“大學(xué)語文”課后“思考與練習(xí)”參考答案第一單元通古今之變《大同》（精讀）1．閱讀《墨子·尚同》，跟《大同》作比較研究，與同學(xué)討論或撰寫一篇諸如《墨家尚同思想與儒家大同思想的比較》之類的文章?；蜻x讀《老子》、《莊子》、《韓非子》等先秦諸子的著作，歸納他們的社會理想。答：(1)《墨子》的“同”是“同一”的意思，《禮運(yùn)》的“同”是“和同”的意思，二者的內(nèi)涵不一樣。(2)由此可見墨家的政治理想是不爭、去亂。儒家的社會理想是大公無私。(3)墨家要求民眾以賢人、君主為服從的標(biāo)準(zhǔn)，人類又以上天為服從的標(biāo)準(zhǔn)?！赌印そ?jīng)上》云：“同，異而俱于之一也?！?，重體，合類。”墨家之“同”消除了類別和界限。儒家要求人們自覺地遵守道德，其次服從禮義刑法。(4)課外閱讀相關(guān)論著，在《老子》、《莊子》、《韓非子》中找出闡論社會理想的文字，與大同作比較。目的在于通過比較，分析先秦諸子中的道家與法家的社會理想。2.你認(rèn)為大同思想在當(dāng)今全球化的社會進(jìn)程中還有沒有價值？答：這一點(diǎn)可以結(jié)合閱讀康有為的《大同書》(重點(diǎn)讀《序》)或分析孫中山“天下為公”的思想來討論。也可以就此結(jié)合中國近現(xiàn)代史中對共產(chǎn)主義思想的接受現(xiàn)象來談?？梢越Y(jié)合當(dāng)前的全球化過程中的人類價值與倫理危機(jī)來討論大同思想的現(xiàn)代與未來價值。3.《大同》篇的藝術(shù)感染力除來自儒家用世的情感之外，還來自于文字的表達(dá)，試總結(jié)其中最主要的修辭手法。答：(1)注意找出文字的諧韻現(xiàn)象，如“公”、“睦”、“終”、“用”、“歸”、“公”。再如“禮”、“紀(jì)”、“里”、“知”、“起”。再如“讓”、“常”、“殃”、“康”。先秦許多散文中都注意諧韻。(2)注意這篇文章的文字的鋪陳與對偶現(xiàn)象。在對偶中善于變化句式，因此便造成了鋪張揚(yáng)厲的氣勢。(3)文章的開頭安排一個孔子與子游對話的場景，具有起興的作用，使得文中陳述的思想充滿了情感與感性，造成了文情并茂的效果?！侗境倌隉o事札子》（泛讀）1.總結(jié)王安石所列仁宗治國的主要政治措施。答：在第三段中，王安石提綱挈領(lǐng)地指出仁宗的幾種善政：即“忠恕誠愨，始終如一，未嘗忘興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財(cái)于夷狄，而終不忍如兵。刑平而公，賞重而信。納用諫官御史，公聽并觀，而不蔽于偏至之讒。因任眾人耳目，拔舉疏遠(yuǎn)，而隨之以相坐之法?！苯又闩e例說明“忠恕誠愨，始終如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財(cái)于夷狄，而終不忍加兵之效也”、“刑平而公之效也”、“賞重而信之效也”、“任眾人耳目，拔舉疏遠(yuǎn)，而隨之以相坐之法之效也”、“寬仁恭儉出于自然，忠恕誠愨，始終如一之效也”。2.總結(jié)王安石指出的宋朝政治積弊。答：在第四段文字中，重點(diǎn)找出（1）“因循末俗”、“一切任自然之理勢”；（2）“名實(shí)之間有所不察”兩個要點(diǎn)。而文中重點(diǎn)批評的是“名實(shí)之間有所不察”，如取士、課試、檢察、成績、官職、將守、財(cái)政等方面，——剖析其積久之弊，指出了這些名實(shí)不察的原因正在于“因循末俗”，這正是宋朝政治的積弊所在。3．