17/172022年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（上海卷）語文科目考試說明一、考試性質(zhì)、目的和對象普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（上海卷）語文科目考試是為普通高等學(xué)校招生提供依據(jù)的選拔性考試。選拔性考試是高利害考試，考試結(jié)果應(yīng)該具有高信度，考試結(jié)果的解釋和使用應(yīng)該具有高效度?？荚嚸}的指導(dǎo)思想是堅(jiān)持立德樹人，有利于促進(jìn)每一個學(xué)生的終身發(fā)展，有利于科學(xué)選拔和培養(yǎng)人才，有利于維護(hù)社會公平公正。考試對象是符合2022年上海市高考報(bào)名條件的考生。二、考試目標(biāo)依據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》規(guī)定的學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4，體現(xiàn)普通高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵，考查學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的綜合表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動中積累與構(gòu)建起來，并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。1.語言建構(gòu)與運(yùn)用語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個體言語經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。1.1能不斷擴(kuò)展自己的語文積累，自覺整理在學(xué)習(xí)中獲得的語言材料和言語活動經(jīng)驗(yàn)；在梳理的基礎(chǔ)上，嘗試進(jìn)行專題探究，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的語言運(yùn)用規(guī)律，并能用自己的語言加以解釋：能將發(fā)現(xiàn)的語言運(yùn)用規(guī)律用于自己的語文學(xué)習(xí)實(shí)踐。1.2能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向；能根據(jù)具體的語境和表達(dá)的目的、要求，運(yùn)用口頭和書面語言，文從字順、準(zhǔn)確生動地表達(dá)自己的真情實(shí)感。1.3樂于與他人分享自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，主動吸收他人成功的經(jīng)驗(yàn)。2.思維發(fā)展與提升思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。2.1在理解語言時，能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀點(diǎn)，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。2.2能比較、概括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、情感、材料組織與使用等方面的異同，嘗試提出需要深入探究的問題。2.3能用文本中提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和生活實(shí)際中遇到的具體問題。2.4在表達(dá)時，講究邏輯，注重情感，能綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，從多個角度、多個方面表達(dá)自己的理解和感受，力求做到觀點(diǎn)明確，內(nèi)容豐富，思路清晰，感情真實(shí)健康，表達(dá)準(zhǔn)確、生動。3.審美鑒賞與創(chuàng)造審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗(yàn)、評價(jià)等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。3.1在鑒賞活動中，能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論。3.2能比較兩個以上的文學(xué)作品在主題、表現(xiàn)形式、作品風(fēng)格上的異同，能對同一個文學(xué)作品的不同闡釋提出自己的看法或質(zhì)疑。3.3喜歡嘗試用不同的語言表現(xiàn)形式表達(dá)自己的思想和情感，嘗試創(chuàng)作文學(xué)作品。3.4在文學(xué)鑒賞和語言表達(dá)中，追求正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣和審美品位。4.文化傳承與理解文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義。4.1有通過語言學(xué)習(xí)深入理解、探究文化問題的濃厚興趣和意愿，能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象；能結(jié)合具體作品，分析、論述相關(guān)的文化現(xiàn)象和觀念，比較、分析古今中外各類作品在文化觀念上的異同。