精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)高等教育自學考試本科畢業(yè)論文（設(shè)計）題目：論《紅高粱的生命意識》專業(yè)：漢語言文學學生姓名：劉婕準考證號：2指導教師：2013年5月20日目錄摘要、關(guān)鍵詞…………1引言……………………3一、原始生命力的價值意識…………3二、賦有生命力的紅高粱……………5三、有流動感的紅高粱………………5四、紅高粱精神的復(fù)活……………....................................................5結(jié)論……………………7參考文獻………………7注釋……………………8【摘要】《紅高粱》中充滿對于人的個性和生命強烈的熱烈贊美。莫言在寫作《紅高粱》時就痛感現(xiàn)代都市中人性的齷齪和生命力的萎縮，轉(zhuǎn)而在高密東北鄉(xiāng)那一片粗礦、野蠻的鄉(xiāng)土大地上發(fā)現(xiàn)爺爺。奶奶們那種強悍的個性生命力、自由自在、無所畏懼、樸素坦蕩的生活方式，這種現(xiàn)實人生與過往歷史的交流，使過往民間世界中所蘊含的精神轉(zhuǎn)化為當代人重要的組成部分并具人格的生成產(chǎn)生重要影響，從而在作品中創(chuàng)造了一個個感性、豐盈、生命鮮活的藝術(shù)形象，崇尚生命力的強力、贊美個性生命的偉大是莫言《紅高粱》的主題。本文是從哪些方面來表現(xiàn)這份洶涌澎湃的生命意識呢？我從原始生命力的價值意識、充滿生命感覺的世界、化靜為動的流動感和紅高粱精神的復(fù)活四個方面來論述莫言《紅高粱》中強烈的生命意識。從而進一步加深對《紅高粱》的認識以及熱愛我們的生命?！娟P(guān)鍵詞】紅高粱；原始生命力；流動感；紅高粱精神引言21世紀一個聲音越來越受到人們的關(guān)注。北京時間10月11日19時，中國第一位本土作家獲得2012年諾貝爾文學獎，他就是莫言。莫言自撰的簡歷這樣寫到：莫言，原名管謨業(yè)，1956年出生于山東高東北鄉(xiāng)一個荒涼村莊中的四壁黑亮的草屋里鋪了干燥沙土的土炕上，落地時哭聲暗啞，兩歲不會說話，三歲方能行走，四五歲飯量頗大，常與姐姐爭食紅薯。六歲入學讀書，曾因罵老師是“奴隸主”受到警告處分?！拔幕锩逼?，輟學回鄉(xiāng)，以放牛割草為業(yè)。十八歲時走后門入縣棉油廠做臨時工，每日得洋一元三角五分。1976年8月終于當上解放軍，在渤海邊站崗四年，1979年秋，調(diào)至“總參”某訓練大隊，先任保密員，后任政治教員。1982年秋考入解放軍藝術(shù)學院中文系。1981年開始寫作。①這樣平凡無奇的經(jīng)歷，這樣一個普通的農(nóng)村青年，卻以一批“爆炸”性作品震動文壇，令人們驚奇、驚嘆。這樣的現(xiàn)象后面潛藏著什么呢？小說是如何展現(xiàn)強烈的生命力意識的？帶著諸多疑問，我們走進莫言。論《紅高粱》的生命意識《紅高粱家族》是新時期先鋒小說作家莫言的代表作。作品包括五個部分《紅高粱》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殯》、《奇死》。作品講述的主要是高密東北鄉(xiāng)的一支民間抗日武裝伏擊日本汽車隊的故事。作者在這部作品中用充滿激情的言語描寫紅高粱，賦予紅高粱以生命，同時與紅高粱偉大的生命相比，在紅高粱地里上演的一幕幕英勇悲壯的生命贊歌也是伴隨著紅高粱并與之生生相息的。

小說表現(xiàn)的精神主體是強烈的生命意識，通過對這種原始的、質(zhì)樸強悍的生命力的贊美，對自由奔放的生命力的渴望，并用濃烈的“紅色”這一主色調(diào)來籠罩高密東北鄉(xiāng)高粱地里這群充滿野性的生命，讓他們的生命折射出耀人的光芒。

