雄辯術(shù)原理昆體良公元35—96主講人：吳澤重1雄辯術(shù)原理昆體良1大綱一、古代羅馬教育（一）共和時(shí)期教育（二）帝國(guó)時(shí)期教育二、昆體良的教育思想（一）關(guān)于德育首位的論述（二）關(guān)于兒童早期教育的論述（三）關(guān)于專業(yè)教育以普通教育為基礎(chǔ)的論述（四）關(guān)于教師的論述（五）關(guān)于教學(xué)方法的論述（六）關(guān)于分班教學(xué)組織形式的設(shè)想2大綱一、古代羅馬教育2大綱三、《雄辯術(shù)原理》教育思想（一）論教育目的（二）論教育作用（三）論教育過程（四）教學(xué)理論（五）論教師四、《雄辯術(shù)原理》評(píng)析（一）優(yōu)點(diǎn)（二）不足3大綱三、《雄辯術(shù)原理》教育思想3一、古代羅馬教育

古羅馬原是意大利半島上的一個(gè)奴隸制小城邦。從公元前

6世紀(jì)開始，經(jīng)過幾百年的征戰(zhàn)擴(kuò)張，成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。至公元395年，羅馬帝國(guó)分為東西兩部。公元476年，西羅馬滅亡，從此，西歐奴隸制終結(jié)，開始進(jìn)入封建社會(huì)。古羅馬在物質(zhì)生產(chǎn)和文化方面都曾取得許多成就，對(duì)后世的文化、教育有較大影響。古羅馬的歷史一般可分為王政、共和、帝國(guó)三個(gè)時(shí)期，其教育在每個(gè)時(shí)期都有不同的特征。因?yàn)橥跽r(shí)期（約公元前8～前6世紀(jì)）是古羅馬處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期，流傳下來的可靠史料很少，這一時(shí)期的教育情況難以稽考。所以，敘述古羅馬的教育史一般以共和時(shí)期和帝國(guó)時(shí)期為主。4一、古代羅馬教育古羅馬原是意大利半島上的一個(gè)奴隸制（一）共和時(shí)期教育

從公元前6世紀(jì)古羅馬建立了共和政體至公元前1世紀(jì)帝制的確立，這一時(shí)期稱為共和時(shí)期。這一時(shí)期的教育一般又分為共和早期（公元前3世紀(jì)以前）和后期（公元前3世紀(jì)后）兩個(gè)階段。5（一）共和時(shí)期教育從公元前6世紀(jì)古羅馬建立了共和政體至1.共和早期教育

公元前3世紀(jì)以前，羅馬的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。公民除務(wù)農(nóng)外，還需參戰(zhàn)。這時(shí)的教育基本上是農(nóng)夫、軍人教育。當(dāng)時(shí)的家庭既是經(jīng)濟(jì)單位，也是教育單位。父親在家庭中處于絕對(duì)支配的地位，母親也極受尊重。孩子最初由母親撫育。男孩從7歲起，由父親教以各種生活、生產(chǎn)知識(shí)和技能。狹隘閉塞的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、古老的家長(zhǎng)制以及宗教信念，使羅馬人非常講究孝敬長(zhǎng)輩。崇拜祖先、尊重傳統(tǒng)、遵守法紀(jì)和效忠國(guó)家是每個(gè)公民的天職。此外家庭還培養(yǎng)兒童具有勇敢、果斷、嚴(yán)肅、誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎和節(jié)儉等品德，因此道德教育在家庭教育中也占重要的地位。有的家庭也由父親教給孩子一些讀、寫、算的知識(shí)。自公元前451～前450年，奴隸制國(guó)家的法律十二銅表法公布后，此法就成了兒童學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。兒童也學(xué)習(xí)角力、騎馬、投槍、游泳，并訓(xùn)練其忍耐酷暑嚴(yán)冬侵襲的能力。男孩到16歲，就到軍隊(duì)中服務(wù)。貴族子弟入伍前，往往還要經(jīng)過一年準(zhǔn)備。由父親把兒子委托給一個(gè)有名望的人管教，青年向他學(xué)習(xí)從事公職所需要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。女孩7歲后仍由母親教導(dǎo)，學(xué)習(xí)家事。61.共和早期教育公元前3世紀(jì)以前，羅馬的經(jīng)濟(jì)以（1）初等教育公元前3世紀(jì)，羅馬開始大肆向外擴(kuò)張，羅馬社會(huì)發(fā)生了巨大變化，奴隸制大大地發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)空前繁榮。從此，羅馬的文化、科學(xué)、教育，受到了希臘文化的影響。希臘文化以思辨哲學(xué)為核心，推崇文雅教育；羅馬文化則強(qiáng)調(diào)實(shí)效，注重培養(yǎng)具有實(shí)際才干的政治家和管理者。兩種文化的融合，逐漸形成了影響深遠(yuǎn)的古希臘羅馬文化。公元前146年，羅馬人征服了希臘，希臘大批教師來到羅馬辦學(xué)。羅馬逐步形成了以希臘學(xué)校為模式的教育系統(tǒng)（3個(gè)階段：初、中、高）。