4.2能主動參與語言文化問題的討論和相關(guān)的社會實(shí)踐活動，能綜合運(yùn)用所學(xué)的知識，對自己感興趣的某些語言、文學(xué)、文化現(xiàn)象及社會熱點(diǎn)問題進(jìn)行專題探究，嘗試撰寫相關(guān)調(diào)查報(bào)告或?qū)ｎ}研究報(bào)告，發(fā)展自己的文化理解與探究能力，主動吸收先進(jìn)的文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三、考試內(nèi)容和要求在真實(shí)的語文學(xué)習(xí)任務(wù)情境中綜合考查語文學(xué)科核心素養(yǎng)。以情境任務(wù)作為試題主要載體，讓學(xué)生在個人體驗(yàn)、社會生活和學(xué)科認(rèn)知等特定情境中完成不同任務(wù)，以呈現(xiàn)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的多樣化表現(xiàn)。真實(shí)情境中的典型任務(wù)主要有閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語文實(shí)踐活動?！伴喿x與鑒賞”側(cè)重考查整體感知、信息提取、理解闡釋、推斷探究、賞析評價(jià)等，“表達(dá)與交流”側(cè)重考查敘述表現(xiàn)、陳述闡釋、解釋分析、介紹說明、應(yīng)對交流等，“梳理與探究”側(cè)重考查積累整合、篩選提煉、歸整分類、解決問題、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新等。試卷中既有側(cè)重閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究某一方面的試題，也有整合了三個方面的綜合性試題，讓學(xué)生在復(fù)雜情境、多種角度和開放空間中充分展示其富有創(chuàng)造性的個性化的學(xué)習(xí)成果。社科類現(xiàn)代文閱讀、文學(xué)類現(xiàn)代文閱讀、古詩文閱讀、寫作、積累運(yùn)用，以及綜合探究的考試內(nèi)容和要求具體如下：1.社科類現(xiàn)代文閱讀1.1理解詞語在文中的意思。1.2把握主要概念的內(nèi)涵，梳理概念之間的關(guān)系。1.3篩選、整合文中關(guān)鍵信息，概括主要內(nèi)容。1.4梳理文本的行文思路。1.5用文字解釋圖表，完成圖文轉(zhuǎn)換。1.6憑借對語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行排序、補(bǔ)充、判斷等。1.7分析詞、句、段在文中的作用。1.8分析文本的論證思路。1.9根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。1.10評價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語言的邏輯性，評價(jià)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值。2.文學(xué)類現(xiàn)代文閱讀2.1概括作品的主要內(nèi)容。2.2把握作品的行文線索和思路。2.3分析詞句、段在文中的作用。2.4分析選材、組材的特點(diǎn)和作用。2.5把握作者的情感，分析作品主題的思想內(nèi)涵。2.6依據(jù)作品內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想、想象、推斷。2.7賞析作品的構(gòu)思特點(diǎn)、表現(xiàn)手法、語言的表現(xiàn)力。2.8賞析、評價(jià)作品塑造的藝術(shù)形象。2.9評價(jià)作品內(nèi)容、思想的意義和價(jià)值。3.古詩文閱讀3.1理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。3.2用現(xiàn)代漢語翻譯句子。3.3概括古詩文的主要內(nèi)容。3.4梳理古詩文的行文思路。3.5理解詞語、句子在古詩文中的含義。3.6憑借對語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行斷句、排序、判斷等。3.7分析詞、句、段在古詩文中的作用。3.8分析常見的表現(xiàn)手法及其作用。3.9分析作者的情感、寫作的意圖。3.10賞析古詩文的語言運(yùn)用、古詩文中富有表現(xiàn)力的詞語和句子。3.11賞析古詩文中的意象和意境。3.12評價(jià)古詩文的藝術(shù)特點(diǎn)。3.13評價(jià)古詩文內(nèi)容、思想的意義和價(jià)值。4.寫作4.1準(zhǔn)確把握題意，主旨明確，思想健康，感情真實(shí)，選材恰當(dāng)，內(nèi)容充實(shí)，有獨(dú)到之處。4.2結(jié)構(gòu)完整，布局合理，層次分明，條理清晰。4.3根據(jù)交流的需要，合理運(yùn)用表達(dá)方式，語言通順、準(zhǔn)確、得體、生動。4.4書寫規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確。5.積累運(yùn)用5.1掌握課本涉及的重要作家、作品及與之相關(guān)的文學(xué)常識、文化常識。5.2默寫并能運(yùn)用古詩文中的名篇、名句。5.3根據(jù)語境，憑借對語言運(yùn)用規(guī)律的掌握，進(jìn)行識別、判斷、歸類等。6.綜合探究體現(xiàn)課程內(nèi)容中學(xué)習(xí)任務(wù)群之間的聯(lián)系，考查在真實(shí)、富有意義的語文實(shí)踐活動情境中，通過綜合多文本、綜合讀寫，解決實(shí)際問題的能力。6.1比較、整合多個文本的信息，用文本中提供的概念、觀點(diǎn)、材料、方法探究問0！平題，形成自己的見解。6.2從主題、表現(xiàn)形式、作品風(fēng)格等方面比較作品的異同。6.3聯(lián)系相關(guān)材料，探究作品內(nèi)涵，形成自己的見解。6.4結(jié)合作品，對其評論和闡釋提出自己的看法。

