第二講：世界民族信仰文化一、信仰文化（一）信仰文化是一個(gè)民族文化系統(tǒng)中的核心部分，它是形成民族心理的最重要的因素。（二）信仰具體可分為宗教信仰和世俗信仰兩個(gè)層面。1、宗教信仰主要關(guān)心個(gè)人的生死和健康平安。所以它帶有許多個(gè)人色彩和神秘意義。2、世俗信仰指的是為整合社區(qū)、族群或國(guó)家思想的理性的觀念，帶有可實(shí)證或在實(shí)證基礎(chǔ)上的邏輯意義。（四）世俗的信仰一般上升為國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)或制度，或者以共公倫理公共道德的形式存在于國(guó)民之中。在社會(huì)科學(xué)中，往往是政治學(xué)和倫理學(xué)探討的對(duì)象。出世的神秘信仰則成為“宗教”或民間信仰，游歷于世俗社會(huì)之中，有些信仰成為跨區(qū)域的世界性信仰（世界大宗教），有的則僅在個(gè)別民族內(nèi)部發(fā)揮著其功用（民族宗教）。有的信仰還不明朗，呈現(xiàn)著多神多靈的狀態(tài)。（二）本講座只介紹幾個(gè)具有代表意義的世界性或民族性的信仰形式。介紹的目的，主要是要揭示信仰文化對(duì)世界民族文化的塑造意義。二、宗教相關(guān)常識(shí)1、什么是宗教？（1）馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)宗教的基本界定馬克思：宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣,宗教是人民的鴉片——馬克思1843年所寫的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》恩格斯：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式”——恩格斯

列寧：“宗教是麻醉人民的鴉片”。———列寧2、宗教的定義（１）馬克思主義創(chuàng)始人的宗教定義是認(rèn)識(shí)論角度的定義，而非客觀全面的定義。（２）宗教是一個(gè)包含有教義、場(chǎng)所、信仰者、行為（儀式）、職業(yè)或半職業(yè)人員、藝術(shù)、情感、圣物法器等等要素組成的文化系統(tǒng)。其最本原的意義在于人對(duì)自身生命的關(guān)懷。（3）宗教信仰文化是民族學(xué)、人類學(xué)關(guān)注的重要領(lǐng)域之一。（3）邪教邪教是指冒用宗教或者其他名義建立的，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人正常的生產(chǎn)生活秩序和生命財(cái)產(chǎn)安全都有著極為嚴(yán)重危害的組織。邪教組織最本質(zhì)的特點(diǎn)是，絕對(duì)或神化了的教主崇拜，自稱有超自然力量的教主；宣揚(yáng)具體的末世論，打著拯救人類的幌子，散布迷信邪說，編造并極化歪理邪說；用蠱惑、蒙騙的手段發(fā)展成員，對(duì)信徒實(shí)行精神控制和摧殘；不擇手段地聚斂錢財(cái)滿足私欲；秘密營(yíng)私，利用包括恐怖暴力在內(nèi)的各種手段危害社會(huì)。

日本奧姆真理教教主麻原彰晃被判死刑（三）：民族和宗教的關(guān)系1：目前全世界信仰宗教的情況是，基督教徒占世界總?cè)丝诘乃姆种蛔笥?，伊斯蘭教、佛教兩教信徒占總?cè)丝诘乃姆种蛔笥?，地區(qū)性宗教和民族宗教信徒人口占四分之一，不信教的人占四分之一。2；民族與宗教的關(guān)系原始社會(huì)和早期階級(jí)社會(huì)民族和宗教的界限一般是一至的，隨著社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了不同民族信仰同一宗教的情況以及同一民族信仰不同宗教的情況；部分地區(qū)宗教信仰可以作為區(qū)分不同民族的標(biāo)志；宗教信仰往往成為國(guó)家或者民族分離的因素,如印巴分治。世界宗教分布圖（一）世界宗教信仰分布圖（二）三：世界三大宗教

