課內(nèi)古文

變身為論據(jù)（2）

（高二篇）

課內(nèi)古文復(fù)習(xí)作文論據(jù)積累省時高效便捷用好教材以不變應(yīng)萬變課內(nèi)古文課內(nèi)古文復(fù)習(xí)用好教材1一.《廉頗藺相如列傳》1.智與勇，做事成功的雙翼。當(dāng)年,藺相如受命危難之際而奉璧入秦,見秦王無意給趙國城池,就“持璧卻立”“怒發(fā)上沖冠”,以與璧俱碎于柱來要挾秦王,終于完璧歸趙以垂青史。在澠池之會上,為了趙王不受秦羞辱,藺相如以“血濺大王”之氣迫使秦王擊缶,為趙國贏得了尊嚴(yán)。無論是完璧歸趙，還是澠池會，藺相如之所以能不辱使命，取得成功，不僅得益于智，也得益于勇，可以說，智勇是其成功的雙翼。2.人人要面，樹樹要皮。我們該要怎樣的面子？國家的面子必須爭，完璧歸趙、澠池會，有關(guān)國家的尊嚴(yán)，藺相如爭鋒相對，爭得對，爭得好；個人的面子無需爭，忍廉頗，避廉頗，只關(guān)個人的面子，藺相如顧全大局，忍得對，避得好。一.《廉頗藺相如列傳》23.歷史上以大局為重的人數(shù)不勝數(shù)，其中尤為典型的有藺相如。他憑“完璧歸趙”“澠池之會”的智勇而拜為上卿,位在廉頗之上,有攻城野戰(zhàn)之功的廉頗很是嫉妒,揚言要羞辱藺相如。藺相如總是退避三舍,藺相如的手下都看不過去說“且庸人尚羞之，況于將相乎！”藺相如說:“兩虎相斗,其勢不俱生,吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也”。4.廉頗因嫉妒藺相如位居其上而揚言要羞辱他,當(dāng)廉頗得知藺相如“吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也”,很是慚愧,于是肉袒負(fù)荊,由賓客帶路,到藺相如府上請罪,還說:“鄙賤之人,不知將軍寬之至此也!”作為一國軍事大將能做到知錯就改,其人格精神值得贊賞。3.歷史上以大局為重的人數(shù)不勝數(shù)，其中尤為典型的有藺相如。他35.對于人才，我們要唯才是舉，唯才是用，任人唯賢。無論是毛遂自薦，還是繆賢舉薦門客藺相如，亦或是祁黃羊外舉不避仇，內(nèi)舉不避子---無不告訴我們唯才是舉是于人于己、于家于國都有益的事。6.龔自珍的“不拘一格用人才”振聾發(fā)聵，其實早在趙王就不拘一格用人才了。他不因藺相如門客出身，地位卑賤而不用，反而委以重任，體現(xiàn)了一代君王的用人之明。7.位卑未敢忘憂國。藺相如一個門客，國家有難，他挺身而出且不辱使命。弦高一個商人，得知軍情，機(jī)智化解國難。諸葛亮一個書生，《隆中對》促成三國鼎立的戰(zhàn)略決策。他們，值得每一個“位卑者”學(xué)習(xí)。8.有志者事竟成。西漢司馬遷少年時就涉獵群書,立志繼承父業(yè).“李陵事件”的牽連,使他遭受宮刑。面對這奇恥大辱,他不是沉淪,而是堅持進(jìn)取,“幽而發(fā)憤”,他含冤蒙垢數(shù)十年,終于寫出了“通古今之變,成一家之言”的《史記》5.對于人才，我們要唯才是舉，唯才是用，任人唯賢。無論是毛遂4二.前赤壁賦1.蘇軾在朝中做官，因政治風(fēng)波貶至黃州，但他并沒有消沉頹廢，他將心境融合在“清風(fēng)徐來，水波不興?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”的意境中，盡情享受“江上之清風(fēng)，山間之明月?！比藨?yīng)該有這種豁達(dá)樂觀的情懷。2.

