(wú)惡說(shuō)。蔣昌建：我第三次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花如何開出惡果呢第一個(gè)所謂惡的老師從哪來(lái)呢吳淑燕：我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)了，如果人性本惡，是誰(shuí)第一個(gè)教導(dǎo)人性要本善的這第一個(gè)到底為什么會(huì)自我覺醒季翔：我方三辯早就解釋過(guò)了，我想第四次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的王信國(guó)：我再說(shuō)一次，善花為什么結(jié)出惡果，有善端，但是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境跟教育的影響，使他作出惡行。對(duì)方辯友應(yīng)該聽清楚了吧我再想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會(huì)做出善行呢季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來(lái)的呢蔡仲達(dá)：對(duì)方辯友，請(qǐng)你們不要回避問(wèn)題，臺(tái)灣的正嚴(yán)法師救濟(jì)安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎嚴(yán)嘉：但是對(duì)方要注意到，8月28號(hào)《聯(lián)合早報(bào)》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因?yàn)榕_(tái)灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。（笑聲、掌聲）許金龍：我們就很擔(dān)心人性本惡如果成立的話，那樣不過(guò)是順性而為，有什么需要懲罰的呢蔣昌建：對(duì)方終于模糊了，我倒想請(qǐng)問(wèn)，你們開來(lái)開去善花如何開出惡果，第五次了啊！（笑聲、掌聲）吳淑燕：我方已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的限制，我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)了，對(duì)方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對(duì)方同學(xué)想不想贏這場(chǎng)比賽呢如果想的話，您可真是惡啊笑聲、掌聲）姜豐：對(duì)方辯友口口聲聲說(shuō)，因?yàn)闆]有善端就沒有善。我們要問(wèn)的是，都是善的話，那第一個(gè)惡人從哪里來(lái)又哪里有你們所說(shuō)的那種環(huán)境呢許金龍：環(huán)境天險(xiǎn)，天險(xiǎn)狡惡。對(duì)方辯友，您沒有聽說(shuō)過(guò)嗎環(huán)境會(huì)讓人去行惡的。嚴(yán)嘉：對(duì)方似乎認(rèn)為有了外部惡的環(huán)境，人就會(huì)變惡。請(qǐng)問(wèn)在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會(huì)變壞了嗎王信國(guó)：我方?jīng)]有這樣說(shuō)，對(duì)方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說(shuō)人有善端，你在哪個(gè)環(huán)境，好的環(huán)境會(huì)變好，壞的環(huán)境會(huì)變壞。季翔：如果都如對(duì)方所說(shuō)的那樣，人性本善，都是陽(yáng)光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢讓它自生自滅好了。（笑聲、掌聲）許金龍：照對(duì)方辯友那樣說(shuō)的話，人性本惡，我們要教育干什么因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子。”（笑聲、掌聲）嚴(yán)嘉：按照對(duì)方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個(gè)人都是“心有靈犀不點(diǎn)通”了（笑聲、掌聲）王信國(guó)：我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆桑瑸槭裁匆獞椭蔚闹贫饶亟S：對(duì)呀，這不正好論證了我方觀點(diǎn)嘛?。ㄐβ?、掌聲）如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么（掌聲）蔡仲達(dá)：犯錯(cuò)、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場(chǎng)了嗎那么犯罪干嘛要處罰他呢蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會(huì)的本，還是人一生下來(lái)的本，請(qǐng)回答！許金龍