1：佛教(1)佛教于公元前六至五世紀(jì)創(chuàng)始于印度。其創(chuàng)始人是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多.喬達(dá)摩，后稱釋迦牟尼。(2)佛教產(chǎn)生根源：要求各種姓之間平等。(3)佛教教義：“苦、集、滅、道”四諦；（4）佛教派別：大乘、小乘、藏傳三派；（5）分布：南亞、東亞、東南亞，現(xiàn)有向世界發(fā)展之勢(shì)。（6）信仰人口：二億左右般若波羅密多心經(jīng)—佛教核心寶典觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故，空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知，般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

2：基督教（1）、基督教于公元初期形成于巴勒斯坦和小亞細(xì)亞，創(chuàng)始人一般認(rèn)為是耶穌。系從猶太教脫胎而來，其教義宣傳上帝創(chuàng)造并統(tǒng)治世界，認(rèn)為人類從始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，只有信仰上帝及其兒子耶穌基督才能獲救。（2）、公元四世紀(jì)被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教，信仰合法化。（3）、1054年，基督教分裂東正教和天主教兩派，十六世紀(jì)又從天主教中分化出新教。新教分為圣公會(huì)派、路德派和加爾文派三派，此時(shí)后新教各派又不斷分化，形成眾多教派。此外還有五紀(jì)形成的一性論派，該派現(xiàn)只有埃塞俄比亞教會(huì)和亞美尼亞列高里教會(huì)等屬于此派。（4）、分布：自地理大發(fā)現(xiàn)和新航路開辟以后，隨著歐洲殖民者的擴(kuò)張，基督教遂被傳到美洲、大洋洲和亞洲各地。目前基督教已分布于150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。但主要集中在歐美兩大洲。（5）信仰人口：15億左右天主教庭所在地——凡帝岡3：伊斯蘭教（1）伊斯蘭教于公元七世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島。創(chuàng)始人為穆罕默德。（2）主要教義：信仰唯一的真神安拉，穆罕默德被奉為安拉的使者，以麥加為朝拜中心和圣地，相信靈魂不滅、彼岸世界、天堂和地獄。信奉《古蘭經(jīng)》及以前諸經(jīng)典為天啟經(jīng)文，一日五次禮拜。（3）派別：穆罕默德死后，該教分為什葉、遜尼、蘇菲等派，其中遜尼派信仰者居多。（4）分布：伊斯蘭教從七世紀(jì)中葉起，隨著阿拉伯哈里發(fā)帝國(guó)的擴(kuò)張，開始逐漸傳播到西亞和北非、南亞和中亞。15世紀(jì)后，由于奧斯曼帝國(guó)的擴(kuò)張，又把伊斯蘭教傳到了巴爾干半島。同時(shí)通過商業(yè)或移民，伊斯蘭教在非洲逐漸滲入到西非和中非、索馬里和東非沿海；在亞洲逐漸傳入印度尼西亞、馬來半島和菲律賓南部。公元七世紀(jì)前后傳入我國(guó)，宋元以后得到廣泛傳播，主要在回、維吾爾、哈薩克、烏茲別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等少數(shù)民族中信仰，信徒叫做穆斯林，信一切由安拉前定，教徒必須履行“念、齋、課、禮、朝”五功。目前，世界性的伊斯蘭會(huì)議組織共有45個(gè)成員國(guó)，其中22個(gè)在亞洲，23個(gè)在非洲。信仰人口13億左右。

喀什艾提尕爾大清真寺四：世界民族宗教和地區(qū)宗教世界民族宗教和地區(qū)性宗教主要有儒教、道教、神道教、印度教、耆那教、錫克教、猶太教、拜火教以及薩滿教等。

