采編優(yōu)秀的西方哲學(xué)智慧論文范例欣賞〔共2篇〕西方哲學(xué)智慧論文怎么寫呢？一般都寫什么樣的內(nèi)容呢？今天學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的我就來和大家一起討論西方哲學(xué)智慧論文的范例，希望給大家在寫作當(dāng)中做個(gè)參考借鑒。第1篇：西方智慧哲學(xué)給我的啟示這個(gè)學(xué)期，也就是大三第一學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了“西方哲學(xué)智慧〞這門課程，感覺這門網(wǎng)上授課教學(xué)的課程學(xué)起來有點(diǎn)麻煩，不外我們還是順利的完成了課程的學(xué)習(xí)。原來，我對(duì)于學(xué)習(xí)一門關(guān)于西方哲學(xué)的課程——“西方哲學(xué)智慧〞，的確是對(duì)此不太敢冒。不外，上了大半學(xué)期的課程，感覺這門課程的學(xué)習(xí)也沒想象中那么恐懼。而且視頻內(nèi)容適中，通俗易懂，加上我課下查看書籍，上網(wǎng)搜索資料來輔助學(xué)習(xí)，使自己更清楚學(xué)習(xí)內(nèi)容，漸漸對(duì)這門課程產(chǎn)生了興趣。在學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)智慧〞期間，我從對(duì)哲學(xué)的模糊認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)的去了解西方哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展歷程。關(guān)于“西方哲學(xué)智慧〞的授課視頻，率領(lǐng)我在哲學(xué)的浩瀚宇宙中暢游了一回。西方哲學(xué)在其長期發(fā)展經(jīng)過中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折：從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中哲學(xué)；從中世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué)；從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。西方哲學(xué)來源于古希臘，從泰勒斯到普羅提諾，中間十幾個(gè)世紀(jì)，通過歷史的變遷，古希臘文明一去不返，然而其精神永存。雖然原始哲學(xué)不太嚴(yán)肅，空洞的想象多而實(shí)證的經(jīng)歷體驗(yàn)少，但古代的哲學(xué)家們，幾乎對(duì)凡人所能觸覺到的東西，都提出了大膽的質(zhì)疑與合理性設(shè)想，構(gòu)成了樸素的唯物主義和樸素的唯心主義兩大流派。后來的繼承者們，或者在這里基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)光大，或者提出與兩大流派相反的觀點(diǎn)，或者喋喋不休地考證與嘮嘮叨叨地解釋，畢竟跳不出古代哲人們所設(shè)計(jì)的圓圈，只不外比原始哲學(xué)愈加完善清楚明晰罷了?；浇套畛跏菑莫q太教發(fā)展而來的，由于早期基督徒們堅(jiān)決的信仰和純粹的道德以及寬容和忍受精神，博得了越來越多的羅馬人皈依，最終成為了羅馬國教。與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)哲學(xué)——無論是早期的教父哲學(xué)還是后來的經(jīng)院哲學(xué)，從來就沒有獲得過獨(dú)立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關(guān)系到基督教的基本信仰和教義?；浇痰睦硐胧俏┯徐`魂能力到達(dá)伊甸園，基督教的實(shí)質(zhì)精神是靈肉對(duì)立和唯靈主義，因而它在哲學(xué)上必定會(huì)對(duì)應(yīng)于一種唯心主義觀點(diǎn)，即把精神看得比物質(zhì)愈加具有根天性，把作為思維對(duì)象的概念看得比作為感覺對(duì)象的現(xiàn)象世界愈加實(shí)質(zhì)和真實(shí)。在這個(gè)階段，中世紀(jì)基督教哲學(xué)不再像古希臘哲學(xué)那樣把目光頭像天然世界和客觀存在，而是把靈魂和上帝作為研究的對(duì)象。它所追問的核心問題也不再是世界的本源，而是精神的實(shí)質(zhì)——通過對(duì)上帝這個(gè)絕對(duì)精神的追問而深切進(jìn)入到具有人—神構(gòu)造的個(gè)體意識(shí)的靈魂，深切進(jìn)入到一般精神的能動(dòng)實(shí)質(zhì)，雖然這種意識(shí)和一般精神的能動(dòng)實(shí)質(zhì)是通過唯心主義或唯靈主義的形式表現(xiàn)出來的。由于主觀精神世界是一個(gè)比客觀天然世界愈加深邃的世界，所以中世紀(jì)基督教哲學(xué)雖然具有各種扭曲和偏頗的形式，但是他對(duì)西方哲學(xué)精神向本身內(nèi)部的神話仍然具有特別重大的意義，構(gòu)成了西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)，自黑格爾之后，出現(xiàn)了唯意志主義、實(shí)證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)等新流派，它的特點(diǎn)是新流派諸多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系親密，與將來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變更：反形而上學(xué)、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向等等，極大地豐富了人類的哲學(xué)思維。以史為鑒，能力獲得自己真正的成長。在學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)智慧〞的經(jīng)過中，固然我沒有弄懂每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，有時(shí)候以至不知道那些哲學(xué)家到底要研究什么，思想里頭到底有著如何的內(nèi)涵，但是我從中學(xué)會(huì)了許多東西，懂得了許多道理。當(dāng)真正用理性考慮經(jīng)歷體驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該怎樣做，知道哪一種人生更為理想，也更合適自己。理想代表針對(duì)將來，哲學(xué)的考慮就是要讓人能夠在過去、如今、將來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的經(jīng)過中罷了。很多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長大，構(gòu)成了氣質(zhì)自卑，以至以為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只要這短短20、30年就能夠決定了嗎？