四、試卷結(jié)構(gòu)及相關(guān)說明1.題型結(jié)構(gòu)采用填空題、選擇題、簡答題、寫作題等，其中填空題、選擇題分值占比約20%、簡答題分值占比約30%、寫作題分值占比約50%。2.內(nèi)容結(jié)構(gòu)主要由積累運(yùn)用、閱讀和寫作三個部分構(gòu)成，分值分別約為10分、70分、70分。綜合探究試題可以分布于閱讀部分，考查跨文本綜合探究，也可以是跨各部分的綜合探究。3.考試形式采用閉卷書面考試形式，試卷分為試題和答題紙兩部分?？忌鷳?yīng)將答案全部填涂或書寫在答題紙上。試卷總分為150分，考試時間為150分鐘。

五、樣卷及參考答案樣卷主要用于說明試卷結(jié)構(gòu)，并為題型示例，不代表正式考試的內(nèi)容和難度。

一、積累運(yùn)用1．按要求填空。（1）上有六龍回日之高標(biāo)，

。（李白《蜀道難》）（2）

，亦使后人而復(fù)哀后人也。（杜牧《

》）（3）《師說》中，“

，

”兩句道出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2.按要求選擇。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）。在上海，“互聯(lián)網(wǎng)+”黨史學(xué)習(xí)教育陣地正不斷發(fā)展壯大。

，

，

，

。①各級黨組織和“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”線下線上齊發(fā)力②從個人到平臺、從企業(yè)到園區(qū)、從區(qū)域到全市③創(chuàng)新黨史學(xué)習(xí)教育的形式方法，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間④為互聯(lián)網(wǎng)黨建厚植精神土壤，助燃著青年一代學(xué)黨史的熱情A.①②④③

B.②①③④C.②①④③

D.③④②①

（2）下面是一則某校文學(xué)社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫線句中，表達(dá)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）?！段男摹肥俏倚Ｎ膶W(xué)社創(chuàng)辦的刊物，【甲】擬辦成全校文學(xué)愛好者展現(xiàn)風(fēng)采的平臺。歡迎全校同學(xué)積極參與，【乙】向貴刊踴躍投稿。具體要求如下：（1）稿件以反映高中校園生活為主，【丙】內(nèi)容可以五花八門；（2）稿件應(yīng)是未經(jīng)發(fā)表的文學(xué)作品，【丁】文學(xué)評論作品也可列其中（3）以電子郵件的形式投稿，郵箱wenxin@361.com。校文學(xué)社《文心》編輯部2021年10月A．【甲】