作為一部歷史題材的小說，其與以往不同的是，莫言的《紅高粱》則是從民間視角著眼，從最本真最自然地層面上來塑造以“我爺爺——余占鱉”，“我奶奶——戴鳳蓮”等一些列人物的野蠻、強悍、率真、質(zhì)樸，充滿野性的個性及他們驚世駭俗的行為與健壯地生命力來展現(xiàn)我們民族長久被壓抑的頑強的生命力，從而體現(xiàn)了高粱地里自由、悲壯及絢麗多姿的生命張力。作品開頭就寫到：“八月深秋，無邊無際的高粱紅成洸洋的血海，高粱高密輝煌，高粱凄婉動人，高粱愛情激蕩?！边@是一個充滿生命力的高密東北鄉(xiāng)，正是在這個原始、自然地鄉(xiāng)村里生活著一群充滿野性，充滿原始生命激情，追求自由人生，擁有強悍生命力的人。一、原始生命力的價值意識我國幾千年的文學發(fā)展中，深受儒家農(nóng)耕文化思想的影響，生命意識以陰柔、含蓄為主，儒家文化崇尚自然和人際關(guān)系的和諧，如：“子曰：‘禮之用，和為貴”，①孟子說：“天時不如地利，地利不如人和”。②盡管如此，生命的狂野和力量作為陰柔生命的對立面在中國文學中也有積極的表現(xiàn)在中國原始神話資料中，記載有巫官文化“力崇尚”的資料，通過歷史資料的證實，我們可以看到粗莽的動物性的原始生命力的自私。而后來的屈原、禮拜、杜甫、蘇軾等這些不拘禮法、憂國憂民的思想的作品中展示了堅強而痛苦的靈魂，表現(xiàn)了對人生原始自由的熱切向往，更成為我們民族乃至人類的寶貴財富。然而進入文明社會后，人類的本性被逐漸掩蓋，但是并未消失，而在《紅高粱家族》中，莫言引出了一個關(guān)于“原始生命力”的主題。這一主題首先可以通過其所描寫的野生的“紅高粱’在這里是一個巨大的象征，是民族英雄與歷史靈魂，原始生命的蓬勃向上與狂野的表現(xiàn)。“一穗穗被露水打得精濕的高粱在霧洞里幽怨地注視著父親，父親也虔誠的看著它們，父親恍然大悟，明白了它們都是活生生的靈物，它們扎根黑土，受日月精華，得雨露滋潤，上知天文，下知地理?！雹邸凹t高粱”既是農(nóng)民們賴于生存的物質(zhì)食糧，又是他們生存活動的現(xiàn)實空間。他們在高粱地里野合和打埋伏。這里是性和暴力、生命和死亡的聚合地?！凹t高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力，成為北方中國農(nóng)民的生命力的象征?！都t高粱》顯然超越了其題材所固有的一般意識形態(tài)和文化歷史觀念的含義。而是展現(xiàn)了中國人民生存活動與生存環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，并包含了更為深刻的關(guān)于生命力的寓意。與此主題相關(guān)，莫言筆下的主要人物往往不是那種由正統(tǒng)文明觀念所認定的所謂“歷史主體”，而是那些被主流歷史排斥在外的人群，在《紅高粱》中參與那場英勇的戰(zhàn)斗的主角是一幫由土匪、流浪漢、轎夫、殘疾人之流拼湊起來的烏合之眾。然而，正是在這些粗魯、愚顧的鄉(xiāng)下人身上，莫言發(fā)現(xiàn)了強大的生命力。站在正統(tǒng)的文化立場上看，這些人是歷史的“邊緣性人物”。他們的生存方式和行為大大僭越了文明的成規(guī)。他們隨意野合、行為放蕩、無所顧忌，是未被文明所馴化的野蠻族群。在他們身上，體現(xiàn)了生命力的破壞性因素。莫言賦予這種破壞性和生命強力以精神性。升華為一種“酒神精神”，透露了民族文化中所隱含的強悍有力的生命意志。尼采曾說：“肯定生命，哪怕是在最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞，我稱為酒神精神，我把這看作通往悲劇詩人心理的橋梁，不是為了擺脫的恐懼和憐憫，不是為了通過強烈的宣泄而從一種危險的激情中凈化自己；而是為了超越恐懼和憐憫；為了成為生命之永恒喜悅本身，這種喜悅在自身中也包含著毀滅的喜悅?！