人只要還沒有進(jìn)棺材，一切都是能夠改變的。要把生命視為一個(gè)整體，對(duì)任何事情成敗得失的判定，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。只要完好的看待，能力夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地從新振作，從新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂。人活在世界上，有些問題只是外表的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運(yùn)及不一樣的遭受？為什么有些人做壞事卻沒有遭遇報(bào)應(yīng)？為什么有些人生下來就必需受苦受難？生活是應(yīng)該被賦予意義的，而不是物無所值的。一個(gè)人既然來到世上，需要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，方能顯出它的獨(dú)特性。沒有誰見過一個(gè)墮落的，懷著消極的心態(tài)的人能活出真正的自我，即便對(duì)世界有所奉獻(xiàn)，那于自己來說，也是無法救贖自己的。就如叔本華說的：人生就是痛苦和無聊之間的鐘擺。我就不喜歡他這種消極的人生態(tài)度，照他這樣子說，那人生不是一點(diǎn)意義都沒有了嗎？那活著又是為了什么？假如不能灑脫的活著，不如不要存在著，既然選擇了存在，就該好好的生存著。哲學(xué)里的思想是千奇百怪的，也許我不應(yīng)排擠別人的觀點(diǎn)，但是我始終以為人生是需要積極的態(tài)度的，沒有人能夠永遠(yuǎn)快樂，但是也不必永遠(yuǎn)哀傷痛苦，我們要用現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度來對(duì)待事情，不要老是固定在同一個(gè)思維里，沒有流動(dòng)就不會(huì)有發(fā)展，思想也是如此，隨著現(xiàn)象而發(fā)展，思想也會(huì)變得愈加精辟，使人不斷得到進(jìn)步。學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)智慧〞后，真的感受很深，我的確從里面學(xué)到了許多知識(shí)，十分是一種心靈的感悟。我喜歡哲學(xué)，喜歡它帶給我全新的感受，喜歡它的深度，喜歡它的不可捉摸，喜歡它字里行間透著的深?yuàn)W微妙的氣息，我也許讀不懂一本哲學(xué)書，但是我從中學(xué)到的知識(shí)，將會(huì)使我受用一生。因而，我將會(huì)努力把我對(duì)哲學(xué)研究學(xué)習(xí)的興趣延續(xù)下去，努力學(xué)好哲學(xué)這門“各類學(xué)科的科學(xué)〞，為踏入社會(huì)增加跟多的知識(shí)，預(yù)備更多的籌碼。第2篇：西方哲學(xué)智慧〔形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)〕讀后感經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)，在教師的教誨和自己的認(rèn)識(shí)下認(rèn)識(shí)了西方哲學(xué)智慧，近期借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對(duì)書本知識(shí)的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。首先，對(duì)本書做一個(gè)扼要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面論述了意義，真與反實(shí)的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者分析了弗雷格的涵義和指稱的概念，對(duì)弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)其余論證做了進(jìn)一步的辯解，批判了真值條件意義理論，提出了辯解主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、溝通原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決著實(shí)論與反著實(shí)論的爭(zhēng)辯問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書牽涉的哲學(xué)理論博大精深，其重要觀點(diǎn)大膽而深刻，頗有爭(zhēng)議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)主要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的結(jié)果之一邁克爾·達(dá)米特的〔形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)〕很值和一讀：該書是主要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，而且非常深切進(jìn)入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。該書獲得的形而上學(xué)大“收獲〞不僅僅僅是對(duì)經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一且不說讀了這本書會(huì)有什么樣的感覺，讓我們先來認(rèn)識(shí)一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙天然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起側(cè)重要作用。正由于這些觀念，很多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的實(shí)質(zhì)或者共相上，以為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，假如哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始從新開拓道路，開展對(duì)傳統(tǒng)的革命，這是由于對(duì)形而上學(xué)的毛病解讀。但是它在哲學(xué)史上占領(lǐng)的位置是至高無上的?