收集有關(guān)王安變法的史料，分析這篇文章與王安石變法思想之間的關(guān)系。答：可通過課外閱讀鄧廣銘《王安石傳》，重點(diǎn)考察王安石的變法措施是如何針對這些積弊進(jìn)行改革的。第二單元鄉(xiāng)土中國《七月》（精讀）1.清人姚際恒《詩經(jīng)通論》曾說：“鳥語、蟲鳴、草榮、木實(shí)，似《月令》（見《呂氏春秋》和《禮記》，是戰(zhàn)國時期一部行政歷法）。婦子入室，茅、绹、升屋，似風(fēng)俗書。流火、寒風(fēng)，似《五行志》（《漢書》中始設(shè)《五行志》，敘述金、木、水、火、土五行的關(guān)系及其對人類歷史和政治生活的影響）。養(yǎng)老、慈幼、躋堂稱觥，似庠序禮。田官、染織、狩獵、藏冰、祭、獻(xiàn)、執(zhí)功，似國家典制書。其中又有似《采桑圖》、《田家樂圖》、《食譜》、《谷譜》、《酒經(jīng)》。一詩之中無不具備，洵（實(shí)為）天下之至文也?！痹嚱Y(jié)合《七月》將周代農(nóng)民一年的勞動生活按時間順序作一簡要的概括。答： 正月：于耜、納于凌陰 二月：舉趾農(nóng)作、其蚤，獻(xiàn)羔祭韭、播百谷 三月：女子求柔桑、采蘩；條桑，伐遠(yuǎn)揚(yáng)四月： 五月： 六月：食郁及薁 七月：亨葵及菽、食瓜 八月：（采）萑葦、載績、其獲、剝棗、斷壺 九月：授衣、叔苴、采荼薪樗、筑場圃 十月：穹窒熏鼠，塞向墐戶、獲稻、為春酒、納禾稼、農(nóng)夫入執(zhí)宮功。晝爾于茅、宵爾索绹，乘屋、滌場。饗酒、殺羔羊，躋彼公堂 十一月：于貉，取狐貍為裘 十二月：其同，載纘武功、鑿冰 （注：均用夏歷標(biāo)示。）2.你覺得《七月》中哪些地方體現(xiàn)出了勞動民眾在日常生活中的感情變化？ 答：（1）女心傷悲，殆及公子同歸； （2）為公子裳，為公子裘，食我農(nóng)夫（喜悅）； （3）嗟我農(nóng)夫，上入執(zhí)宮功（憂慮）； （4）稱彼兕觥，萬壽無疆（滿足）。3.對詩中“女心傷悲，殆及公子同歸”一句有兩種不同的看法，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為“春女感陽氣而思男”，“悲則始有與公子同歸之志，欲嫁焉”，近代以來學(xué)者提出這句是指身為奴隸的采桑女內(nèi)心傷悲，害怕被貴族公子強(qiáng)行娶走。你覺得哪種理解更為合理？說說你的理由。答：此題分歧產(chǎn)生于“殆”字解釋的不同?！按苯忉尀椤笆肌保莻鹘y(tǒng)的訓(xùn)詁，即指將要發(fā)生的事，是自己所愿望；近代以來將“殆”解釋為“只怕”。 傳統(tǒng)的說法以鄭《箋》為代表，近代解釋以郭沫若為代表。清代姚際恒認(rèn)為“子”為女公子，害怕自己作為陪嫁品。我們認(rèn)為傳統(tǒng)的說法在沒有充足理由否定時仍可采用?！多l(xiāng)土本色》（泛讀）1.理解中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”。答：鄉(xiāng)土本色是說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國基層社會土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來。2.“鄉(xiāng)土性”是如何從時間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會人與人的關(guān)系的？