《前赤壁賦》中，面對赤壁美好的“清風(fēng)明月”,客卻“如怨如慕,如泣如訴”,何也?只因這赤壁曾有梟雄曹操，只因這赤壁曾有英才周郎。其實,“釃酒臨江，橫槊賦詩”固然雄壯，雄姿英發(fā)固然豪邁，然而人生僅僅為了這名利嗎?“江上之清風(fēng)，山間之明月”也是人生一追求?。∷晕覀円疵?。二.前赤壁賦53.生命是短暫的，但又是永恒的。蘇軾的《赤壁賦》闡釋了這一哲理。因為“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！碧K子告訴我們，變的是物質(zhì)，不變的是精神。人只有精神才是永恒的。蘇子在政治上是失敗的，一生只是個朝中小官，然而蘇子的文學(xué)巨篇卻留傳千年，蘇子用他文學(xué)人生給生命的意義作了最好的詮釋--人要有偉大的精神追求。3.生命是短暫的，但又是永恒的。蘇軾的《赤壁賦》闡釋了這一哲64.步入陽光，是沖破陰霾的勇氣和行動。蘇軾政治上失意，再三貶謫，在旁人看來，他的生命在那一刻已變成黑暗，而蘇軾卻逍遙灑脫，他游快哉亭，品荔枝，自創(chuàng)東坡肉，是他親手撕破了籠罩在頭頂?shù)臑踉?，讓陽光重照大地，自己在世事浮沉之后仍能樂觀生活，蘇軾就擁有這種擁抱陽光的能力。面對逆境，若一蹶不振，將永遠(yuǎn)看不到黎明的曙光。唯有沖破桎梏，去追逐陽光，才能最終擁有它。這也正如我們莘莘學(xué)子，為了夢想和未來奮斗著，正如北漂的游子們，未來生活和家人努力，遇到困難不退縮，將黑暗變純白，將陰霾變溫暖。5.艱難困苦，玉汝于成。在磨練中成為美玉，需要經(jīng)受磨練的能力。蘇軾被貶，輾轉(zhuǎn)流離。在艱苦的環(huán)境中，他領(lǐng)悟到了“人間有味是清歡”的道理。在茅屋中試嘗蓼茸春筍的蘇子才最終得以在其貶謫生涯中找到自己的樂趣?？嚯y是天才的絆腳石，是弱者的萬丈深淵。巴爾扎克在苦難中砥礪前行，將其作為踏腳石，最終得以成功。步入陽光，是經(jīng)受考驗，只有當(dāng)你能夠承受光的重量之時，你才能在其中生活。4.步入陽光，是沖破陰霾的勇氣和行動。蘇軾政治上失意，再三貶7三.石鐘山記1.“事不目見耳聞而臆斷其有無,可乎?”這是蘇軾以親身實踐來告訴我們：人要有求實精神。蘇軾為弄清石鐘山命名由來而夜泊絕壁：“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間”。江濤澎湃,水石相搏,蘇子俯身察之,神態(tài)專注，執(zhí)著。2.人們常常崇奉前人,篤信權(quán)威,以名人的言行作為圭臬，很少說“不”。然而,蘇軾給我們作出了表率。石鐘山的命名前人已有定論。酈道元,一代科學(xué)家,李渤,身居高位。蘇軾卻不迷信權(quán)威,敢對酈道元之說“疑之”,敢對李渤之說“尤疑之”。此種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神不是一切創(chuàng)新的前提嗎?

3.蘇軾率直,一生光明磊落。對于石鐘山命名由來,他懷疑,非得乘小舟,至絕壁下方可罷休。明知政見與當(dāng)權(quán)者相左,仍不阿諛奉承,仍堅持獨立的見解?！盀跖_詩案”使蘇軾受盡凌辱和折磨,嘗盡了世態(tài)炎涼。他被貶黃州,“回首向來蕭瑟處,也無風(fēng)雨也無情”生活、政治這樣,做學(xué)問更應(yīng)如此執(zhí)著。三.石鐘山記8四.秋水1.當(dāng)下許多年輕人喜歡用“裝酷”來張揚自己很有個性，似乎越狂越有個性。他們不知道“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。莊子在《秋水》中說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！边@告訴我們：事物都要受限制，都是相對的。在現(xiàn)實的激烈競爭中有些人有了成就往往會自我陶醉，自命不凡了。看到莊子精辟的論斷，應(yīng)該懂得要謙虛了吧，不然將會貽笑大方了。四.秋水92.勇于承認(rèn)自己的錯誤是一種美德。《秋水》中河伯見百川灌河時，“以天下之美為盡在己”，于是開始飄飄然。當(dāng)其東行，見北海一望無際、不見水端而自感慚愧，嘆曰：“吾非至于子之門，則殆矣。吾將長見笑于大方之家?！焙硬木袷请y能可貴的?，F(xiàn)實生活中,有些人為維護(hù)自己的威嚴(yán)，哪怕是做錯了也要一意孤行,他們與河伯相比該是多么的渺小。3.自由最寶貴，我們要追求自由。莊子為人熟悉的是一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無為而治的政治主張。他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命枷鎖，棄之如糞土。有一次，莊子在釣魚，楚王派兩大夫來聘莊子做相，莊子說：“寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎?”他拒絕了楚王，決心要做一條搖著尾巴的魚?？梢娮杂刹攀亲顚氋F的。2.勇于承認(rèn)自己的錯誤是一種美德?！肚锼分泻硬姲俅ü嗪訒r10五.諸子喻山水1.我們要志存高遠(yuǎn)。孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下?！边@與“欲窮千里目,更上一層樓！"有異曲同工之妙。這些道理我們都知道,但做起來卻很難。今天有不少令人失望的現(xiàn)象:請看那“剁手黨”,只顧得購物時豪爽;再看那“鍵盤俠”,僅滿足于打口水仗;又看那“舒適圈”的人們,只囿于那一點點可憐的空間。鼠目寸光者絕不會成大事。2.我們年輕人要有奉獻(xiàn)精神。老子曰:“上善若水,水利萬物而不爭?！彼倪@種無私奉獻(xiàn)境界確實令人景仰。生活中有許多這樣的人,他們默默付出卻不求回報。然而也有不少人,為了名利昧著良心,不顧尊嚴(yán),甚至不擇手段,這種人面對流水不覺得自慚形穢嗎？五.諸子喻山水113.管仲說:“海不辭水，故能成其大；山不辭土石,故能成其高?！表n非也曾說:“太山不立好惡,故能成其高;江海不擇小助,故能成其富。”此理何止存在于江海高山?。⌒〉綖槿颂幨?大到國家社會無不蘊(yùn)含于此。上海因其為移民城市才有了高速發(fā)展,美國因其為移民國家而成為世界第一強(qiáng)國?？梢娂嫒莶＜{百川是時代發(fā)展的必然。3.管仲說:“海不辭水，故能成其大；山不辭土石,故能成其高。12六.游褒禪山記1.