B.【乙】

C.【丙】

D.【丁】

二、閱讀（一）閱讀下文，完成第3-7題。功效主義陳嘉映①反思生活中的倫理問題，不妨從功效主義開始。哲學(xué)家給了它很多贊譽(yù)：“現(xiàn)有倫理理論中最富雄心的”“在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式的功效主義”“唯一自成體系的道德哲學(xué)”……我也許可以加上說，在倫理維度上反思生活，通常會先想到功效主義類型的見解。功效主義的大本營是英國，其理論資源來自休謨、亞當(dāng)·斯密等重要哲學(xué)家。功效主義理論的創(chuàng)建人是邊沁，此后在約翰·密爾、西季威克等人那里發(fā)展成熟。二十世紀(jì)的主要代表人物有黑爾等人。②由于翻譯的原因，這種來自英國的理論常被稱作“功利主義”。“利”和“功利”在漢語文化中頗多貶義——“君子喻于義，小人喻于利”?！肮髁x”這個詞平常用時也是貶義的：自私自利，唯利是圖，不講原則而只從功效方面考慮問題。但這不是這一理論的主張。為了不把這個理論錯當(dāng)成自私自利主義，我像另一些論者一樣，采用“功效主義”這個譯名。③功效主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果。在這一點(diǎn)上，它與道義論相反。道義論注重行為所依的原則和行動者的動機(jī)——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產(chǎn)生的后果沒那么重要，甚至全無所謂。例如，康德主張，不得說謊是不易的道德準(zhǔn)則，即使我不騙過歹徒就會傷及無辜，我也不可說謊。④作為兩種相異乃至相反的理論，功效主義和道義論各有得失，而在實(shí)際生活中，從功效出發(fā)和從道義出發(fā)則更多是兩種不同的態(tài)度。從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易失于計(jì)較；從道義出發(fā)，則多帶強(qiáng)烈的感情，如道德義憤。我們也許應(yīng)當(dāng)把道德義憤視作一種重要的積極的“道德感情”，但不幸的是，在實(shí)際生活中，它多半不像自以為的那樣充滿道義，更多倒是把自己認(rèn)可的東西上升到道義的高度，發(fā)展為狂熱。⑤功效主義有突出的好處，例如面對著裝問題，我們要問：破洞褲對誰造成了傷害？如果它并不給他人和社會帶來傷害而你仍然覺得不好，那么這更多是個審美判斷而非道德判斷。但我們似乎也不能單從后果來評價(jià)行為。例如好心辦了壞事也許會受到批評，卻似乎不應(yīng)受道德譴責(zé)。但出于理論所要求的徹底性，功效主義往往要達(dá)到唯后果論才肯罷休。⑥單說功效，還不能成為一種主義，因?yàn)橄鹊糜袀€目的，才能確定一個手段是否有功效?！澳限@北轍”的主角錢多、馬快、車夫能干，結(jié)果反倒離目的地更遠(yuǎn)。功效主義并非單談手段不談目的，只是它設(shè)想的人生目的是老生常談：每個人都追求自己的利益。利益可以各種各樣，功效主義通常把它界定為幸福。⑦每個人都在追求自己的利益，這差不多就是說，人是自私的。這種人性論不僅獲得了古往今來不少哲人的支持，仿佛還持有現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)證書：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)為這種觀念背書；生物學(xué)是比經(jīng)濟(jì)學(xué)更堅(jiān)實(shí)的科學(xué)，為自私論提供了更有力的支持。本文開頭說到功效主義理論的重要性，可以從很多方面來看，而一個最重要的方面是，它所立足的人性論是當(dāng)代多種理論的核心原理。其實(shí)何止各式各樣的理論；即使沒讀過任何理論的普通人，二旦就倫理或社會現(xiàn)象開發(fā)宏論，多半也會從類似說法起論。⑧不過，功效主義理論并不停留在這個起點(diǎn)止。依這種理論，最重要的不是這一個人或那一個人的幸福，而是人類幸福總量。功效如何，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福來衡量，為此，個人很可能要放棄點(diǎn)兒自己的幸福。這么一來，這種理論非但不主張人應(yīng)當(dāng)自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個著名的改革家，推動了多項(xiàng)社會改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個特點(diǎn)來概括功效主義者，那就是“對社會公正的深切關(guān)懷”。（有刪改）3.第①段中與“倫理理論”意義最接近的詞語是

4.對本文理解不正確的一項(xiàng)是（

）。A.功效主義的重要性之一在于它是當(dāng)代多種理論的核心原理。B.對道義論來說，行為符合道德準(zhǔn)則足以斷定行為是善好的。C.對功效主義來說，正確評價(jià)行為的功效需要確定行為目的。D.邊沁在自己的生活中較忠實(shí)地踐行了自己的功效主義理論。5.不能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）。A.在功效主義者看來，個人行為是否善好要看是否讓所有人更加幸福。B.相比道義論者，功效主義者更容易認(rèn)可“劫富濟(jì)貧”的做法。C.對于功效主義來說，個人和群體的幸福量是可以計(jì)算的。D.如果一個人沒有對社會公正的深切關(guān)懷，他就不是功效主義者。6.假設(shè)以下說法都成立，最能支持功效主義觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）。A.康德認(rèn)為，最高的善是追求幸福與承擔(dān)責(zé)任的結(jié)合。B.現(xiàn)實(shí)生活中，行動者可能錯誤地估計(jì)行動帶來的后果。C.很多實(shí)驗(yàn)表明，道德準(zhǔn)則往往起源于對群體利益的維護(hù)。D.對于某一行為是否善好，道義論和后果論的結(jié)論往往相同。7.請結(jié)合全文分析作者對功效主義的態(tài)度。

