書法與其他藝術(shù)的關(guān)系

書法，作為華夏民族獨(dú)有的一門藝術(shù)，同時(shí)，也是中國(guó)一切文化藝術(shù)的靈魂和核心。它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。形式上它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)，內(nèi)容上它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。

書法與其他藝術(shù)的關(guān)系

書法，作為華夏1宗白華先生在《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》一文中指出：

要研究中國(guó)畫的特點(diǎn)，不能不研究中國(guó)書法。我從前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變遷做骨干來(lái)貫穿，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。（宗白華著《美學(xué)散步》上海人民出版社1981.6．139頁(yè)。）

書法與其他藝術(shù)的關(guān)系課件2一、書法和繪畫藝術(shù)1、書畫同源一是指二者的起源都是以模仿物象為出發(fā)點(diǎn)；二是因?yàn)槎咚褂玫墓ぞ?、材料相同，在具體技法上有相同之處。在元代之前，書畫“用筆同法”只是“理法”上的相同。2、“以書入畫”是文人畫的基礎(chǔ)繪畫更多的借鑒了書法的用筆技法，加強(qiáng)了書寫的成分。繪畫性繪畫成為書法性繪畫。繪畫創(chuàng)作由以形象的再現(xiàn)為中心轉(zhuǎn)換為以筆墨情感為中心，繪畫的程式化、符號(hào)化和書法用筆相呼應(yīng)。當(dāng)然這一過(guò)程是漸進(jìn)的，到晚明及清代達(dá)到高峰。畫家首先必須是書家，這和唐宋以前有了很大區(qū)別。3、繪畫題款成為文人畫的重要形式表現(xiàn)。4、書法亦從繪畫獲得借鑒，在筆法、結(jié)字、墨法、章法上，取得了更多的畫意。一、書法和繪畫藝術(shù)1、書畫同源3（元）王冕《墨梅》（右圖）（宋）揚(yáng)無(wú)咎《四梅圖》之一（元）王冕《墨梅》（右圖）（宋）揚(yáng)無(wú)咎《四梅圖》之一4（明）徐渭《墨梅》（明）徐渭《墨梅》5吳昌碩生日梅圖軸（1925年82歲作）吳昌碩臨石鼓文（83歲作）吳昌碩生日梅圖軸（1925年82歲作）吳昌碩臨石鼓文6（元）趙孟頫《墨竹》（宋）文同《墨竹圖》（元）趙孟頫《墨竹》（宋）文同《墨竹圖》7二書法和建筑書法和建筑的關(guān)系，可以從虛的和實(shí)的兩方面來(lái)理解。虛的方面，建筑正是通過(guò)空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等多種因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才形成了建筑藝術(shù)特有的空間造型美。這一點(diǎn)和書法結(jié)字的構(gòu)架、布局的章法，正好有著完全一致的原則。歐陽(yáng)詢的《三十六法》中，如避讓、頂戴、穿插、向背、偏側(cè)、相讓、補(bǔ)空、覆蓋、粘合、覆冒、垂曳、增減、應(yīng)副、撐住、朝揖、救應(yīng)、附麗、回抱、包括、應(yīng)接、相管領(lǐng)等，與建筑建構(gòu)的術(shù)語(yǔ)和意義相通。二書法和建筑書法和建筑的關(guān)系，可以從虛的和實(shí)的兩方面8

中國(guó)書法和建筑還有一層實(shí)的關(guān)系，即直接以書法作為建筑室內(nèi)或室外裝潢的一個(gè)重要元素。

傳統(tǒng)的重要建筑物，從皇家的紫禁城、頤和園、避暑山莊，到私家的園林府邸，從宗教的寺廟到士人的書齋，都少不了匾額、楹聯(lián)的裝飾。

紅樓夢(mèng)第二十六回：“上面小小五間保廈，一色雕鏤新鮮花樣槅扇，上面懸著一個(gè)扁，四個(gè)大字，題道是：怡紅快綠。”