做事要有求實精神。王安石在《游褒禪山記》中，就褒禪山原名作“花山”，不是“華山”進(jìn)行了探究。其佐證是：在山洞附近有塊碑，上面文字模糊，可以辨認(rèn)為“花山”，所以王安石認(rèn)為后人稱“華山”是讀音錯誤。對于該山，世上有多少人以訛傳訛，卻不在意，獨王安石作此探究，他的那種“深思慎取”精神可嘉。同樣蘇軾在《石鐘山記》中，記載了他自己探究石鐘山命名緣由的經(jīng)歷，最后得出：“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”2“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在險遠(yuǎn)”，不付出是難以欣賞到的。宋代大文人王安石曾游褒禪山，擁火入洞后，因險遠(yuǎn)恐火把之滅而中途隨他人退出，最終未見洞之奇景而后悔不已。其實人總要有些吃苦精神，才能有所收獲。2.做人要有主見。王安石曾與朋友同游褒禪山的一個山洞，進(jìn)得越深其景致就越奇妙，但其中一人害怕說：“不出，火且盡?！苯Y(jié)果大家都跟著他退出洞來，出洞后才發(fā)現(xiàn)，大家的體力還能堅持，火把也足以用來照明，可就是因為聽從那個人的話，才未能游完山洞，才“不得極夫游之樂也?！绷?游褒禪山記13七.諫太宗十思疏1.作為“高山仰止，景行行止”的國學(xué)大師張岱年，他把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”?！昂竦螺d物”是指君子的品德應(yīng)如大地般厚實可以承載萬物。唐代魏征在《諫太宗十思疏》中也提出“思國之安者，必積其德義”并且還作了形象的比喻：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。此種做事要得人心的道理何止于治國，為人處世又何嘗不也是這樣??！七.諫太宗十思疏142.為人要大度。一代明君唐太宗在魏征死后曾說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以正興替?！泵鎸ξ赫髋堶[，逆圣聽之言，唐太宗察納雅言，終于開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世景象。3.左丘明《左傳》中有“居安思危，思則有備，有備無患”。如果一帆風(fēng)順，人們往往會得意忘形，甚至?xí)咂缏?。魏征在《諫太宗十思疏》中就告誡過唐太宗“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長。”魏征還認(rèn)為“載舟覆舟”都是百姓。君主在憂患時往往會“竭誠待下”，得志后往往會“縱情傲物”。所以想問題、辦事情要一分為二，要有居安思危的意識。

2.為人要大度。一代明君唐太宗在魏征死后曾說：“以銅為鑒，可15八.延陵季子將西聘晉1.物資豐盈的網(wǎng)絡(luò)時代,我們都能輕而易舉地占有外物，那么何為寶物?春秋時的司城子罕給我們作了最好的詮釋。有人為了私利拿寶物向子罕行賄,子罕說:“我把不貪作為寶,你把美玉作為寶,如果你把美玉送給了我,我們都將喪失了寶物”，子罕終究不受美玉。生活中我們也應(yīng)該有高尚追求，把不貪作為寶物，不應(yīng)被外物所役使。2.追求高尚的理想人格，使自己富有人格魅力，做一個為他人所喜歡、為社會所推崇的人。古人云:“物以類聚,人以群分?！贝呵飼r季札與徐君的故事就是一個傳頌千年的美談。徐君喜歡朋友季札的寶劍,“色欲”卻未言,因為君子不奪他人所愛!季札僅“心許之”,而終將寶劍掛于墓樹,其境界亦在伯仲之間!嗣君完全可以乘機(jī)得到寶劍,卻曰:“先君無命,孤不敢受劍.”三人皆何等君子風(fēng)度!八.延陵季子將西聘晉163.誠信是立人之本。孔子說：“人而無信,不知其可也。”認(rèn)為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。春秋時期名士延陵季子拜訪舊友徐國之君,徐君喜歡上了季札佩戴的寶劍。季札因有出使任務(wù),于是“心許之”,想返回時將寶劍贈給舊友,然而徐君卻去逝了。季札并未口頭許諾贈劍,此時,他完全可以不贈劍,但季札“不欺心”,仍將寶劍掛在舊友墓樹上而去。