（1）初等教育。7～12歲的男女兒童入私立小學(xué)接受初等教育。小學(xué)校舍設(shè)備簡(jiǎn)陋、教師的社會(huì)地位低下，收入菲薄。教學(xué)內(nèi)容是讀、寫、算。貴族和其他上層階級(jí)都是聘請(qǐng)家庭教師，而不送子女入小學(xué)。7（1）初等教育公元前3世紀(jì)，羅馬開始大肆向外擴(kuò)張，羅（2）中等教育

貴族及富人的兒童受完家庭教育后，便進(jìn)入文法學(xué)校。教師被稱為文法學(xué)家或文學(xué)家。教師收入豐厚也有較高的社會(huì)地位。學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主（包括文學(xué)和語(yǔ)言）。文法學(xué)校，起初完全由希臘人主持，教授希臘語(yǔ)和希臘文學(xué)，因此也叫做希臘文法學(xué)校。公元前100年才出現(xiàn)第一所拉丁文法學(xué)校。從古羅馬政治家、演說家、文學(xué)家西塞羅起，拉丁文學(xué)開始蓬勃發(fā)展，拉丁文法學(xué)校也隨之迅速建立起來。兒童同時(shí)學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文，或兼上兩種學(xué)校。在文學(xué)方面，希臘文法學(xué)校學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī)和其他希臘作家的作品；拉丁文法學(xué)校則學(xué)習(xí)西塞羅等拉丁文學(xué)。這兩種學(xué)校的學(xué)習(xí)科目還包括地理、歷史、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。但這些學(xué)科的內(nèi)容，大多較為膚淺。教學(xué)方法是講解和聽寫，學(xué)習(xí)方法主要是背誦，目的是掌握讀、寫、說的能力，也為兒童入修辭學(xué)校作準(zhǔn)備。羅馬學(xué)校紀(jì)律嚴(yán)格，實(shí)行體罰，上課時(shí)間從清晨到黃昏。小學(xué)和中學(xué)都有暑假，還有神農(nóng)節(jié)、智慧女神節(jié)等假日。8（2）中等教育貴族及富人的兒童受完家庭教育后，便進(jìn)（3）高等教育

由于共和制的建立，演說成為參加公共活動(dòng)的重要工具。從事公務(wù)活動(dòng)的人不僅有修辭、雄辯的修養(yǎng)，而且精通文學(xué)，有廣博的知識(shí)。西塞羅的《論演說術(shù)》把培養(yǎng)演說家作為教育的最高目的。帝國(guó)初期的昆體良《雄辯術(shù)原理》則進(jìn)一步系統(tǒng)地論述了演說家的教育。西塞羅和昆體良的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世西方的教育發(fā)展有顯著影響。共和后期的高等教育主要就是演說家的教育。青年修完文法后，準(zhǔn)備擔(dān)當(dāng)公職的貴族子弟就進(jìn)入修辭學(xué)校。修辭學(xué)校有修辭、辯證法、法律、數(shù)學(xué)、天文、幾何、倫理和音樂。開始只有希臘修辭學(xué)校，公元前1世紀(jì)中葉，才有了拉丁修辭學(xué)校。教師是希臘和羅馬的修辭學(xué)家和哲學(xué)家。希臘語(yǔ)是當(dāng)時(shí)文明世界的通用語(yǔ)。羅馬教育效法希臘并重視希臘文，首先因?yàn)檎巍Ａ_馬統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治被征服地區(qū)，要求派往各地的官吏會(huì)說希臘語(yǔ)。因此，希臘式的文法學(xué)校就應(yīng)運(yùn)而生，希臘的修辭學(xué)校也被引進(jìn)羅馬。但羅馬統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，還保持和發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)及語(yǔ)言。因此，在它統(tǒng)轄的范圍內(nèi)，拉丁語(yǔ)仍是官方語(yǔ)言，并用于公文和官方的活動(dòng)。西塞羅、維吉爾、賀拉斯等著名文學(xué)家的著作均有獨(dú)特的羅馬風(fēng)格。羅馬也建立了具有自己特色的拉丁文法學(xué)校和拉丁修辭學(xué)校。9（3）高等教育由于共和制的建立，演說成為參加公共活（二）帝國(guó)時(shí)期教育

公元前1世紀(jì)末葉，羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期。為了統(tǒng)治廣大的領(lǐng)土和被征服的民族及部落，帝國(guó)需要大批效忠的官吏和忠誠(chéng)的臣民，因此帝國(guó)十分重視教育，直接控制學(xué)校，并逐步建立國(guó)家教育行政制度。公元1世紀(jì)末，皇帝韋斯巴薌時(shí)期（69～79），帝國(guó)開始支付一部分文法教師和修辭教師的薪金?；实郯矕|尼烏斯于公元150年授予某些文法、修辭和哲學(xué)教師與元老院議員相同的許多特權(quán)。公元361年，皇帝尤里安為了維護(hù)皇帝的權(quán)力，將教師任免權(quán)從地方收歸帝國(guó)政府掌握。皇帝馬可·奧勒留時(shí)期（161～80），各地方設(shè)立了一些公立學(xué)校，如城鎮(zhèn)設(shè)文法學(xué)校，省會(huì)設(shè)修辭學(xué)校等。公元425年，帝國(guó)下令，設(shè)立學(xué)校權(quán)統(tǒng)歸帝國(guó)所有。10（二）帝國(guó)時(shí)期教育公元前1世紀(jì)末葉，羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期（二）帝國(guó)時(shí)期教育