（二）閱讀下文，完成第8-11題。收腳印的人田鑫①麥黃六月，村子空蕩蕩的，大人們到地里收麥子，牲畜們關(guān)在圈里避暑，巷道里沒有其他人，我蹲在樹蔭下，看螞蟻從一堆虛土里爬出來又鉆進(jìn)去。觀察螞蟻是一件很有意思的事情，你看有一只螞蟻先把小觸角伸出來，還來不及看清楚外面的情況，排在后面的伙伴就耐不住性子，一頭把它頂出洞口，隨后一大批螞蟻像水從泉眼里冒出來，四散離開。②我想看看它們的足跡，結(jié)果土上沒留下任何痕跡，這讓我很是沮喪。我用水朝螞蟻冒出來的地方一頓猛澆。這突如其來的水，把另一些水一樣冒的東西擋了回去，看著濕漉漉的地面和正在泥里翻身的螞蟻，我有些報(bào)了仇的興奮：生活在土上，怎么會沒有足跡呢？就不信收拾不了你們?、酆芸欤业目旄芯捅惶柡惋L(fēng)瓦解了。地面上的水變成了一攤水漬，沒一會兒，土又變成了原來的樣子。水消失了，洞里又有螞蟻冒出來，它們還是一個頂著一個出來，然后四散而去，對于此前發(fā)生的一切毫無興趣。④村莊里盡管到處都是土，卻留不下任何腳印。彎彎曲曲的路，我走了一條又一條，每一次回頭，只看見路看不見腳印。我曾經(jīng)把腳印留在剛犁過的地里，等著它長出來，春天里所有的植物都長出葉子，腳印卻沒有任何動靜。我曾經(jīng)把腳印留在厚厚的雪里，看著它在身后留下一長串，就像很多個我排隊(duì)一樣，太陽一曬，地面上什么都沒留下，那幾十個排隊(duì)的我也跟從來就沒出現(xiàn)過似的。⑤我懷疑，村莊里一定有一個收腳印的人，他躲在我們看不到的地方；有人走過去，他就悄悄地跟在身后把留在地上的腳印收起來，讓走路的人找不到任何痕跡。他跟風(fēng)一樣，把路舔得干干凈凈，就像從來沒有人走一樣。⑥村莊里也有能留下腳印的時候。我們的村莊只有杏樹和梨樹，有一年我和小伙伴發(fā)現(xiàn)一戶人家的園子里竟然有蘋果，就有些忍不住了，躡手躡腳翻過院墻摘了幾個。我把它們藏在麥草垛里，每天吃一個，蘋果吃著香，心里一直忐忑著。從翻過院墻的那一刻起，我就處于一種恐慌之中。翻墻的時候我們盡量不發(fā)出聲音，跳下去的瞬間，卻已經(jīng)暴露了。布鞋留下的痕跡，東一腳，西一腳，深一腳，淺一腳。很快這些腳印和半夜消失的蘋果一起，開始在村莊里流傳。蘋果還沒吃完我就更加擔(dān)心了，生怕人家尋著那些腳印發(fā)現(xiàn)藏在麥草垛里的蘋果，然后順藤摸瓜找到我。我多么希望收腳印的人已經(jīng)收走了那些腳印，我的嫌疑被排除。不過越希望，惶恐就越大，以至于不敢再吃那些蘋果。好幾個蘋果就這樣被遺忘在麥草里，半年后被發(fā)現(xiàn)時，它們水分盡失，只留下蘋果的樣子，人們還為它們的來歷做過好多的猜測。⑦我沒有等到那個收腳印的人，卻在不久之后做起了他應(yīng)該做的事情。十歲那年秋天，母親出車禍長眠于自己勞作了一生的土地，我的童年就這樣被硬生生撕開一個洞。早上醒來，母親睡過的地方空著，我就當(dāng)她去了地里，可是等一天也不見她回來，我跑到地里，看不到她的影子，就想著找她留下來的腳印。陽洼梁上的地則犁過，虛土有規(guī)則地排列著，只留著一些牛走過后的蹄印。滾牛坡上的地里長著首蓿，秋風(fēng)蕭瑟，首蓿干枯，一地的首蓿葉子根本看不清地的樣子，更不用說找到腳印。我把自家的地走了個遍，沒找到一個母親留下來的腳印，它們就像被抽空了一樣，毫無痕跡。我想著在母親停止呼吸后，那個收腳印的人肯定出現(xiàn)過，他一一將腳印收回去，不留任何痕跡，好讓我斷了念想。⑧這念想就真的斷了，在隨后的日子里，我再也沒有找過腳印，也不再做母親突然回來的夢。我甚至把腳印這事和收腳印的人給忘了，在我離開村莊的時候，我沒有刻意留心身后是否有腳印。多年以后，再回到村莊的時候，物是人非，當(dāng)年和我一起翻墻的小伙伴已經(jīng)看不到小時候的樣子，斑駁的院墻里蘋果樹早不見蹤影，陳舊的麥草垛里有沒有蘋果我不得而知，不過可以肯定的是，我摘蘋果時留下的腳印早已經(jīng)被收走，不僅如此，我在村莊里生活了二十年所留下的所有腳印都早已經(jīng)不知所終。⑨這讓我更加堅(jiān)信，肯定有個人在我走后，將我留在村莊里的腳印一一收走。（有刪改）8.本文開頭部分寫了“我”與螞蟻的故事，請分析這樣寫的好處。9.第④段畫線部分讓人有新奇之感，請加以賞析。10.班刊中有“時光”和“鄉(xiāng)村”兩個專欄，你認(rèn)為這篇文章應(yīng)該編入哪個專欄？請說明理由（80字左右）。11.材料一《功效主義》認(rèn)為：“反思生活中的倫理問題，不妨從功效主義開始。”“功效主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果?！薄耙肋@種理論，最重要的不是這一個人或那一個人的幸福，而是人類幸?？偭?。”材料二費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從社會觀點(diǎn)說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事……”“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。本文第⑥段中描寫了“我”偷蘋果后的心理。請綜合運(yùn)用材料一、材料二（或《鄉(xiāng)土中國》中的其他觀點(diǎn)），闡釋這種心理的成因。