3.誠信是立人之本?？鬃诱f：“人而無信,不知其可也?！闭J(rèn)為人17九.訓(xùn)儉示康1.商隱在《詠史》中說：“歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢?！鼻趦€看似小事，其實有關(guān)個人和國家之命運。人無儉不立，家無儉不旺，黨無儉必敗，國無儉必亡?！凹疚淖酉嗳灰虏?，馬不食粟，君子以為忠?！惫苤偌依镉械窕ǖ钠髅?，雕梁畫棟，孔子鄙視他器量狹小。晉代的何曾每天的食費要花上萬貫錢，到了曾孫一代，終因浪費過度而傾家蕩產(chǎn)。宋代的寇準(zhǔn)是當(dāng)時最富有的，生活豪奢，只是“由儉入奢易，由奢入儉難”。子孫習(xí)慣了這種家風(fēng)，后來大多窮困了。這正如御孫所言：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！本?訓(xùn)儉示康182.司馬光，北宋政治家，官至宰相。其子個個謙恭有禮，不仗父勢，不恃家富，人生有成，以致世人有“途之人見容止，雖不識皆知司馬氏之子也”之說。司馬光之子有如此修養(yǎng)，源于其教子有方。他雖位高權(quán)重，但嚴(yán)于教子。為培養(yǎng)子女自律意識，他寫了傳誦至今的《訓(xùn)儉示康》。他在總結(jié)歷史上許多達(dá)官顯貴之子因受祖上蔭庇而不能自強(qiáng)自立、頹廢沒落的教訓(xùn)，告誡其子“儉以立名，侈以自敗”

。3.司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說“由儉入奢易，由奢入儉難。”道理易懂，但其中折射出的人性的弱點，大多數(shù)人未必認(rèn)清。好逸惡勞、愛慕虛榮是人生下來恐怕就有的本能，它的劣根性將會導(dǎo)致人的物欲膨脹，導(dǎo)致人性的扭曲，因此，加強(qiáng)自律，加強(qiáng)人格的修養(yǎng)也就必不可少了。2.司馬光，北宋政治家，官至宰相。其子個個謙恭有禮，不仗父勢19御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也?！背迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！?-這一段的論證方法要好好研究哦御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?，同也；言有德者皆20十.過秦論1.“人言可畏，眾口鑠金”，眾口一詞可以混淆是非。才華橫溢的賈誼，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士。賈誼少年得志，年少輕狂，常在文帝面前談古論今，暢談國事。文帝頗為賞識，打算提拔他為公卿。然而朝廷公卿王侯十分嫉妒，頻頻在文帝面前毀謗他。俗話說：三人成虎,謊話說多了好像都會成真。文帝把賈誼貶至長沙，再未召回京城。后來賈誼自感前途無望，憂郁而死，年僅33歲?？梢娙搜钥晌罚ㄗ鋈瞬灰珡垞P/嫉妒害人）2.西漢賈誼用“仁義不施,攻守之勢異也”來總結(jié)秦國滅亡原因?！安皇┤柿x”,這固然有道理，然而“攻守之勢異也”往往卻被人忽視。攻守的勢態(tài)變了,秦的統(tǒng)治方式也應(yīng)變化。這是不懂得與時俱進(jìn)的危害。十.過秦論21十一.師說1.當(dāng)今社會分工越來越精細(xì)化，我們需要讓專業(yè)的人做專業(yè)的事，所以更需要合作精神。遺憾的是我們?？吹接行┤艘傲粢皇帧?以為可以脫穎而出,其實只能封閉自己,限制自己。兩千多年前的孔子就認(rèn)為:三人行,則必有我?guī)?。人是社會的?每個人都有自己的特點,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻.”韓愈當(dāng)年就批評了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,如果大家都能做“相師”的話,定會有雙贏.2.愛因斯坦說:“自信是向成功邁出的第一步”。確實，人不必看輕自己,也不必仰視他人,因為世間很少有全才,很少有完人。每個人皆有自己的長處,都可能在某些方面勝過他人。唐代愈韓不是說過“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻?！奔词褂胁蛔?也不要心虛,相信古人的話“人非生而知之者,孰能無惑！”我們要牢記諸葛亮的“恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄”十一.師說223.每當(dāng)學(xué)校放假，微信群里就會有什么“神獸出籠，各氣各媽”，“不談學(xué)習(xí)母慈子孝；一談學(xué)習(xí)，雞飛狗跳”等等。今天,家庭教育成為一大難題。許多家長認(rèn)為孩子難教、不聽話,那么，家庭教育靠什么？其實那些教育方法不恰當(dāng)?shù)?大多靠的是“話”，想對“其子”與對“其身”的要求不一樣，正如“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”，這何來教育效果？所以良好的家庭教育需要家長身體力行。因為身教重于言教。3.每當(dāng)學(xué)校放假，微信群里就會有什么“神獸出籠，各氣各媽”，23十二.勸學(xué)1.我們不僅要相信自己的能力，還要通過自身的努力來提高自己的實力，如若再能善于借助外物,那將是如虎添翼,無往而不勝。荀子告訴我們“假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河.君子生非異也,善假于物也.”每個人的能力是有限的,因為善于利用別人的成果是睿智。牛頓站在前人的肩上，因而有了蓋世的經(jīng)典力學(xué)，美國吸引世界各國的人才，因而成了世界第一強(qiáng)國。2.荀子說:“不積跬步,無以致千里;不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十步，駑馬十駕,功在不舍.”積累使人豐富,積累更能成就事業(yè).“奮六世之余烈”的始皇,才統(tǒng)一六國。司馬遷在浩如煙海的史書中尋覓，耗盡一生成就“史家之絕唱”。陶宗儀做教師,常把心得偶見記在樹葉上,放進(jìn)一口甕里，后來整理成了《輟學(xué)耕錄》了。袁隆平幾十年如一日地奔波田間，不斷實踐，使自己的成果惠及世界。十二.勸學(xué)243.荀子在《勸學(xué)》中說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！睂Ｐ氖枪磐駚沓纱笫碌蔫F律。越王勾踐臥薪嘗膽，心無旁騖，方有東山再起，雪恥復(fù)國。牛頓不放過蘋果落地的小事，癡心冥想，方有萬有引力的發(fā)現(xiàn)。其實專心、專注是一種生活、學(xué)習(xí)、工作態(tài)度甚至是一種人生境界。專心山水梅鶴的林和靖，被稱為“梅妻鶴子”，留下“疏影橫斜水淸淺，暗香浮動月黃昏”的佳句；專心紅樓的曹雪芹，“批閱十載，增刪五次”，留下了使人癡迷的《紅樓夢》。專心色彩的科學(xué)家錢永健，留給世人的是諾貝爾獎；專心音樂的貝多芬，留給世人的是《命運交響曲》……3.荀子在《勸學(xué)》中說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，25課內(nèi)古文