帝國(guó)時(shí)期的學(xué)校仍沿襲共和時(shí)期的舊體制，但教育內(nèi)容和性質(zhì)有了變化。小學(xué)仍以平民子女為主要對(duì)象，以培養(yǎng)忠誠(chéng)的臣民為目的。文法學(xué)校和修辭學(xué)校成為培養(yǎng)官吏的學(xué)校。文法學(xué)校拉丁文的學(xué)習(xí)逐漸代替了希臘文的學(xué)習(xí)。公元3世紀(jì)，文法學(xué)校開始把教學(xué)重點(diǎn)集中在文法和文學(xué)方面，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理等學(xué)科在教學(xué)中的地位被削弱，教學(xué)與生活脫離，整個(gè)教育工作逐漸流于形式主義。教授文學(xué)已不再是為了激勵(lì)人心和培養(yǎng)文學(xué)欣賞的能力，而是為了形式、詞令和引證。帝國(guó)早期，希臘修辭學(xué)校大批出現(xiàn)。帝國(guó)后期，拉丁修辭學(xué)校則完全取代了希臘修辭學(xué)校。演說術(shù)的內(nèi)容流于空泛，一味追求詞匯的堆砌和華麗的形式。帝國(guó)時(shí)期還建立了一些職業(yè)學(xué)校。私立法律學(xué)校在法律教育上起了重要作用，并影響法律學(xué)的發(fā)展。這種學(xué)校學(xué)習(xí)期限一般是4～5年。羅馬的醫(yī)學(xué)教育繼承了古希臘醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)，到了帝國(guó)時(shí)期，羅馬的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)有了顯著提高，隨著醫(yī)療事業(yè)發(fā)展，醫(yī)學(xué)教育也有了較大發(fā)展。11（二）帝國(guó)時(shí)期教育帝國(guó)時(shí)期的學(xué)校仍沿襲共和時(shí)期的舊體（二）帝國(guó)時(shí)期教育

羅馬建筑業(yè)異常發(fā)達(dá)，建筑學(xué)校也興辦起來。法律學(xué)校、醫(yī)學(xué)校、建筑學(xué)校等的教學(xué)方法一般是采用師徒傳藝方法，教學(xué)十分重視實(shí)踐。在奧古斯都（屋大維）時(shí)期，羅馬開始興建圖書館。公元75年，皇帝韋斯巴薌在羅馬和平廟建立了一所大圖書館。后來發(fā)展成大學(xué)。隨著基督教傳播，基督教教育逐漸強(qiáng)大。公元325年，基督教被定為國(guó)教。公元509年，東羅馬帝國(guó)下令關(guān)閉世俗學(xué)校，形成教會(huì)獨(dú)霸教育的局面。教會(huì)最早曾設(shè)立教義學(xué)校，對(duì)教徒入教前進(jìn)行教義、教規(guī)教育。此外，還設(shè)有培養(yǎng)神職人員的教義學(xué)院。此類學(xué)校不僅傳授教義，也學(xué)習(xí)希臘羅馬的世俗文化，以便同異教文化進(jìn)行斗爭(zhēng)。教會(huì)在早期沒有為兒童專設(shè)學(xué)校。教徒子女多入世俗學(xué)校，接受文化知識(shí)教育，而在家庭中接受宗教教育，以消除異教影響。后來，教會(huì)也為兒童專設(shè)學(xué)校。公元381年，教會(huì)要求在一切城市與鄉(xiāng)村中設(shè)立免費(fèi)的兒童學(xué)校。教會(huì)學(xué)校數(shù)量增多。教育的宗教性是羅馬教育衰落的原因之一。從公元3世紀(jì)起，羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)凋敝，政治腐敗，奴隸主貴族窮奢極欲，精神和道德墮落。帝國(guó)教育也隨之衰落，日益脫離現(xiàn)實(shí)生活，教學(xué)內(nèi)容日趨貧乏，流于形式主義。12（二）帝國(guó)時(shí)期教育羅馬建筑業(yè)異常發(fā)達(dá)，建筑學(xué)校也興二、昆體良的教育思想昆體良（MarcusFabiusQuintilianus，公元35—96）是古羅馬教育理論家，也是著名的演說家。他出生于西班牙，在羅馬受過雄辯術(shù)教育，后來又在羅馬從事過多年教育工作。羅馬帝國(guó)初期，他對(duì)羅馬教育的實(shí)際情況進(jìn)行了總結(jié)，寫出《雄辯術(shù)原理》一書。它既是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作。書的手稿遺失達(dá)1400多年，直到1415年才被重新發(fā)現(xiàn)。這時(shí)正值歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就受到極大重視。它成了歐洲人重新認(rèn)識(shí)古代西方教育的重要線索。昆體良的教育、教學(xué)思想，歸納起來主要有以下6個(gè)方面：13二、昆體良的教育思想昆體良（MarcusFabius（一）關(guān)于德育首位的論述