雹苣岵蓪ι陨淼某浞挚隙ㄅc莫言小說的生命形態(tài)雖然有著不同，然而把生命看作人生存意義的最高原則卻與莫言《紅高粱》中以生存為根本的鄉(xiāng)土民間世界有著相似之處。這一肯定性的主題卻又通過父輩形象才得以展開?！都t高粱》從中我們可以看到，作者乃是站在子輩的位置上來追憶父輩的故事。小說的一開頭便寫到“一九三九年古歷八月初九”，這一雙重的紀年方式標明了“父”與|“子”的歷史距離?！案篙叀钡纳顮顩r以過去時態(tài)存在，而“子輩”則只能依靠對過去了的“父輩”的輝煌生命的追憶而茍活。在《紅高粱》中，明顯地存在著一個族系級差：“‘爺爺’余占鰲、‘父親’豆官、‘我’這一“族系鏈”，就生命力角度言之，則表現(xiàn)為“力的衰減”、“爺爺”是一位匪氣十、野性蓬勃的英雄?！案赣H”則在一定程度上仰仗著“爺爺”的余威、在作者看來，現(xiàn)代文明社會中的一分子與“父輩”的生機勃勃的感性生活對照。現(xiàn)代的“子輩”滿腦子機械僵死的現(xiàn)代理性思維，有著“被骯臟的都市生活臭水浸泡得每個毛孔都散發(fā)著撲鼻惡臭的肉體”，顯得像個餓了三年的白虱子一樣干“癟”。莫言筆下的婦女形象，同樣也表現(xiàn)出對生命強烈的贊美。這些女性盡管命運多舛，但她們都有著大膽潑辣的性格，敢作敢為的精神，而且，還有著健壯的體格和旺盛的生殖力。她們是生命的創(chuàng)造者和養(yǎng)育者。在她們身上顯示了生命力的生產(chǎn)力的一面。女性往往以其果敢的行為、鮮活的個性活躍于字里行間，男性則往往處于被動地位，甚至人格萎縮，行為怪癖。莫言的主要小說中，富有個性的女性人物很多，茂密的“紅高粱”地里，“我奶奶”戴鳳蓮像一團烈火熊熊燃燒，釋放出了人性的光輝。甚至她的死也與眾不同，不是死在自家炕頭或女性必經(jīng)的生育關(guān)頭，而是為余占鰲的隊伍送飯被敵人打死。痛痛快快地生，轟轟烈烈地死，使其人格具有了崇尚的特質(zhì)。賦有生命力的紅高粱進入莫言創(chuàng)造的藝術(shù)世界，你會發(fā)現(xiàn)莫言的筆，似乎有著非凡的魔力，如同民間的故事《神筆馬良》中的那枝神筆，揮灑點染之處，萬事萬物莫不由此獲得生命的體力、生命的靈性，生命感覺和生命意識，是我們理解莫言藝術(shù)個性的關(guān)鍵所在。紅高粱是有愛恨情仇的鮮活的生命個體。山川草木、清風白云甚至溺尿都是有生命感質(zhì)的?！都t高粱》中，“我奶奶”從出嫁的那天起似乎就注定了她的悲劇命運，然而她卻憑著堅持和果敢闖了過來，從而獲得了自己的愛情和事業(yè)，羅漢大叔面臨酷刑自知沒有生存的希望，卻并不絕望，依然以自己的忍耐力與極刑斗爭到底。他的英雄氣概被后人傳為傳說?！拔覡敔敗甭暑I(lǐng)的非正規(guī)軍隊雖然抗日失敗了，他的率性和他的輝煌業(yè)績卻被載入史冊傳為神話。“使我們這些不肯為子孫相形見拙”。在這里，社會正統(tǒng)的倫理道理和非觀念失靈了。我們所感到的只有強盛的生命力量的震撼之美。植物是有生命的，這是無可厚非的事實，但植物的靈性和感覺卻是那么的自然，絲毫不讓人覺得突兀。紅高粱上上知天理下知地理，也有喜怒哀樂，也會“肅然默立”。“感情激蕩，向蒼天呼吁”，它們同扎根于故鄉(xiāng)的黑土地、已經(jīng)與“我爺爺”、“我奶奶”融為一體。山川河流、藍天白云、風雨雷電都是有通靈的有感覺有感情的。河水也會憤怒，從而給人施之懲罰，也會因悲哀而嗚咽。死亡皆自然。文中對羅漢大叔被活剝皮的過程寫到極致，將生命結(jié)束的瞬間無限拉長，把死亡過程本身酣暢淋漓地展示出來。