答：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時間里的“熟悉”，進(jìn)而這種人與人在時間和空間締結(jié)的生態(tài)狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。3.選擇一個你所熟悉的社區(qū)，嘗試運(yùn)用“社區(qū)分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來。答：略。第三單元文明：對話與沖突《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》（精讀）1.

本文在取譬和比較方面相當(dāng)出色，體會這樣行文的好處。答：藝術(shù)特點(diǎn)：一、取譬和比較。整個文章都在比喻和比較當(dāng)中，城鄉(xiāng)文化始終如影隨形，跟隨在東西文化之后，既是鮮明的映襯，又形象地傳達(dá)作者的思想。二、語言質(zhì)樸生動，文氣生動，語言幽默詼諧，形象表達(dá)事理。2.你贊同文章的觀點(diǎn)嗎？為什么？答：贊同與反對都可以，關(guān)鍵要求說出自己的想法，并能進(jìn)行論證。3.你覺得“東西文化之分”除了用“城鄉(xiāng)文化之別”來比較，還有沒有其他的比較方式？試舉一例。答：如經(jīng)驗(yàn)豐富但已衰老的老年人和充滿朝氣卻缺乏深度的青年人等。只要能有自己的道理即可。《趙武靈王胡服騎射》（泛讀）1．趙武靈王和公子成分別代表了變革和保守的兩面，他們分別闡述了自己主張的哪幾項(xiàng)理由？你覺得公子成聽服于趙武靈王的原因又有哪些？ 答：公子成的理由：中原大同為禮樂中心，不能效法蠻夷之道，否則人心不服。 趙武靈王的理由：（1）加強(qiáng)軍備可以抵御外辱；（2）前有中山國侵鄗的歷史教訓(xùn)；（3）叔父保守，拘泥于舊俗。 公子成聽服于武靈王的原因：（1）武靈王使之請之在先，又親自前往勸說，能禮遇自己；（2）武靈王從國家大局利益為重，言之有理。2．中國歷史上每一次變革都面臨著巨大的困難，然而歷史卻一次次地證明沒有沖突的變革，便沒有文明的前進(jìn)與發(fā)展。北魏孝文帝遷都漢化與趙武靈王胡服騎射異曲同工，一個是主張胡族向漢人學(xué)習(xí)，一個是主張漢族向胡人學(xué)習(xí)，前后相映成趣，都遭到了巨大的困難，也都取得了非凡的成功。《資治通鑒》對魏孝文帝遷都漢化也有詳細(xì)的記載，閱讀下列文字，談?wù)勑⑽牡凼窃鯓幼尨蟪紓兟爮乃闹鲝埖?。（齊明帝建武元年[494]二月）壬寅，魏主北巡；癸卯，濟(jì)河；三月，壬申，至平城。使群臣更論遷都利害，各言其志。燕州刺史穆羆曰：“今四方未定，未宜遷都。且征伐無馬，將何以克？”帝曰：“廄牧在代，何患無馬！今代在恒山之北，九州之外，非帝王之都也?！鄙袝诠唬骸俺挤且源貫閯僖痢⒙逯酪?。但自先帝以來，久居于此，百姓安之；一旦南遷，眾情不樂?！逼疥柟г唬骸斑w都大事，當(dāng)迅之卜筮。”帝曰：“昔周、邵圣賢，乃能卜宅。今無其人，卜之何益！且卜以決疑，不疑何卜！黃帝卜而龜焦，天老曰‘吉’，黃帝從之。然則至人之知未然，審于龜矣。王者以四海為家，或南或北，何常之有！朕之遠(yuǎn)祖，世居北荒，平文皇帝始都東木根山，昭成皇帝更營盛樂，道武皇帝遷于平城。朕幸屬勝殘之運(yùn)，何為獨(dú)不得遷乎！”群臣不敢復(fù)言?！褐饔円着f風(fēng)，（十一月）壬寅，詔禁士民胡服。國人多不悅。（卷一百三十九）（建武二年五月）甲午，魏太子冠于廟。