這是昆體良教育思想中最有價(jià)值的遺產(chǎn)之一。昆體良認(rèn)為，一個(gè)雄辯家，善良是第一位的，在雄辯術(shù)上達(dá)到完美之境是第二位的。如果在培養(yǎng)雄辯家的過程中，不把道德教育放在教育任務(wù)之首，那么教師授予知識(shí)、培養(yǎng)能力的努力就“不是給戰(zhàn)士以武器，而是給強(qiáng)盜提供武器”。即使人們獲得了知識(shí)和能力，但卻用來教唆犯罪、壓迫無辜、相互殘殺、與真理為敵，那“倒不如生來聾啞，沒有理智更好”14（一）關(guān)于德育首位的論述這是昆體良教育思想中最有價(jià)值（二）關(guān)于兒童早期教育的論述

昆體良是早期教育的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為幼年的學(xué)習(xí)是在為青年時(shí)期更好的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)很大程度上依賴于記憶，兒童時(shí)期記憶的東西，常常會(huì)終生不忘?；诖?，昆體良認(rèn)為家庭教育是很重要的。早期的家庭教育要注意兩方面的教育：

第一、注意幼兒的道德教育問題。家長(zhǎng)要十分關(guān)心在幼兒心靈上可能會(huì)受什么影響，要盡可能選擇品質(zhì)好，“言談合禮”的保姆照顧孩子。

第二、重視說話能力的訓(xùn)練。不要讓幼兒模仿，學(xué)習(xí)那種不應(yīng)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言。15（二）關(guān)于兒童早期教育的論述昆體良是早期教育的倡導(dǎo)者，（三）關(guān)于專業(yè)教育以普通教育為基礎(chǔ)的論述

這是昆體良針對(duì)當(dāng)時(shí)一些雄辯術(shù)教師只著眼于對(duì)學(xué)生雄辯的技術(shù)訓(xùn)練，而認(rèn)為雄辯術(shù)不必以廣博的知識(shí)為基礎(chǔ)的錯(cuò)誤，力主專業(yè)教育應(yīng)建立在盡可能廣博的普通知識(shí)的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，基礎(chǔ)不深厚、牢固，上層建筑遲早會(huì)坍塌。昆體良堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)一部分家長(zhǎng)和教師的不良傾向。一些把目標(biāo)瞄準(zhǔn)在法庭上的父親急于求成，希望以能見速效的辦法過早地把稚氣尚濃的孩子推向公共生活。他們對(duì)于需要時(shí)間的按部就班的教育缺乏耐性，而有的年輕人也迫不及待地想顯露自己的才干；迎合這種速成的要求，有些教師便壓縮文學(xué)課中的閱讀分量，甚至不愿給學(xué)生介紹自認(rèn)為與雄辯術(shù)關(guān)系不密切的算術(shù)、幾何、音樂理論和天文學(xué)這些課程。16（三）關(guān)于專業(yè)教育以普通教育為基礎(chǔ)的論述這是昆體良針（四）關(guān)于教師的論述

昆體良重視教師的作用。他認(rèn)為要做好教育、教學(xué)工作，教師是至關(guān)重要的。因此，他對(duì)教師提出了三點(diǎn)要求：

第一，教師應(yīng)該是“公認(rèn)的有學(xué)問的人”。作為一個(gè)教師，決不能“以本身的愚蠢去教人”。教師應(yīng)該是德才具優(yōu)，即言即行的人。他既不能允許學(xué)生失德，更不能允許自己失德。

第二，教師既應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，也能熟練運(yùn)用教學(xué)方法。他認(rèn)為，具有學(xué)問的人教學(xué)，往往使學(xué)生更容易懂也更加明白。反之，越是無能的人，越是教得晦澀難懂。

第三，“教師要以父母般的感情對(duì)待學(xué)生?！苯處煂?duì)待學(xué)生的態(tài)度，應(yīng)該既是和藹的，又是嚴(yán)峻的。但和藹而不放縱，嚴(yán)峻而不冷酷。教師應(yīng)多用告誡，少用懲罰，工作要有耐心，不對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，也不縱容他們。17（四）關(guān)于教師的論述昆體良重視教師的作用。他認(rèn)為要做（五）關(guān)于教學(xué)方法的論述

昆體良在教育史上的重大貢獻(xiàn)是他在教學(xué)法上的成就。在西方古代和中世紀(jì)的教育家中，就教學(xué)法而言，幾乎沒有任何一個(gè)人像昆體良那樣給后代以如此深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)教學(xué)法的論述，主要有六個(gè)方面：