；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)從新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展其實(shí)，雖說略讀過本書，但是對(duì)其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己以至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會(huì)有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們?cè)谶@個(gè)析取、條件句及全稱量詞等條件中有眾多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，教師就給我們講了許多關(guān)于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的能力智慧，這些人，能夠說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。由于古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧?。扛杏忻墓畔ＥD哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級(jí)，這些人都能夠說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對(duì)蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)?，我尤愛真諦〞，這是多么高尚的戰(zhàn)役主義精神，為了真諦，且不管正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊?，F(xiàn)代的、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績(jī)。再看看我們熟悉的現(xiàn)代中國偉人---，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的詳細(xì)國情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下獲得了勝利；更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國特點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)事業(yè)上。說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對(duì)于這個(gè)問題的解答，假如你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會(huì)得到一百種以上的回答，由于至今關(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問題，不同的哲學(xué)家都會(huì)有各自的答案:。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般實(shí)質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯(cuò)，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可詳細(xì)界定的可實(shí)證的研究對(duì)象，能夠建立起完好嚴(yán)密的邏輯體系，都能夠成為科學(xué)；而有明確的可詳細(xì)界定的可實(shí)證的研究對(duì)象是能夠建立完好嚴(yán)密的邏輯體系的前提?？茖W(xué)與玄學(xué)相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對(duì)稱的——哲學(xué)的科學(xué)化水平同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論〞自己具備指點(diǎn)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)成認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的經(jīng)過；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不外是這種從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史經(jīng)過中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，自己就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)看完這些，會(huì)有什么樣的感覺呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對(duì)生活中過去的總結(jié)和將來的瞻望，同時(shí)對(duì)當(dāng)下的生活有一個(gè)愈加合理的指點(diǎn)吧，這就是我對(duì)于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會(huì)以為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺得是很有道理的，讓我來做一個(gè)扼要的解釋吧：過去的總結(jié)和將來的瞻望就相對(duì)于上文所說的世界觀，對(duì)當(dāng)下的生活有一個(gè)愈加合理的指點(diǎn)就相對(duì)于上文所說的方法論，固然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對(duì)于我一個(gè)還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不外了。說了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來的資料而已，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，天然，哲學(xué)的意義是非同一般的。那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問題真的讓人很難回。在我以為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門學(xué)問，由于哲學(xué)是智慧之學(xué)。憑仗哲學(xué)智慧，我們不僅能夠在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識(shí)。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己亮堂的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中探索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個(gè)民族假如沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝潢得華麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣〞。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會(huì)創(chuàng)造幸福的人