魏主欲變北俗，引見群臣，謂曰：“卿等欲朕遠(yuǎn)追商、周，為欲不及漢、晉邪？”咸陽王禧對曰：“群臣愿陛下度越前王耳?！钡墼唬骸叭粍t當(dāng)變風(fēng)易俗，當(dāng)因循守故邪？”對曰：“愿圣政日新。”帝曰：“為止于一身，為欲傳之子孫邪？”對曰：“愿傳之百世！”帝曰：“然則必當(dāng)改作，卿等不得違也。”對曰：“上令下從，其誰敢違！”帝曰：“夫‘名不正，言不順，則禮樂不可興。’今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當(dāng)加降黜。各宜深戒！王公卿士以為然不？”對曰：“實(shí)如圣旨?！钡墼唬骸半迖L與李沖論此，沖曰：‘四方之語，竟知誰是；帝者言之，即為正矣。’沖之此言，其罪當(dāng)死！”因顧沖曰：“卿負(fù)社稷，當(dāng)令御史牽下！”沖免冠頓首謝。又責(zé)留守之官曰：“昨望見女猶服夾領(lǐng)小袖，卿等何為不遵前詔！”皆謝罪。帝曰：“朕言非是，卿等當(dāng)庭爭。如何入則順旨，退則不從乎！”六月，己亥，下詔：“不得為北俗之語于朝廷。違者免所居官！”（卷一百四十）

答：第一步，說服尚書于果和平陽公兩位要臣，講明治國不應(yīng)墨守陳規(guī)，也不能訴諸迷信。第二步，在朝廷上，當(dāng)眾問明群臣意見；采用嚴(yán)厲的措施，命令全國上下堅(jiān)決執(zhí)行，違者治罪。孝文帝也是從國家利益出發(fā)，這是最主要的；其次，他能抓住主要官員進(jìn)行勸說，講明道理；對一般臣民，則采用嚴(yán)厲的懲罰制度，迫令執(zhí)行。第四單元人間世《伊豆的舞女》（精讀）l.《伊豆的舞女》的敘事技巧里有一種纖秾的詩意，請以“我”與舞女熏子的幾次單獨(dú)相會為例，試加分析。答：參見“文本資料·藝術(shù)特點(diǎn)”中的“人物塑造”、課文[評析]與“延展資料”中王靜《<伊豆的舞女>與川端康成的早期創(chuàng)作》一文中的“三”。2.川端康成擅長抒寫“心理事件”，請以“我”與熏子的心靈交流為例試加分析。答：參見“文本資料·藝術(shù)特點(diǎn)”中的“人物塑造”與課文[評析]。3.小說中的戀情故事與風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫一起構(gòu)成了一種什么樣的境界?它傳達(dá)出了作者的什么敘事意圖?答：參見“文本資料·藝術(shù)特點(diǎn)”中的“環(huán)境描寫”與課文[評析]?！兑炼沟奈枧肺谋举Y料·藝術(shù)特點(diǎn)1.人物塑造《伊豆的舞女》沒有把重點(diǎn)放在情節(jié)上，而只注意用敏銳、纖細(xì)的感覺和詩意化的文筆表現(xiàn)愛情本身。小說除了充滿詩意的自然外，給人印象最深的是作者對十四歲的舞女熏子的刻畫，對女性美的挖掘。熏子樸實(shí)天真，純潔無瑕，無憂無慮，明艷照人。苦難的生活似乎并沒有在她身上刻下痕跡。那種純真的美，消解了“我”的情欲沖動，凈化了我的靈魂，轉(zhuǎn)而對之同情、愛憐。作者用精湛的語言藝術(shù)，調(diào)動了各種藝術(shù)手段，如比喻、象征等，創(chuàng)造了筆下最完美的藝術(shù)形象。作者善于通過外貌描寫，表現(xiàn)女性的形體美和純情美。作品多次通過“我”的視線描繪了熏子的外貌，多方面地表現(xiàn)了她的形體美和純真美。并且，這些外貌描寫都不是孤立的，而是起著推動人物情感發(fā)展、純化人物關(guān)系的作用。“舞女看上去約莫十七歲光景。她梳理著一個我叫不上名字的大發(fā)髻，發(fā)型古雅而又奇特。