第一、因材施教。強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的能力、資質(zhì)進(jìn)行教學(xué)；

第二、寓發(fā)展智力和培養(yǎng)德行于游戲之中，但應(yīng)防止因過度的游戲養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣；

第三、教師對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)既不可吝嗇，也不可浪費(fèi)。因?yàn)榱邌輹?huì)使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)課業(yè)的厭惡，浪費(fèi)會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生自滿；

第四、教師要善于回答學(xué)生的問題，要向不發(fā)問的學(xué)生提問；

第五、各種課業(yè)學(xué)習(xí)應(yīng)交替進(jìn)行，學(xué)習(xí)與休息交替，以減少疲勞，保持旺盛的精力和高度集中的注意力；

第六，以正面教育為主，禁止體罰。18（五）關(guān)于教學(xué)方法的論述昆體良在教育史上的重大貢獻(xiàn)（六）關(guān)于分班教學(xué)組織形式的設(shè)想

昆體良最早提出班級(jí)授課制的初步設(shè)想。他認(rèn)為同一時(shí)間許多人聽同一個(gè)講解，不僅可能，而且必要。因?yàn)榘嗉?jí)教學(xué)有個(gè)別教學(xué)無法比擬的優(yōu)點(diǎn).：

第一、教師一次可以教許多學(xué)生，節(jié)省時(shí)間和精力；

第二、學(xué)生既可相互學(xué)習(xí)、競(jìng)賽，又可從教師對(duì)別人的批評(píng)和表?yè)P(yáng)中受到警惕和鼓勵(lì)，從而調(diào)節(jié)自己的行為。

但是，在昆體良以后，直到宗教改革時(shí)期才由耶穌會(huì)派對(duì)這種教學(xué)組織形式加以改進(jìn)并在本教派的中等學(xué)校中實(shí)行。夸美紐斯則進(jìn)一步具體化、完善化了班級(jí)教學(xué)的內(nèi)容，并從理論上論證了它作為主要教學(xué)組織形式的必要性。19世紀(jì)下半期，班級(jí)教學(xué)形式在各級(jí)學(xué)校中被普遍采用。19（六）關(guān)于分班教學(xué)組織形式的設(shè)想昆體良最早提出班級(jí)授三、《雄辯術(shù)原理》教育思想該書寫作于公元91—94年間，公元96年正式出版，約65萬(wàn)字。原書用拉丁文寫成，從近代以后，先后被譯成英、法、德、俄等多種文字。僅英譯本就有若干種，其中較為著名的是斯邁爾（W.M.Smail）的節(jié)譯本《昆體良論教育》，英國(guó)牛津大學(xué)1938年出版。還有巴特勒（H·E·Butler）的全譯本，倫敦威廉·哈涅曼出版社1921年出版。1982年，任鐘印教授從英文節(jié)譯本將該書譯成中文，以《雄辯術(shù)原理選譯》為書名，由華中師范學(xué)院教育系內(nèi)部刊行。1989年，中譯者對(duì)原譯文作進(jìn)一步修訂、擴(kuò)充，改書名為《昆體良教育論著選》，由人民教育出版社列入《外國(guó)教育名著叢書》正式出版，計(jì)187頁(yè)，約18萬(wàn)字。20三、《雄辯術(shù)原理》教育思想該書寫作于公元91—94年間，公元三、《雄辯術(shù)原理》教育思想

《雄辯術(shù)原理》全書共12卷，主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各種理論問題。其中第1、2、3、12等卷，系統(tǒng)論述了雄辯家的培養(yǎng)和教育，集中反映了昆體良教育思想的基本內(nèi)容和特色。第1卷包括前言和正文（共12章），主要分析雄辯家教育的目的、形式、過程、內(nèi)容和方法。第2卷21章，系統(tǒng)探討了雄辯術(shù)的性質(zhì)和目的，著重論述雄辯術(shù)教學(xué)的基本方法。第3卷討論雄辯術(shù)的起源、組成部分和規(guī)則。第12卷包括前言和正文11章，主要闡述理想的雄辯家所應(yīng)具備的各方面素質(zhì)、特別是道德品質(zhì)，以及道德教育的方法。上述各卷系統(tǒng)總結(jié)了作者一生豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)羅馬教育當(dāng)時(shí)存在的各種弊端，較為全面地提出了雄辯家教育的基本原則和設(shè)想，尤為詳盡地闡明了有關(guān)教學(xué)的理論。其主要內(nèi)容包括以下5部分。21三、《雄辯術(shù)原理》教育思想《雄辯術(shù)原理》全書共12卷，（一）論教育目的