描寫酷刑并不一定代表作者受過或者執(zhí)行過，而是靠著藝術(shù)想象虛構(gòu)出的真實，其目的卻是為了展示在極端情況下人的生命感覺和生命存在狀態(tài)本身即生命本身，而不是聚焦于死亡的意義。在這里，莫言將人置于生命的臨界點上加以考察，即將死亡“降格”到“物質(zhì)——肉體”層面，“為肉體恢復(fù)名譽”，將“一切高級的、精神的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)——肉體層面、大地和身體的層面”，是對傳統(tǒng)文學“死亡禁忌”的反撥，是對民間死亡觀念的文學表現(xiàn)。在莫言的文學世界里，眾生在成為中華兒女英勇不屈、頑強拼搏的精神的象征，成為中華民族的精魂。莫言小說的主要人物往往不是那些由正統(tǒng)文明觀念所認定的英雄式的所謂歷史主體，而是那些被主流歷史排斥在外的普通的人群。他們粗魯、頑愚，與正統(tǒng)的文明沾不上邊，往往還帶有破壞性，然而正是這些不開化的非正統(tǒng)歷史的邊緣人物往往具有強大的生命力量。對于自然萬物的由衷喜愛，對于創(chuàng)造生命的活動的崇拜，人與自然間的息息相關(guān)、禍福與共，經(jīng)過長期的凝聚和沉淀，化為民族關(guān)于生命一體化的集體潛意識，并形成莫言作品的主要特征之一。三、有流動感的紅高粱莫言的生命感覺和生命意識能夠?qū)㈧o態(tài)的為動態(tài)的敘述，以表現(xiàn)生命的蓬蓬勃勃的活力，它也能賦予那些原先沒有生命的物體以靈魂，使其加入到生命一體化的進程之中。動態(tài)，也是生命的基本特征，生命在于運動，運動是生命的方式，生命是運動的過程?！靶弁媚_撲朔，雌兔眼迷離，兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？”在動態(tài)的行為中，形體上、現(xiàn)象上的差別忽略不計了，突出的是生命的根本特征。人、動物、植物都是在動態(tài)的過程中方能產(chǎn)生彼此的交換。交往和交流的，都是在動態(tài)中顯示出生命的一體化和個體化。這種化靜物（紅高粱）為動態(tài)的筆觸，在莫言的作品里俯拾即是。它貼切地表現(xiàn)出一個“天與地、與人、與高粱交織在一起”的生命世界。造成作品的動態(tài)感的重要因素，是莫言作品中的主觀視角，他的作品不管是用第一人稱也好，用第三人稱也好，都是依作品人物的視線展現(xiàn)一個個生活的畫面的，這樣，他人自身的活動，故事敘述者的心理活動以及敘述者的意念造成的他人和他物的動態(tài)感（類似于古漢語中的“意動用法”），交織在一起，按照各自的主導動作活動著，也使整個畫面充滿了流動感?；o為動的另一手段，是利用時間差造成流動感。時間的流動，往往是在一定的單位長度的比較中方被覺察的。莫言的作品中，這種時間的自由流動性是很強的，《紅高粱》系列小說，似乎是把幾十年的歷史剪成碎片，然后又自由地拼貼起來，時間和情節(jié)的大跨度的跳躍，迫使讀者的情感和思維亦必須進行大跨度的跳躍，作劇烈的運動。在莫言的作品中，一切場面都是正在進行時態(tài)，既沒有起點，也沒有終點，過去現(xiàn)在與未來，都是生命形式的不同表現(xiàn)而已，使你覺得你只能感覺到他們正在運動著，卻很難凝定下來供你作靜態(tài)的分析，不但讀者，連作者筆下的人物也都是只能作感性的體驗而無法作理性的思索，急劇地變化起伏的生活的時間的潮水推涌著他們沉沉浮浮，容不得喘息和暫停，一旦他們開始靜下來回顧自己的一生，脫離時間之潮的挾帶，他們就像歡叫著“時間呀，請你停一?！钡母∈康乱粯樱呀?jīng)走到生命的盡頭了，《紅高粱》中的奶奶戴鳳蓮是如此，《枯河》中的小虎子亦是如此。紅高粱精神的復(fù)活80年代一種受到眾多研究的文化現(xiàn)象――“文化尋根”――也可以通過上升中的關(guān)于意象的意識形態(tài)來進行一場有意義的討論。