這種發(fā)式，把她那嚴(yán)肅的鵝蛋形臉龐襯托得更加玲瓏小巧，十分勻稱，真是美極了。”這里作者著重通過對舞女發(fā)型的描寫，刻畫了舞女的外貌美，這種具有古典意義的美的外貌，含蓄蘊(yùn)藉，充滿傳統(tǒng)“淑女”的韻致，引起了“我”的錯覺，使“我”為舞女的美麗所陶醉，“內(nèi)心紛亂如麻”，“焦灼萬分”，以致老太婆那“過于輕蔑的話”，煽起“我”的邪念：“今天晚上就讓那位舞女到我房間里來吧?！边@是情欲之愛，“我”在“欲”與“情”之間苦苦掙扎，經(jīng)歷了本能沖動與理智抑制的沖突，而無力消解。“一個裸體女子突然從昏暗的浴場里首跑了出來，站在更衣處伸展出去的地方，做出一副要向河岸下方跳去的姿勢。她赤條條的一絲不掛，伸展雙臂，喊叫著什么。她，就是那舞女。潔白的裸體，修長的雙腿，站在那里宛如一株小梧桐。我看到這幅景象，仿佛有一股清泉蕩滌著我的心。我深深地吁了一口氣，璞嗤一聲笑了。她還是個孩子吶。她發(fā)現(xiàn)我們，滿心喜悅，就這么赤裸裸地跑到日光底下，踮起足尖，伸直了身軀，她還是個孩子吶。我更是快活、興奮，又嘻嘻地笑了起來。腦子清晰得好象被沖刷過一樣。臉上始終漾出微笑的影子?！边@段外貌描寫著重對舞女形體的刻畫，突出了舞女的天真與純潔。當(dāng)舞女看見自己對之懷有好感的“我”與那個漢子，滿心喜悅，便赤裸裸地跑到日光底下，“喊叫著什么”，這嬌美而坦白的形象，充分袒露了舞女無瑕的內(nèi)心，而對“我”無疑是醒酬灌頂，“仿佛有一股清泉蕩滌著我的心”，“腦子清晰得好象被沖刷過一樣”，舞女那純潔的形體，稚氣未脫的行動，消解了我內(nèi)心“欲”與“情”的緊張矛盾；情欲之愛升華為精神之愛。因此，這段外貌描寫成為推動故事情節(jié)，完成作者追求虛幻之美的審美理想的契機(jī)。“她那雙嬌媚地閃動著的、亮晶晶的又大又黑的眼珠，是她全身最美的地方。雙眼皮的線條，也優(yōu)美得無以復(fù)加。她笑起來象一朵鮮花?！边@里通過對舞女眼睛的描繪來刻劃舞女的美，再一次突出了舞女的純真和“我”對這種純真之美的贊賞。不能不引起我們?yōu)樽髡邔ε灾赖拿翡J細(xì)致而獨(dú)到的感覺、為作者那不拘俗套飛揮灑自如而有層次的文筆所驚嘆。特別值得注意的是，作者在這兩處外貌描寫中，都運(yùn)用比喻手法來形容舞女的美：“站在那里宛如一株小梧桐”，“她笑起來象一朵鮮花”。這里作者用自然之美來比擬女性之美。“小梧桐”、“鮮花”這些形象，我以為絕不是作者信手拈來的。“鮮花”的美麗、嬌羞、易凋；“小梧桐”雖能形容舞女的光潔、挺拔，但也易讓人聯(lián)想起感傷的情調(diào)。“點(diǎn)點(diǎn)滴滴梧桐雨”的無限憂思，這對于深受漢文學(xué)以及以《源氏物語》為代表的日本女性文學(xué)影響的川端來說，是絕對不會陌生的。“鮮花”、“梧桐”，這兩個“意象”似乎暗示了舞女命運(yùn)的不幸與愛情的悲哀終結(jié)，表現(xiàn)了日本古典文學(xué)傳統(tǒng)的“幽情”，具有了無盡的韻味。正如川端自己在《我在美麗的日本》中所說的：“我覺得這種珍奇的藤花象征了平安朝的文化。藤花富有日本情調(diào)，且具有女性的優(yōu)雅，試想在低垂的藤蔓上開著的花兒在微風(fēng)中搖曳的姿態(tài)，是多么纖細(xì)嬌弱，彬彬有禮，脈脈含情啊。它又若隱若現(xiàn)地藏在初夏的郁綠叢中，仿佛懂得多愁善感似的。”試想，對古典美學(xué)如此深諳，對自然之美如此敏感的川端會隨心所欲地用物象來比擬他筆下如此鐘愛的女性嗎?