把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所要達(dá)到的基本目的。認(rèn)為一個(gè)雄辯家既要擅長(zhǎng)雄辯，通曉各種有價(jià)值的知識(shí)，具有較高的才能，同時(shí)也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。對(duì)于雄辯家來說，才能與德行是相互聯(lián)系，缺一不可的。在一定意義上，德行比才能更為重要。這是因?yàn)?，雄辯術(shù)是一門高尚的學(xué)問，它的主要任務(wù)是宣揚(yáng)正義和德行，指導(dǎo)人們趨善避惡。雄辯術(shù)應(yīng)當(dāng)是為真理為正義而戰(zhàn)的戰(zhàn)士手中的武器，而不應(yīng)成為強(qiáng)盜手中的工具。一個(gè)雄辯家如果不去為正義辯護(hù)而為邪惡辯護(hù)，雄辯術(shù)本身就成為有害的東西，雄辯術(shù)的教育也就成為多余的了。真正的雄辯家應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持真理、伸張正義的人。因此，雄辯家首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有道德的、善良的人。所謂善良的人，就是明智和具有判斷力的人。這種人能夠正確地區(qū)別善惡、真?zhèn)?，并根?jù)自己的判斷而趨善避惡，遵循法律和正義的要求而進(jìn)行活動(dòng)。22（一）論教育目的把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所（一）論教育目的善良的人還必須拋棄心中的一切雜念，專心向善。只有這樣，才能真正掌握雄辯術(shù)和成為雄辯家所必需的有價(jià)值的知識(shí)，才能真正成為完善的雄辯家。由于道德品質(zhì)在實(shí)現(xiàn)教育目的中的重要作用，本書主張把道德原理作為學(xué)校的主要課程。通過這門課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生獲得正義、善良、節(jié)制、剛毅，機(jī)智等品質(zhì)，成為一個(gè)有德行的人。顯然，作者對(duì)“雄辯家”的含義，是有其獨(dú)特的理解的。它既不同于古希臘智者所培養(yǎng)的能言善辯之士，也不同于西塞羅所理想的雄辯家，它的意義更為廣泛，并不以擅長(zhǎng)辯論或演說為限。正如作者所說：“我所要培養(yǎng)的人是具有天賦才能、在全部自由學(xué)科上都受過良好教育的人，是天神派遣下凡來為世界爭(zhēng)光的人，是前無古人的人，是各方面都超群出眾、完美無缺的人，是思想和言論都崇高圣潔的人?！?3（一）論教育目的善良的人還必須拋棄心中的一切雜念，專（二）論教育作用

充分肯定了教育的巨大作用。認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天資稟賦，都能敏捷地思考、靈敏地學(xué)習(xí)。真正天生愚魯而不可教的人，是極為少見的。因此，人生而具有某種“可教性”，這是教育可能對(duì)個(gè)人發(fā)展施加重要影響作用的必要前提。另一方面，人生而具有的天賦才能，僅僅是個(gè)人多方面發(fā)展的一種可能性。天賦才能的發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐，更有賴于良好的教育。一個(gè)天資聰慧的兒童，如果在成年以后無所作為，那就說明，他所缺少的并不是稟賦，而是教育。雄辯家的教育也是如此。一個(gè)完美的雄辯家，并不是由其天性造成的，而主要是由良好的教育造就的。昆體良尤為強(qiáng)調(diào)教育在個(gè)人道德品質(zhì)形成中的重要作用。認(rèn)為個(gè)人的稟性雖然對(duì)其道德面貌也會(huì)產(chǎn)生一定作用，但這種作用并不能直接決定人的善良與否。只有通過教育，個(gè)人才會(huì)形成良好的品行和高尚的情操。因此，在個(gè)人的發(fā)展中，教育具有最為重要的作用。24（二）論教育作用充分肯定了教育的巨大作用。認(rèn)為大多（二）論教育作用

在對(duì)教育作用的闡述中，本書深刻揭示了教育與天賦的相互關(guān)系。認(rèn)為教育對(duì)發(fā)展個(gè)人天賦才能所起的促進(jìn)作用，并不是絕對(duì)的。教育的這種作用，應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)遵循教育對(duì)象的天性。

首先，教育工作應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象的天賦、才能和志趣而進(jìn)行。兒童的稟賦、愛好、智力各有不同，教育工作應(yīng)當(dāng)根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，運(yùn)用不同的教育方法，選擇適合個(gè)人志向的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使每一個(gè)人的獨(dú)特才能和傾向，都得到充分的發(fā)展。只有這樣，教育工作才會(huì)真正取得良好的效果，發(fā)揮其作用。

其次，教育者應(yīng)當(dāng)深入研究?jī)和哪挲g差異，研究不同年齡兒童的接受能力，以避免教育工作的主觀任意性和盲目性?？傊?，教育應(yīng)當(dāng)與人的天性密切結(jié)合，相輔相成，相互促進(jìn)。在這一點(diǎn)上，昆體良不僅繼承了柏拉圖和亞里士多德的思想，而且根據(jù)自己豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步充實(shí)、發(fā)展了教育要適應(yīng)人的天性的思想。25（二）論教育作用在對(duì)教育作用的闡述中，本書深刻揭示（三）論教育過程