就這種關(guān)于意象的意識形態(tài)來說中國這場對文化之根的搜尋所承擔的是一種概念上的“下行”運動探索了人類生活中最為根本的因素?？梢韵胍姳徽J為最具“民族性”或“中國特色”的東西通常都被重新發(fā)現(xiàn)于儀式、民間風俗和宗教典禮之中這一點也是十分重的――出現(xiàn)在遠離中國當代文化和政治中心的那些地方。因此尋根也頻繁地以搜尋神話的形式來進行因為神話強調(diào)了傳說、儀式甚至還有迷信。這些意象既是對中華民族精神的重現(xiàn)也是中華民族靈魂的象征。莫言在《紅高粱家族》中用優(yōu)美的語調(diào)為我們渲染了一個“紅高粱”世界。通過對強悍生命的書寫召喚著我們民族的剛健之魂紅色作為一個“原型”在歷史的演變中已基本上成為一套密傳的符號這種顏色詞所負荷的情感力量十分強烈這種“紅色”原型所引申出來的象征意義已經(jīng)廣泛滲透到我們民族深層的心理結(jié)構(gòu)中變成了一種集體無意識。小說中作者對“紅色”原型的復(fù)活,就是在某種事件的激發(fā)下把它從集體無意識的深淵里提取出來使它與意識到的價值產(chǎn)生聯(lián)系并借現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)化為同時代人可以接受的象征的結(jié)果。“紅色”作為小說的主色調(diào)強烈地顯示一種生命的意義生命的躁動與升騰。莫言用他漫不經(jīng)心、隨心所欲、自由自在的感覺開拓出一片壯闊、野性、盎然的紅高粱世界。東北高密鄉(xiāng)的祖輩父輩鄉(xiāng)親們一同浸染在這一片通紅的高粱世界中,鍛造了一顆顆粗糙而又堅韌的心靈。他們勞動著、生活著、生存著這是一個善與惡、美與丑、悲劇與希望、獸性與人性的獨立王國。這里洋溢著火一樣的生命激情張揚著人之初的狂野本性。他們是我們整個民族勤勞、勇敢的化身是自在自為的人與人性的代表也是最富有魅力與活力的生命的象征。莫言在《紅高粱家族》中用優(yōu)美的語調(diào)為我們渲染了一個“紅高粱”世界。通過對強悍生命的書寫召喚著我們民族的剛健之魂紅色作為一個“原型”在歷史的演變中已基本上成為一套密傳的符號這種顏色詞所負荷的情感力量十分強烈這種“紅色”原型所引申出來的象征意義已經(jīng)廣泛滲透到我們民族深層的心理結(jié)構(gòu)中變成了一種集體無意識。小說中作者對“紅色”原型的復(fù)活,就是在某種事件的激發(fā)下把它從集體無意識的深淵里提取出來使它與意識到的價值產(chǎn)生聯(lián)系并借現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)化為同時代人可以接受的象征的結(jié)果。“紅色”作為小說的主色調(diào)強烈地顯示一種生命的意義生命的躁動與升騰。莫言用他漫不經(jīng)心、隨心所欲、自由自在的感覺開拓出一片壯闊、野性、盎然的紅高粱世界。東北高密鄉(xiāng)的祖輩父輩鄉(xiāng)親們一同浸染在這一片通紅的高粱世界中,鍛造了一顆顆粗糙而又堅韌的心靈。他們勞動著、生活著、生存著這是一個善與惡、美與丑、悲劇與希望、獸性與人性的獨立王國。這里洋溢著火一樣的生命激情張揚著人之初的狂野本性。他們是我們整個民族勤勞、勇敢的化身是自在自為的人與人性的代表也是最富有魅力與活力的生命的象征。莫言試著“站在一個非常的高峰”來尋找“迷失的溫暖的精神家園”于是鐫刻在他記憶深處的故鄉(xiāng)高粱成了他深沉的寄寓因為他堅信“紅高粱是野生的民間的植根于土地的東西”它是與民族內(nèi)在的精神最為契合的象征物。扎根于灰褐色土地上的高粱象征著我們民族心靈深處未被禮教和文明所扼殺的不馴的強悍生命力以及無所畏懼、風流瀟灑的生命自由精神。從文化意義上看