所謂“額”，是指懸掛于門屏之上的牌匾，尺幅較正廳大堂的扁稍小?！伴郝?lián)是”指懸掛于楹柱或門上的對(duì)聯(lián)。

書法作品的風(fēng)格也據(jù)建筑物的性質(zhì)有不同的風(fēng)格。

中國(guó)書法和建筑還有一層實(shí)的關(guān)系，即直接以書法9正因?yàn)橛袝ㄗ髌返狞c(diǎn)綴，一座建筑物也就更加顯示出深厚的文化積淀和濃郁的文化氣息。假設(shè)我們?nèi)サ暨@些書法作品，或者將其都換成美術(shù)字，肯定會(huì)大煞風(fēng)景?，F(xiàn)在的很多仿古建筑，除了建筑構(gòu)架是仿古的，其余的匾額、裝飾等都是現(xiàn)代的，顯得不倫不類。我們了解的書法藝術(shù)，就要在設(shè)計(jì)中，根據(jù)情景需要設(shè)計(jì)字體。正因?yàn)橛袝ㄗ髌返狞c(diǎn)綴，一座建筑物也就更加顯示出深厚的文化積10三書法與環(huán)境藝術(shù)這里的環(huán)境包括三類：一是自然景觀為主的環(huán)境，如黃山、泰山等。（書法名山）二是人文景觀為主的環(huán)境，如建筑物的外部環(huán)境。如很多名碑，便是各種陵墓、宮殿建筑的室外環(huán)境藝術(shù)品。三是自然和人文相結(jié)合的環(huán)境，如西湖、濟(jì)南大明湖等。三書法與環(huán)境藝術(shù)這里的環(huán)境包括三類：11四書法與舞蹈藝術(shù)唐代大詩(shī)人杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。……”，詩(shī)前有序：“……昔者吳人張旭善草書書帖，數(shù)嘗于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣。”張旭的草書正是從舞蹈中獲得了靈感。舞蹈藝術(shù)家也從書法中汲取營(yíng)養(yǎng)。如梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生等名角，都在書法上下過(guò)功夫，不僅寫的一手好字，還將書法的節(jié)奏韻律成功的融合到自己的表演藝術(shù)中。四書法與舞蹈藝術(shù)唐代大詩(shī)人杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》12云門舞集，歷經(jīng)“行草”（2001）、“行草·貳”（2003）、終結(jié)篇“狂草”（2005）之行草三部曲而聞名。編舞林懷民先生。云門舞集，歷經(jīng)“行草”（2001）、“行草·貳”（2003）13書法與其他藝術(shù)的關(guān)系課件14書法與其他藝術(shù)的關(guān)系課件15另外，書法和佛教藝術(shù)、書法和印章藝術(shù)、書法和陶瓷藝術(shù)、書法和文玩藝術(shù)、書法和裝幀藝術(shù)等都具有密切關(guān)系。除了這些傳統(tǒng)藝術(shù)門類，書法也為一些現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了靈感。如徐冰的《天書》，谷文達(dá)的碑林，以及各種現(xiàn)代水墨等。另外，書法和佛教藝術(shù)、書法和印章藝術(shù)、書法和陶瓷藝術(shù)、書法和16書法與其他藝術(shù)的關(guān)系課件17

書法與其他藝術(shù)的關(guān)系

書法，作為華夏民族獨(dú)有的一門藝術(shù)，同時(shí)，也是中國(guó)一切文化藝術(shù)的靈魂和核心。它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。形式上它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)，內(nèi)容上它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。

書法與其他藝術(shù)的關(guān)系

書法，作為華夏18宗白華先生在《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》一文中指出：

要研究中國(guó)畫的特點(diǎn)，不能不研究中國(guó)書法。我從前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變遷做骨干來(lái)貫穿，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。（宗白華著《美學(xué)散步》上海人民出版社1981.6．139頁(yè)。）