為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)完美的雄辯家的教育目的。昆體良提出了一個(gè)從學(xué)前教育到高等教育的完整的教育過程，主要包括四個(gè)階段：家庭教育、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校和雄辯術(shù)學(xué)校。26（三）論教育過程為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)完美的雄辯家的教育目的。昆1.家庭教育

高度重視早期教育，極力主張從嬰幼兒時(shí)期就開始對(duì)兒童進(jìn)行道德教育和知識(shí)教育，進(jìn)行語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。并認(rèn)為早期教育對(duì)人一生的教育都具有深刻的影響。早期教育的主要形式是家庭教育，主要的教育者是父母、家庭教師和保姆。由于兒童年幼無知，容易接受周圍各種人的影響，因此，不僅兒童的父母和教師應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)、品行端莊，而且保姆也必須是品質(zhì)好、家庭教育的主要內(nèi)容是道德教育和知識(shí)教育。對(duì)嬰幼兒的道德教育，主要不是依靠道德規(guī)范的講授，而是通過父母、教師和保姆的積極影響來進(jìn)行的。昆體良反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)為7歲以前兒童不宜學(xué)習(xí)知識(shí)的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)講話的時(shí)間，就是知識(shí)教育開始的時(shí)間。圍繞著雄辯家培養(yǎng)這一中心目的，早期知識(shí)教育的內(nèi)容主要包括：希臘文、拉丁文、書寫、閱讀等。昆體良尤為強(qiáng)調(diào)兒童語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。昆體良雖然高度重視早期教育，但他同樣強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分考慮兒童的年齡特點(diǎn)和接受能力，反對(duì)揠苗助長(zhǎng)。主張?jiān)缙诮逃龖?yīng)當(dāng)使兒童感到快樂，養(yǎng)成對(duì)知識(shí)的熱愛和興趣，從而使早期教育真正成為學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)。271.家庭教育高度重視早期教育，極力主張從嬰幼兒時(shí)期2.初級(jí)學(xué)校

在昆體良所處的時(shí)代，羅馬貴族階層流行的習(xí)慣是聘請(qǐng)家庭教師教育自己的子弟，而不是把孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)。針對(duì)這種情況，昆體良堅(jiān)決主張兒童成長(zhǎng)到一定的年齡，必須進(jìn)入公立學(xué)校。他詳盡論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性。認(rèn)為學(xué)校不會(huì)出現(xiàn)對(duì)學(xué)生的溺愛、嬌慣，受過學(xué)校教育的學(xué)生能夠避免孤傲、離群索居的習(xí)性，學(xué)校教育有助于激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，有助于培養(yǎng)和發(fā)展兒童之間的友誼，有助于養(yǎng)成兒童參加社會(huì)生活的習(xí)慣和能力。初級(jí)學(xué)校的教育屬于啟蒙性教育，它的主要教學(xué)內(nèi)容是閱讀、書寫，同時(shí)進(jìn)行道德教育，以培養(yǎng)學(xué)生無私、自治等品德。282.初級(jí)學(xué)校在昆體良所處的時(shí)代，羅馬貴族階層流行的習(xí)3.文法學(xué)校

學(xué)生在初級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)一定的時(shí)間、獲得必要的知識(shí)和技能之后，就進(jìn)入到文法學(xué)校。文法學(xué)校的主要任務(wù)是為雄辯術(shù)教育作直接的準(zhǔn)備。因此，文法學(xué)校開設(shè)的課程大多與雄辯術(shù)直接相關(guān)，如文法、音樂、幾何、天文、哲學(xué)以及希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等等。其中文法是最主要的課程，它包括兩個(gè)部分，即正確說話的藝術(shù)和正確書寫的藝術(shù)，這二者又以廣泛的閱讀為基礎(chǔ)。閱讀的內(nèi)容包括古希臘、羅馬的文學(xué)、道德和哲學(xué)著作。昆體良尤其強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生閱讀英雄史詩(shī)，以便用英雄的崇高精神激勵(lì)學(xué)生。他同樣重視音樂教學(xué)的重要性，認(rèn)為音樂既可以陶冶情操、養(yǎng)成高尚的品質(zhì)，又可以使雄辯家更好、更有效地表達(dá)思想，影響聽眾。293.文法學(xué)校學(xué)生在初級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)一定的時(shí)間、獲得必要的4.雄辯術(shù)學(xué)校

雄辯術(shù)學(xué)校是直接培養(yǎng)雄辯家的機(jī)構(gòu)。因此，雄辯術(shù)理所當(dāng)然地成為雄辯術(shù)學(xué)校的核心課程。但是，為著更好地掌握雄辯術(shù)，學(xué)生還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)與雄辯術(shù)相關(guān)的廣泛知識(shí)，其中主要包括：辯證法（邏輯）、倫理學(xué)、物理學(xué)（自然哲學(xué)）。學(xué)習(xí)辯證法，是為了掌握詞語(yǔ)的確切含義，懂得如何下定義、如何進(jìn)行推理，這些對(duì)于雄辯家都是不可缺少的。學(xué)習(xí)倫理學(xué)，有助于明辨是非、分清善惡，從而使雄辯家真正能夠主持公道、匡扶正義。學(xué)習(xí)物理學(xué)，是為了了解自然變化的客觀規(guī)律，以洞察萬(wàn)事萬(wàn)物的本性和必然性。與雄辯家的教育目的相聯(lián)系，雄辯術(shù)學(xué)校應(yīng)把道德教育作為重要內(nèi)容，以使學(xué)生逐步養(yǎng)成各種美德。304.雄辯術(shù)學(xué)校雄辯術(shù)學(xué)校是直接培養(yǎng)雄辯家的機(jī)構(gòu)。因此（四）教學(xué)理論