（三）閱讀下面的兩首詩歌，完成第12-14題。邊詞五原①春色舊來遲，二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開日，正是長安花落時。[注]①五原：古代地名，在今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)。塞北行眼見風(fēng)來沙旋移，經(jīng)年不省草生時。莫言塞北無春到，縱有春來何處知。12.依據(jù)詩歌的內(nèi)容和形式，這兩首詩最可能創(chuàng)作于（

）。A.先秦

B.秦代

C.漢代

D.唐代13.以下評價(jià)對兩首詩歌都適用的一項(xiàng)是（

）。A.清新自然

B.深情率真

C.真切質(zhì)樸

D．慷慨豪邁14.兩詩相比，有人覺得《邊詞》“更為怨苦”，也有人認(rèn)為不然。請闡述你的觀點(diǎn)。

（四）閱讀下文，完成第15-20題。①《江表傳》曰：孫策討黃祖，旋軍欲過取豫章，特請翻①語曰：“華子魚②自有名字，然非吾敵也，卿在前具宣孤意。”翻即奉命辭行徑到郡請被褠葛巾與歆相見謂歆曰：“君自料名聲之在海內(nèi)，孰與鄙郡故王府君③？”歆曰：“不及也?！狈唬骸霸フ沦Y糧多少，器仗精否，士民勇果孰與鄙郡？”又曰：“不如也?！狈唬骸坝懩鎸④娭锹猿?，用兵如神，南定鄙郡，君所聞也。今欲守孤城，自料資糧，已知不足，不早為計(jì)，悔無及也?！狈热?，歆明旦出城，遣吏迎策。②按《吳歷》載，翻謂歆曰：“竊聞明府與王府君齊名中州，海內(nèi)所宗，雖在東垂，常懷瞻仰?！膘Т鹪唬骸肮虏蝗缤鯐！狈瓘?fù)問：“不審豫章精兵何如會稽？”對曰：“大不如也?！狈唬骸懊鞲圆蝗缤鯐恢t光之談耳；精兵不如會稽，實(shí)如尊教。”因述孫策才略殊異，用兵之奇，歆乃答云當(dāng)去。翻出，歆遣吏迎策。③臣松之以為：王、華二公于擾攘之時，抗猛銳之鋒，俱非所能。歆之名德；實(shí)高于朗。然王公拒戰(zhàn)，華逆請服，實(shí)由孫策初起，名微眾寡，故王能舉兵，豈武勝哉？策后威力轉(zhuǎn)盛，勢不可敵，華量力而止。若使易地而居，亦華戰(zhàn)而王服耳。（節(jié)選自《三國志》裴松之注）[注]①翻：即虞翻，字仲翔，會稽人。②華子魚：華款，宇子魚，時任豫章太守。③王府君：指王朗，曾任會稽太守，敗于孫策。15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）然非吾敵也

（2）孰與鄙郡故王府君16.結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）士民勇果孰與鄙郡（

）A.結(jié)果

B果敢

C.果真

D.究竟（2）不審豫章精兵何如會稽（

）A.詳細(xì)

B.思考

C.訊問

D.清楚17.第①段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。翻

即

奉

命

辭

行

徑

到

郡

請

被

褠

葛

巾

與

歆

相

見

謂

歆

曰18.把第②段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。竊聞明府與王府君齊名中州，海內(nèi)所宗，雖在東垂，常懷瞻仰。19.根據(jù)《江表傳》和《吳歷》對華歆“迎策”一事的表述，可以看出華歆