一：儒教1、儒家是否是宗教？2、創(chuàng)始人及代表人物：孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明等；3、主要思想：三綱五常、存天理滅人欲、天人合一、心學(xué)、敬天法祖等。4、有孔廟，行祭天、祭祖、祭孔等禮5、經(jīng)典：四書五經(jīng)6、無專職祭司及專門組織。7、與釋道一起成為中國(guó)文化之核心。二：道教1、道教淵源于中國(guó)古代的巫術(shù)，其前身為黃老道。至東漢興起的五斗米道，奉老子為教主。2、以《老子五千文》《南華真經(jīng)》、《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典；3、其基本信仰稱之為“道”，認(rèn)為“道乃虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”。崇拜由“道”人格化的“三清尊神”：元始天尊、靈寶天尊和道德天尊（老子）。4、修煉方法有服餌、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。宗教儀式齋醮、祈禱、誦經(jīng)、禮懺等。5、地點(diǎn)：稱為宮、觀、廟、閣等4、主要門派：天師派和全真派。道教主要分布在亞洲的中國(guó)文化區(qū)（中、日、朝、韓、越、印尼、馬來西亞、新加坡等國(guó)以及中國(guó)香港、澳門、臺(tái)灣等地)。

莊子全真派邱處機(jī)天師派祖庭—江西龍虎山三、神道教。1、神道教為日本的民族宗教，系由自然崇拜和祖先崇拜演變而來。公元5-6世紀(jì)受中國(guó)儒家倫理道德和佛教教義的影響，逐漸形成較為完備的宗教體系。2、信仰多神，號(hào)稱“八百萬神”，特別崇拜作為太陽神的皇祖“天照大神”，認(rèn)為天皇乃是天照大神的后裔，是其在人間的代表。隨著歷史的發(fā)展，神道曾分化為眾多派系，大體可歸入3大系統(tǒng)：即神社神道、教派神道和民俗神道。3、明治維新后，為了鞏固皇權(quán)，曾以神社神道作為國(guó)教，提倡“神皇一體”、“祭政一體”。至二戰(zhàn)后，始頒布新的宗教法令。神道成為民間宗教，但對(duì)政治仍有一定影響。（5）、神道教分布于日本

日本靖國(guó)神社日本裕仁天皇像四、印度教。1、印度教源于公元前7世紀(jì)的婆羅門教；而婆羅門教則源出于公元前2千年的吠陀教。2、信仰眾多神靈，但以梵天、毗濕奴和濕婆為3大主神，認(rèn)為他們分別代表宇宙的“創(chuàng)造”、“護(hù)持”和“毀滅”。主張“吠陀天啟”、“祭祀萬能”和“婆羅門至上”等3大綱領(lǐng)，把人分為四大種姓：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士）、吠舍（農(nóng)牧民和工商業(yè)者）和首陀羅（奴隸、雜工和仆役），并另有賤民，稱為“不可接觸者”。公元前6—5世紀(jì)，因佛教和耆那教的興起和廣泛傳播，婆羅門教漸趨衰落。直至公元前4世紀(jì)后，開始吸收佛教和耆那教的某些教義和民間信仰，形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)。8—9世紀(jì)間，又經(jīng)商羯羅改革，逐漸形成現(xiàn)代形式的印度教，在南亞地區(qū)廣為流傳。3、印度教以恒河及3條支流發(fā)源地為圣地，以貝拿勒斯為朝拜中心。（6）、印度教分布于印度、尼泊爾、斯里蘭卡等

印度教創(chuàng)造之神梵天保護(hù)神：毗濕奴破壞之神濕婆五、耆那教1、耆那教于公元前6—5世紀(jì)與佛教在印度同時(shí)興起，亦是反對(duì)婆羅門教和種姓制度的思潮之一。2、相傳其創(chuàng)始人為摩訶毗羅，亦稱“大雄”，屬剎帝利種姓。3、基本教義是業(yè)報(bào)輪回、靈魂解脫、非暴力和苦行主義。主要傳布于商人和市民中。公元4—13世紀(jì)，曾在印度廣泛流行，不少君王成為耆那教的信徒和支持者，古吉拉特國(guó)君曾將耆那教定為國(guó)教，但自錫13世紀(jì)以后，由于伊斯蘭教在印度的廣泛傳播，遂使耆那教受到打擊，趨于衰微。耆那教創(chuàng)始人大雄像六、錫克教