變身為論據(jù)（2）

（高二篇）

課內(nèi)古文復(fù)習(xí)作文論據(jù)積累省時高效便捷用好教材以不變應(yīng)萬變課內(nèi)古文課內(nèi)古文復(fù)習(xí)用好教材26一.《廉頗藺相如列傳》1.智與勇，做事成功的雙翼。當(dāng)年,藺相如受命危難之際而奉璧入秦,見秦王無意給趙國城池,就“持璧卻立”“怒發(fā)上沖冠”,以與璧俱碎于柱來要挾秦王,終于完璧歸趙以垂青史。在澠池之會上,為了趙王不受秦羞辱,藺相如以“血濺大王”之氣迫使秦王擊缶,為趙國贏得了尊嚴(yán)。無論是完璧歸趙，還是澠池會，藺相如之所以能不辱使命，取得成功，不僅得益于智，也得益于勇，可以說，智勇是其成功的雙翼。2.人人要面，樹樹要皮。我們該要怎樣的面子？國家的面子必須爭，完璧歸趙、澠池會，有關(guān)國家的尊嚴(yán)，藺相如爭鋒相對，爭得對，爭得好；個人的面子無需爭，忍廉頗，避廉頗，只關(guān)個人的面子，藺相如顧全大局，忍得對，避得好。一.《廉頗藺相如列傳》273.歷史上以大局為重的人數(shù)不勝數(shù)，其中尤為典型的有藺相如。他憑“完璧歸趙”“澠池之會”的智勇而拜為上卿,位在廉頗之上,有攻城野戰(zhàn)之功的廉頗很是嫉妒,揚言要羞辱藺相如。藺相如總是退避三舍,藺相如的手下都看不過去說“且庸人尚羞之，況于將相乎！”藺相如說:“兩虎相斗,其勢不俱生,吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也”。4.廉頗因嫉妒藺相如位居其上而揚言要羞辱他,當(dāng)廉頗得知藺相如“吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也”,很是慚愧,于是肉袒負(fù)荊,由賓客帶路,到藺相如府上請罪,還說:“鄙賤之人,不知將軍寬之至此也!”作為一國軍事大將能做到知錯就改,其人格精神值得贊賞。3.歷史上以大局為重的人數(shù)不勝數(shù)，其中尤為典型的有藺相如。他285.對于人才，我們要唯才是舉，唯才是用，任人唯賢。無論是毛遂自薦，還是繆賢舉薦門客藺相如，亦或是祁黃羊外舉不避仇，內(nèi)舉不避子---無不告訴我們唯才是舉是于人于己、于家于國都有益的事。6.龔自珍的“不拘一格用人才”振聾發(fā)聵，其實早在趙王就不拘一格用人才了。他不因藺相如門客出身，地位卑賤而不用，反而委以重任，體現(xiàn)了一代君王的用人之明。7.位卑未敢忘憂國。藺相如一個門客，國家有難，他挺身而出且不辱使命。弦高一個商人，得知軍情，機(jī)智化解國難。諸葛亮一個書生，《隆中對》促成三國鼎立的戰(zhàn)略決策。他們，值得每一個“位卑者”學(xué)習(xí)。8.有志者事竟成。西漢司馬遷少年時就涉獵群書,立志繼承父業(yè).“李陵事件”的牽連,使他遭受宮刑。面對這奇恥大辱,他不是沉淪,而是堅持進(jìn)取,“幽而發(fā)憤”,他含冤蒙垢數(shù)十年,終于寫出了“通古今之變,成一家之言”的《史記》5.對于人才，我們要唯才是舉，唯才是用，任人唯賢。無論是毛遂29二.前赤壁賦1.蘇軾在朝中做官，因政治風(fēng)波貶至黃州，但他并沒有消沉頹廢，他將心境融合在“清風(fēng)徐來，水波不興?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”的意境中，盡情享受“江上之清風(fēng)，山間之明月。”人應(yīng)該有這種豁達(dá)樂觀的情懷。2.