本書中最有價(jià)值、影響最大的是關(guān)于教學(xué)理論的主張，大致可以概括為兩個(gè)相互聯(lián)系的部分。

1.教學(xué)組織形式

在世界古代教育史上，普遍采用的教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)。與此不同，昆體良提出了分班教學(xué)的設(shè)想。他主張把學(xué)生分成班組，在同一時(shí)間，由教師對(duì)全班組、而不是對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。認(rèn)為實(shí)行這種教學(xué)組織形式，不但教師一次可以教許多學(xué)生、節(jié)省時(shí)間與精力，而且學(xué)生也可以在與其他同學(xué)的共同學(xué)習(xí)和交往中，接受良好榜樣的影響，從教師對(duì)別人的批評(píng)和表?yè)P(yáng)中，受到警惕和鼓勵(lì)。這些優(yōu)越性是個(gè)別教學(xué)所無法比擬的。在強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)的同時(shí)，昆體良注意到因材施教的問題。認(rèn)為教師在面向班級(jí)進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，同樣要了解學(xué)生的能力、個(gè)性特點(diǎn)和傾向，根據(jù)學(xué)生的具體情況，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，長(zhǎng)善救失。31（四）教學(xué)理論本書中最有價(jià)值、影響最大的是關(guān)于教學(xué)2.教學(xué)原則與方法

在教學(xué)的原則與方法上，昆體良的一個(gè)重要見解是反對(duì)體罰。在古代國(guó)家的教育中，體罰是非常普遍的方法。而昆體良則主張廢除體罰，認(rèn)為體罰是對(duì)兒童的凌辱，會(huì)使兒童心情壓抑、沮喪和消沉，對(duì)兒童的成長(zhǎng)產(chǎn)生非常消極的后果。與此相聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)的方法，認(rèn)為對(duì)兒童（尤其是那些脆弱或缺乏自信心的兒童）加以贊揚(yáng)、給予榮譽(yù)，能夠起到激勵(lì)的作用，促進(jìn)兒童的發(fā)展。昆體良提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原則。認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的教師要在深入觀察、了解學(xué)生的個(gè)性及能力的基礎(chǔ)上，節(jié)制自己的力量，俯就學(xué)生的能力。既要避免要求學(xué)生做力不能及的事，又不可讓學(xué)生放棄力所能及的課業(yè)。教師所傳授的知識(shí)內(nèi)容的分量應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的接受能力相適應(yīng)，以防止學(xué)生的負(fù)擔(dān)過重。這個(gè)原則可視為近代教學(xué)量力性原則的萌芽。322.教學(xué)原則與方法在教學(xué)的原則與方法上，昆體良的一個(gè)2.教學(xué)原則與方法

為防止學(xué)生因?qū)W習(xí)負(fù)擔(dān)過重而造成的疲勞，昆體良主張學(xué)習(xí)與休息相間，使學(xué)生的精力得以恢復(fù)，更愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，在學(xué)習(xí)間隙，可讓學(xué)生進(jìn)行有節(jié)制的游戲活動(dòng)。防止學(xué)生疲勞的另一個(gè)方法是更換課業(yè)，使不同課程的學(xué)習(xí)交替進(jìn)行。昆體良主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師絕不能故弄玄虛，絕不能裝腔作勢(shì)以抬高自己，而應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、明了地講授知識(shí)。只有這樣，學(xué)生才易于接受，并牢記不忘。昆體良強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常向?qū)W生提出問題，促使學(xué)生積極思考，從而提高教學(xué)的效果。另一方面，他主張?jiān)诒匾臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生自己動(dòng)腦筋、想辦法，解決學(xué)習(xí)中遇到的一些問題，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性，以防止事事依賴別人的壞習(xí)慣。只有這樣，才能逐步培養(yǎng)學(xué)生思想的創(chuàng)造性。因此，教學(xué)的任務(wù)，不僅在于傳授各種知識(shí)，而且還在于養(yǎng)成獨(dú)立的判斷力、創(chuàng)造性以及其他各種能力。332.教學(xué)原則與方法為防止學(xué)生因?qū)W習(xí)負(fù)擔(dān)過重而造成的疲（五）論教師

昆體良高度重視教師的作用，認(rèn)為要做好教育、教學(xué)工作，要培養(yǎng)完美的雄辯家，教師是至關(guān)重要的。正因?yàn)?/p>