書法與其他藝術(shù)的關(guān)系課件19一、書法和繪畫藝術(shù)1、書畫同源一是指二者的起源都是以模仿物象為出發(fā)點(diǎn)；二是因?yàn)槎咚褂玫墓ぞ?、材料相同，在具體技法上有相同之處。在元代之前，書畫“用筆同法”只是“理法”上的相同。2、“以書入畫”是文人畫的基礎(chǔ)繪畫更多的借鑒了書法的用筆技法，加強(qiáng)了書寫的成分。繪畫性繪畫成為書法性繪畫。繪畫創(chuàng)作由以形象的再現(xiàn)為中心轉(zhuǎn)換為以筆墨情感為中心，繪畫的程式化、符號(hào)化和書法用筆相呼應(yīng)。當(dāng)然這一過(guò)程是漸進(jìn)的，到晚明及清代達(dá)到高峰。畫家首先必須是書家，這和唐宋以前有了很大區(qū)別。3、繪畫題款成為文人畫的重要形式表現(xiàn)。4、書法亦從繪畫獲得借鑒，在筆法、結(jié)字、墨法、章法上，取得了更多的畫意。一、書法和繪畫藝術(shù)1、書畫同源20（元）王冕《墨梅》（右圖）（宋）揚(yáng)無(wú)咎《四梅圖》之一（元）王冕《墨梅》（右圖）（宋）揚(yáng)無(wú)咎《四梅圖》之一21（明）徐渭《墨梅》（明）徐渭《墨梅》22吳昌碩生日梅圖軸（1925年82歲作）吳昌碩臨石鼓文（83歲作）吳昌碩生日梅圖軸（1925年82歲作）吳昌碩臨石鼓文23（元）趙孟頫《墨竹》（宋）文同《墨竹圖》（元）趙孟頫《墨竹》（宋）文同《墨竹圖》24二書法和建筑書法和建筑的關(guān)系，可以從虛的和實(shí)的兩方面來(lái)理解。虛的方面，建筑正是通過(guò)空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等多種因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才形成了建筑藝術(shù)特有的空間造型美。這一點(diǎn)和書法結(jié)字的構(gòu)架、布局的章法，正好有著完全一致的原則。歐陽(yáng)詢的《三十六法》中，如避讓、頂戴、穿插、向背、偏側(cè)、相讓、補(bǔ)空、覆蓋、粘合、覆冒、垂曳、增減、應(yīng)副、撐住、朝揖、救應(yīng)、附麗、回抱、包括、應(yīng)接、相管領(lǐng)等，與建筑建構(gòu)的術(shù)語(yǔ)和意義相通。二書法和建筑書法和建筑的關(guān)系，可以從虛的和實(shí)的兩方面25

中國(guó)書法和建筑還有一層實(shí)的關(guān)系，即直接以書法作為建筑室內(nèi)或室外裝潢的一個(gè)重要元素。

傳統(tǒng)的重要建筑物，從皇家的紫禁城、頤和園、避暑山莊，到私家的園林府邸，從宗教的寺廟到士人的書齋，都少不了匾額、楹聯(lián)的裝飾。

紅樓夢(mèng)第二十六回：“上面小小五間保廈，一色雕鏤新鮮花樣槅扇，上面懸著一個(gè)扁，四個(gè)大字，題道是：怡紅快綠?！?/p>

所謂“額”，是指懸掛于門屏之上的牌匾，尺幅較正廳大堂的扁稍小?！伴郝?lián)是”指懸掛于楹柱或門上的對(duì)聯(lián)。

書法作品的風(fēng)格也據(jù)建筑物的性質(zhì)有不同的風(fēng)格。

中國(guó)書法和建筑還有一層實(shí)的關(guān)系，即直接以書法26正因?yàn)橛袝ㄗ髌返狞c(diǎn)綴，一座建筑物也就更加顯示出深厚的文化積淀和濃郁的文化氣息。假設(shè)我們?nèi)サ暨@些書法作品，或者將其都換成美術(shù)字，肯定會(huì)大煞風(fēng)景?，F(xiàn)在的很多仿古建筑，除了建筑構(gòu)架是仿古的，其余的匾額、裝飾等都是現(xiàn)代的，顯得不倫不類。我們了解的書法藝術(shù)，就要在設(shè)計(jì)中，根據(jù)情景需要設(shè)計(jì)字體。正因?yàn)橛袝ㄗ髌返狞c(diǎn)綴，一座建筑物也就更加顯示出深厚的文化積27三書法與環(huán)境藝術(shù)這里的環(huán)境包括三類：一是自然景觀為主的環(huán)境，如黃山、泰山等。（書法名山）二是人文景觀為主的環(huán)境，如建筑物的外部環(huán)境。如很多名碑，便是各種陵墓、宮殿建筑的室外環(huán)境藝術(shù)品。三是自然和人文相結(jié)合的環(huán)境，如西湖、濟(jì)南大明湖等。三書法與環(huán)境藝術(shù)這里的環(huán)境包括三類：28四書法與舞蹈藝術(shù)唐代大詩(shī)人杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！?，詩(shī)前有序：“……昔者吳人張旭善草書書帖，數(shù)嘗于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣。”張旭的草書正是從舞蹈中獲得了靈感。舞蹈藝術(shù)家也從書法中汲取營(yíng)養(yǎng)。如梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生等名角，都在書法上下過(guò)功夫，不僅寫的一手好字，還將書法的節(jié)奏韻律成功的融合到自己的表演藝術(shù)中。四書法與舞蹈藝術(shù)唐代大詩(shī)人杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》29云門舞集，歷經(jīng)“行草”（2001）、“行草·貳”（2003）、終結(jié)篇“狂草”（2005）之行草三部曲而聞名