《前赤壁賦》中，面對赤壁美好的“清風(fēng)明月”,客卻“如怨如慕,如泣如訴”,何也?只因這赤壁曾有梟雄曹操，只因這赤壁曾有英才周郎。其實,“釃酒臨江，橫槊賦詩”固然雄壯，雄姿英發(fā)固然豪邁，然而人生僅僅為了這名利嗎?“江上之清風(fēng)，山間之明月”也是人生一追求?。∷晕覀円疵?。二.前赤壁賦303.生命是短暫的，但又是永恒的。蘇軾的《赤壁賦》闡釋了這一哲理。因為“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！碧K子告訴我們，變的是物質(zhì)，不變的是精神。人只有精神才是永恒的。蘇子在政治上是失敗的，一生只是個朝中小官，然而蘇子的文學(xué)巨篇卻留傳千年，蘇子用他文學(xué)人生給生命的意義作了最好的詮釋--人要有偉大的精神追求。3.生命是短暫的，但又是永恒的。蘇軾的《赤壁賦》闡釋了這一哲314.步入陽光，是沖破陰霾的勇氣和行動。蘇軾政治上失意，再三貶謫，在旁人看來，他的生命在那一刻已變成黑暗，而蘇軾卻逍遙灑脫，他游快哉亭，品荔枝，自創(chuàng)東坡肉，是他親手撕破了籠罩在頭頂?shù)臑踉疲岅柟庵卣沾蟮?，自己在世事浮沉之后仍能樂觀生活，蘇軾就擁有這種擁抱陽光的能力。面對逆境，若一蹶不振，將永遠(yuǎn)看不到黎明的曙光。唯有沖破桎梏，去追逐陽光，才能最終擁有它。這也正如我們莘莘學(xué)子，為了夢想和未來奮斗著，正如北漂的游子們，未來生活和家人努力，遇到困難不退縮，將黑暗變純白，將陰霾變溫暖。5.艱難困苦，玉汝于成。在磨練中成為美玉，需要經(jīng)受磨練的能力。蘇軾被貶，輾轉(zhuǎn)流離。在艱苦的環(huán)境中，他領(lǐng)悟到了“人間有味是清歡”的道理。在茅屋中試嘗蓼茸春筍的蘇子才最終得以在其貶謫生涯中找到自己的樂趣?？嚯y是天才的絆腳石，是弱者的萬丈深淵。巴爾扎克在苦難中砥礪前行，將其作為踏腳石，最終得以成功。步入陽光，是經(jīng)受考驗，只有當(dāng)你能夠承受光的重量之時，你才能在其中生活。4.步入陽光，是沖破陰霾的勇氣和行動。蘇軾政治上失意，再三貶32三.石鐘山記1.“事不目見耳聞而臆斷其有無,可乎?”這是蘇軾以親身實踐來告訴我們：人要有求實精神。蘇軾為弄清石鐘山命名由來而夜泊絕壁：“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間”。江濤澎湃,水石相搏,蘇子俯身察之,神態(tài)專注，執(zhí)著。2.人們常常崇奉前人,篤信權(quán)威,以名人的言行作為圭臬，很少說“不”。然而,蘇軾給我們作出了表率。石鐘山的命名前人已有定論。酈道元,一代科學(xué)家,李渤,身居高位。蘇軾卻不迷信權(quán)威,敢對酈道元之說“疑之”,敢對李渤之說“尤疑之”。此種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神不是一切創(chuàng)新的前提嗎?