的特點(diǎn)。20.《江表傳》和《吳歷》都有虞翻勸說華歆的記載，請結(jié)合第③段，分析裴松之對這兩則材料內(nèi)容的看法。

（五）閱讀下文，完成第21-25題。畏齋記（宋）陳耆卿①畏齋者，錢沆少初讀書之室也。少初讀書自《論語》始，得“三畏”①之說，欲終身焉，且以名其齋。名齋匪難也，求無愧此名難哉！②夫畏，入德之戶也。人無所畏，則何事不可為。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所賦之正理也。天以是理賦人，人以得是理而為人，故君子畏之。且天理不在遠(yuǎn)，一語默，一動作，必有天。知其為天，則人欲無時而得肆矣。不知其為天，則人欲無時而不肆矣。故人知有轟然之雷霆，而不知其有隱然者焉。隱然者，理；而轟然者，特形聲爾。夫小人之無忌憚?wù)?，雖雷霆未必畏也。知畏者，雖無雷霆，亦畏也。③《大學(xué)》之道，貴于謹(jǐn)獨(dú)。獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。□□少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此齋然后見?！炯住恳怀鲅?，一入焉，【乙】藏修而游息焉，澄其心君，靜其志帥，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之臨乎其前而旋乎其側(cè)，則語默動作，咸有軌度。【丙】蓋天理本非強(qiáng)人之物，所謂畏者，亦非終于焦勞惴縮而已也。【丁】④少初，公臺子，脫略富貴，而欲從事于斯，可謂有志也已。少初勉之。[注]①三畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。21.對第①段理解正確的一項(xiàng)是（

）。A.錢沆在自己的書房“畏齋”中讀到的第一本書是《論語》。B.畏齋的命名源自錢沆從《論語》中學(xué)到的“三畏”說。C.錢沆立定決心，終其一生堅(jiān)持在畏齋中學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟“三畏”。D.錢沆認(rèn)為，使自己無愧于“畏齋”之名，比為它命名要難。22.分析第②段的行文思路。23.可填入第③段方框處的詞語是（

）。A.且夫

B.若夫

C．然則

D．然而24.小潔在檢索文獻(xiàn)時，發(fā)現(xiàn)“積之而久，則清明在躬；左右逢原，泮奐優(yōu)游，無入而不自得”幾句未選入本文?，F(xiàn)要將這幾句放入本文中，最合理的位置是（

）。A．【甲】

B.【乙】

C.【丙】

D.【丁】25.結(jié)合全文，概括第④段畫線句中“勉之”的內(nèi)容。

三寫作26.生活中，人們出于各自的需要與人交往，由此形成特定的群體，這樣的特定群體產(chǎn)生之后，又會對其成員產(chǎn)生影響。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霈F(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案一積累運(yùn)用1.（1）下有沖波逆折之回川

（2）后人哀之而不鑒之

阿房宮賦

（3）道之所存

師之所存2.（1）B

（2）A二、閱讀（一）3．道德哲學(xué)4.A5.A6.C7.作者充分肯定功效主義的一個核心觀點(diǎn)：人類幸?？偭勘葌€人的幸福更重要。同時，認(rèn)可以功效作為善好標(biāo)準(zhǔn)的合理性，但又明確指出這一標(biāo)準(zhǔn)的兩個局限：易失于計(jì)較和過分重視結(jié)果?？傮w而言，作者對功效主義持認(rèn)可態(tài)度。（二）8.文章開頭寫“我”觀察螞蟻、惡作劇地用水猛澆螞蟻冒出來的地方，充滿童趣；以“我”觀察到村莊中的螞蟻留不下腳印，引出第④⑤段發(fā)現(xiàn)村莊里的人也留不下腳印，由此逐漸展開全文；文章以孩童視角開篇，而后寫了“我”隨著年齡的增長對“收腳印的人”的認(rèn)識不斷變化的過程，使文意逐步深入又自然流暢。9.從兒童天真細(xì)致的感受入手，想象腳印可以生長，想象一串腳印是“很多個我排隊(duì)”，表達(dá)作者對發(fā)現(xiàn)腳印的期待、對留下腳印的努力以及未留下腳印的失望。這種獨(dú)特的感受和想象與成人的認(rèn)識形