1、錫克教自公元16世紀(jì)以來流行于印度，尊那納克為教祖，奉《格蘭特。沙哈卜》為主要經(jīng)典2、其教義也主張業(yè)報(bào)輪回，提倡修行，但反對(duì)祭司制度、偶像崇拜、煩瑣祭儀、消極遁世和苦行主義。認(rèn)為種姓分立和歧視婦女違背神意，在神的面前人人平等，個(gè)人靈魂只有與神結(jié)合才能解脫。3、為與其它宗教相區(qū)別，第十代教主規(guī)定，錫克教徒必須留長(zhǎng)發(fā)，加發(fā)梳、佩利劍、上衣至膝，右手戴鐵鐲。4、教徒主要分布在旁遮普邦等地，以阿姆利則的金寺為圣地和活動(dòng)中心。七、猶太教1、猶太教約于公元前11世紀(jì)形成于迦南，奉雅赫維（耶和華）為唯一真神，認(rèn)為猶太人是雅赫維的特選子民。2、其經(jīng)典除《圣經(jīng)》外，還有公元2—6世紀(jì)編纂的口傳法律集《塔木德》。3、該教規(guī)定，男孩出生八天需行割禮，星期六為安息日，不務(wù)俗事，反對(duì)崇拜偶像。4、原以耶路撒冷的圣殿為活動(dòng)中心，公元70年圣殿被羅馬人摧毀，猶太人遂流散到世界各地。所到之處均建猶太教堂，由拉比主持。爾后逐漸分化為許多教派，如正統(tǒng)派、改革派、保守派等。5、1948年建立以色列國(guó)，實(shí)際上以猶太教作為國(guó)教。此外散布于世界各地的猶太人至今仍保持著猶太教信仰，并以之作為維系民族生存的重要感情紐帶。（7）猶太教主要分布于以色列、美國(guó)以及歐洲等地。拉比正在給男孩子做成人禮以色列副總理利芙尼以色列地圖八、拜火教1、拜火教因崇拜圣火而得名，約于公元前六世紀(jì)由古代波斯人瑣羅亞斯德所創(chuàng)，故也稱瑣羅亞斯德教2、以波斯古經(jīng)《阿維斯陀》為主要經(jīng)典，主張有善惡二元，善端的最高神是阿胡拉.瑪茲達(dá)，即智慧或主宰之神，惡端的最高神是安格拉.曼紐,即兇神，認(rèn)為在善惡兩端之爭(zhēng)中，人有自由選擇的意志，也有決定自已命運(yùn)的權(quán)利，要求人們避惡從善，棄暗投明，其道德箴言是“善思、善行、善言”。3、公元3—7世紀(jì)曾被薩珊王朝定為國(guó)教，后因被阿拉伯人征服，漸漸衰落，部分教徒遷往印度西部，定居于孟買和古吉拉特等地，被稱為“帕西人”。拜火教遺址善神：阿胡拉·馬茲達(dá)金庸筆下的明教教主張無忌摩尼教主方臘九、薩滿教1、薩滿教為原始宗教的一種晚期形式，至今仍在一些后進(jìn)民族中流行，因亞洲東北講滿通古斯諸語的巫師被稱為“薩滿”而得名，具有部落宗教的明顯特點(diǎn)2、在世界各民族之間，雖無共同的經(jīng)典和神名，但其特征大體相同，即相信萬物有靈和靈魂不滅，認(rèn)為宇宙有上、中、下三界，人間禍福皆由神鬼來主宰，各族皆有自已的薩滿神，其在人間的代表便是薩滿，由他作