3.蘇軾率直,一生光明磊落。對于石鐘山命名由來,他懷疑,非得乘小舟,至絕壁下方可罷休。明知政見與當(dāng)權(quán)者相左,仍不阿諛奉承,仍堅持獨立的見解。“烏臺詩案”使蘇軾受盡凌辱和折磨,嘗盡了世態(tài)炎涼。他被貶黃州,“回首向來蕭瑟處,也無風(fēng)雨也無情”生活、政治這樣,做學(xué)問更應(yīng)如此執(zhí)著。三.石鐘山記33四.秋水1.當(dāng)下許多年輕人喜歡用“裝酷”來張揚自己很有個性，似乎越狂越有個性。他們不知道“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。莊子在《秋水》中說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！边@告訴我們：事物都要受限制，都是相對的。在現(xiàn)實的激烈競爭中有些人有了成就往往會自我陶醉，自命不凡了。看到莊子精辟的論斷，應(yīng)該懂得要謙虛了吧，不然將會貽笑大方了。四.秋水342.勇于承認(rèn)自己的錯誤是一種美德?！肚锼分泻硬姲俅ü嗪訒r，“以天下之美為盡在己”，于是開始飄飄然。當(dāng)其東行，見北海一望無際、不見水端而自感慚愧，嘆曰：“吾非至于子之門，則殆矣。吾將長見笑于大方之家?！焙硬木袷请y能可貴的?，F(xiàn)實生活中,有些人為維護(hù)自己的威嚴(yán)，哪怕是做錯了也要一意孤行,他們與河伯相比該是多么的渺小。3.自由最寶貴，我們要追求自由。莊子為人熟悉的是一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無為而治的政治主張。他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命枷鎖，棄之如糞土。有一次，莊子在釣魚，楚王派兩大夫來聘莊子做相，莊子說：“寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎?”他拒絕了楚王，決心要做一條搖著尾巴的魚。可見自由才是最寶貴的。2.勇于承認(rèn)自己的錯誤是一種美德。《秋水》中河伯見百川灌河時35五.諸子喻山水1.我們要志存高遠(yuǎn)。孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下?！边@與“欲窮千里目,更上一層樓！"有異曲同工之妙。這些道理我們都知道,但做起來卻很難。今天有不少令人失望的現(xiàn)象:請看那“剁手黨”,只顧得購物時豪爽;再看那“鍵盤俠”,僅滿足于打口水仗;又看那“舒適圈”的人們,只囿于那一點點可憐的空間。鼠目寸光者絕不會成大事。2.我們年輕人要有奉獻(xiàn)精神。老子曰:“上善若水,水利萬物而不爭?！彼倪@種無私奉獻(xiàn)境界確實令人景仰。生活中有許多這樣的人,他們默默付出卻不求回報。然而也有不少人,為了名利昧著良心,不顧尊嚴(yán),甚至不擇手段,這種人面對流水不覺得自慚形穢嗎？五.諸子喻山水363.管仲說:“海不辭水，故能成其大；山不辭土石,故能成其高?！表n非也曾說:“太山不立好惡,故能成其高;江海不擇小助,故能成其富?！贝死砗沃勾嬖谟诮８呱桨?！小到為人處世,大到國家社會無不蘊(yùn)含于此。上海因其為移民城市才有了高速發(fā)展,美國因其為移民國家而成為世界第一強(qiáng)國。可見兼容并包，海納百川是時代發(fā)展的必然。3.管仲說:“海不辭水，故能成其大；山不辭土石,故能成其高。37六.游褒禪山記1.

做事要有求實精神。王安石在《游褒禪山記》中，就褒禪山原名作“花山”，不是“華山”進(jìn)行了探究。其佐證是：在山洞附近有塊碑，上面文字模糊，可以辨認(rèn)為“花山”，所以王安石認(rèn)為后人稱“華山”是讀音錯誤。對于該山，世上有多少人以訛傳訛，卻不在意，獨王安石作此探究，他的那種“深思慎取”精神可嘉。同樣蘇軾在《石鐘山記》中，記載了他自己探究石鐘山命名緣由的經(jīng)歷，最后得出：“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”2“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在險遠(yuǎn)”，不付出是難以欣賞到的。宋代大文人王安石曾游褒禪山，擁火入洞后，因險遠(yuǎn)恐火把之滅而中途隨他人退出，最終未見洞之奇景而后悔不已。其實人總要有些吃苦精神，才能有所收獲。2.做人要有主見。王安石曾與朋友同游褒禪山的一個山洞，進(jìn)得越深其景致就越奇妙，但其中一人害怕說：“不出，火且盡。”結(jié)果大家都跟著他退出洞來，出洞后才發(fā)現(xiàn)，大家的體力還能堅持，火把也足以用來照明，可就是因為聽從那個人的話，才未能游完山洞，才“不得極夫游之樂也?！绷?游褒禪山記38七.諫太宗十思疏1.作為“高山仰止，景行行止”的國學(xué)大師張岱年，他把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”?！昂竦螺d物”是指君子的品德應(yīng)如大地般厚實可以承載萬物。唐代魏征在《諫太宗十思疏》中也提出“思國之安者，必積其德義”并且還作了形象的比喻：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。此種做事要得人心的道理何止于治國，為人處世又何嘗不也是這樣啊！七.諫太宗十思疏392.為人要大度。一代明君唐太宗在魏征死后曾說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以正興替。”面對魏征批龍鱗，逆圣聽之言，唐太宗察納雅言，終于開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世景象。3.左丘明《左傳》中有“居安思危，思則有備，有備無患”。如果一帆風(fēng)順，人們往往會得意忘形，甚至?xí)咂缏?。魏征在《諫太宗十思疏》中就告誡過唐太宗“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長?！蔽赫鬟€認(rèn)為“載舟覆舟”都是百姓。君主在憂患時往往會“竭誠待下”，得志后往往會“縱情傲物”。所以想問題、辦事情要一分為二，要有居安思危的意識。

2.為人要大度。一代明君唐太宗在魏征死后曾說：“以銅為鑒，可40八.延陵季子將西聘晉1.物資豐盈的網(wǎng)絡(luò)時代,我們都能輕而易舉地占有外物，那么何為寶物?春秋時的司城子罕給我們作了最好的詮釋。有人為了私利拿寶物向子罕行賄,子罕說:“我把不貪作為寶,你把美玉作為寶,如果你把美玉送給了我,我們都將喪失了寶物”，子罕終究不受美玉。生活中我們也應(yīng)該有高尚追求，把不貪作為寶物，不應(yīng)被外物所役使。2.追求高尚的理想人格，使自己富有人格魅力，做一個為他人所喜歡、為社會所推崇的人。古人云:“物以類聚,人以群分。”春秋時季札與徐君的故事就是一個傳頌千年的美談。徐君喜歡朋友季札的寶劍,“色欲”卻未言,因為君子不奪他人所愛!季札僅“心許之”,而終將寶劍掛于墓樹,其境界亦在伯仲之間!嗣君完全可以乘機(jī)得到寶劍,卻曰:“先君無命,孤不敢受劍.”三人皆何等君子風(fēng)度!八.延陵季子將西聘晉413.誠信是立人之本?？鬃诱f：“人而無信,不知其可也?！闭J(rèn)為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。春秋時期名士延陵季子拜訪舊友徐國之君,徐君喜歡上了季札佩戴的寶劍。季札因有出使任務(wù),于是“心許之”,想返回時將寶劍贈給舊友,然而徐君卻去逝了。季札并未口頭許諾贈劍,此時,他完全可以不贈劍,但季札“不欺心”,仍將寶劍掛在舊友墓樹上而去。

3.誠信是立人之本?？鬃诱f：“人而無信,不知其可也?！闭J(rèn)為人42九.訓(xùn)儉示康1.商隱在《詠史》中說：“歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢?！鼻趦€看似小事，其實有關(guān)個人和國家之命運。人無儉不立，家無儉不旺，黨無儉必敗，國無儉必亡?！凹疚淖酉嗳灰虏?，馬不食粟，君子以為忠?！惫苤偌依镉械窕ǖ钠髅螅窳寒嫍?，孔子鄙視他器量狹小。晉代的何曾每天的食費要花上萬貫錢，到了曾孫一代，終因浪費過度而傾家蕩產(chǎn)。宋代的寇準(zhǔn)是當(dāng)時最富有的，生活豪奢，只是“由儉入奢易，由奢入儉難”。子孫習(xí)慣了這種家風(fēng)，后來大多窮困了。這正如御孫所言：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！本?訓(xùn)儉示康432.司馬光，北宋政治家，官至宰相。其子個個謙恭有禮，不仗父勢，不恃家富，人生有成，以致世人有“途之人見容止，雖不識皆知司馬氏之子也”之說。司馬光之子有如此修養(yǎng)，源于其教子有方。他雖位高權(quán)重，但嚴(yán)于教子。為培養(yǎng)子女自律意識，他寫了傳誦至今的《訓(xùn)儉示康》。他在總結(jié)歷史上許多達(dá)官顯貴之子因受祖上蔭庇而不能自強(qiáng)自立、頹廢沒落的教訓(xùn)，告誡其子“儉以立名，侈以自敗”

。3.司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說“由儉入奢易，由奢入儉難?！钡览硪锥渲姓凵涑龅娜诵缘娜觞c，大多數(shù)人未必認(rèn)清。好逸惡勞、愛慕虛榮是人生下來恐怕就有的本能，它的劣根性將會導(dǎo)致人的物欲膨脹，導(dǎo)致人性的扭曲，因此，加強(qiáng)自律，加強(qiáng)人格的修養(yǎng)也就必不可少了。2.司馬光，北宋政治家，官至宰相。其子個個謙恭有禮，不仗父勢44御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！?-這一段的論證方法要好好研究哦御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫玻?；言有德者皆45十.過秦論1.“人言可畏，眾口鑠金”，眾口一詞可以混淆是非。才華橫溢的賈誼，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士。賈誼少年得志，年少輕狂，常在文帝面前談古論今，暢談國事。文帝頗為賞識，打算提拔他為公卿。然而朝廷公卿王侯十分嫉妒，頻