何況，他的創(chuàng)作深受著日本古典美學(xué)的影響，他自己也說過：“《源氏物語》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的?！?注：川端康成《我在美麗的日本》，唐月梅譯。)川端又是一位擅長描寫人物心理的作家。他特別善于細(xì)膩深刻地刻畫女性的心理，善于抓住日本婦女的性格特點(diǎn)，精心刻畫她們復(fù)雜的心理活動。如(雪國)中駒子那種變幻無常的心理，《千羽鶴》中太田夫人的矛盾心理的描繪，都是非常出色的。他不象西方作家那樣，對人物作靜止的心理分析，而是隨著情節(jié)的展開，通過人物的活動來顯露人物的心理活動?！兑炼沟奈枧芬囿w現(xiàn)了川端的這一特點(diǎn)。在小說中，舞女的內(nèi)心活動都是通過“我”的印象、感覺來描繪的。如：“舞女從樓下端茶上來。她剛在我的面前跪坐下來，臉就紅了，手不停地顫抖，茶碗險些從茶碟上掉下來，……看見她那副羞澀柔媚的表情，我都驚呆了?！弊髡咴谶@通過舞女在特定情勢中表現(xiàn)出來的行動、姿態(tài)、神情等外部特征，揭示了情竇初開的她，在自己對之懷有好感的男子面前所表露出的拘謹(jǐn)、害羞和緊張的心理。此類描寫在作品中隨處可見。又如“我”與舞女告別時：“舞女依然緊閉雙唇，凝視著一個方向?！枧胝f聲再見，可話到嘴邊又咽了回去，然后再次深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭?！钡酱瑑哼h(yuǎn)去，舞女才開始揮舞她手中白色的東西。”通過舞女的表情與動作，揭示了舞女隨著情勢的發(fā)展而不斷變化的內(nèi)心，揭示了她對“我”的欲說還休的依戀、離別的哀愁與愛情無果的凄苦。清淡中出奇趣，簡潔里寓深意，將舞女復(fù)雜的內(nèi)心，表達(dá)得淋漓盡致而又韻味無窮。“我接受西方近代文學(xué)的洗禮，自己也進(jìn)行過模仿的嘗試。但我的根基是東方人，從十五年前開始，我就沒有迷失過自己的方向”(注：川端康成《文學(xué)自傳》，葉渭渠譯)，川端的這段自敘，真切地概括了他的創(chuàng)作方法與創(chuàng)作特色。一方面，他醉心于西方現(xiàn)代派文學(xué)；另一方面，他又不失為一個富有日本民族特色的作家。他終生都在追求‘舊本式的美的傳統(tǒng)”。——杜雋：《樸素而純真的詩——<伊豆的舞女>的藝術(shù)特色》《伊豆的舞女》通過一系列細(xì)節(jié)描寫，以人物外在情態(tài)體現(xiàn)內(nèi)心的變化，從而逼真地透視出雙方半帶苦澀、半帶甘美的感情?！岸藰s”表現(xiàn)出舞女心靈的微瀾。小說描寫道：“我和大家一起登上客店的二樓，把行李御了下來。鋪席、隔扇又舊又臟。舞女從樓下端茶上來，她剛在我的面前跪坐下來，臉就躁紅了，手不停地顫抖，茶碗險些從菜碟上掉下來，于是她就勢把它放在鋪席上了。茶碗雖沒落下，茶卻灑了一地。看見她那副羞澀柔媚的表情，我都驚呆了?！边@一系列動作，生動地反映出舞女心情的不平靜，這是一種朦朧戀情的表現(xiàn)?！奥牴摹斌w現(xiàn)出“我”對舞女全身心的牽掛。晨雨中，遠(yuǎn)處隱約傳來咚咚的鼓聲，“我”幾乎要把擋雨板抓破似地打開了它，把身子探出去，任憑風(fēng)雨敲打著“我”的頭，也要聽清鼓聲往來的方向。每次“我”聽見鼓聲，心胸就豁然開朗，因?yàn)椋拔摇敝来藭r的舞女正坐在宴席上敲鼓，可是鼓聲停息下來，“我”就不能忍受，心煩意亂地猜忌這寂靜到底意味著什么，一想到舞女今夜有可能被人玷污，心里就陣陣作痛?！拔摇钡囊幌盗行睦砘顒樱浞煮w現(xiàn)出“我”對舞女的關(guān)心與牽掛。“同行”是舞女真情的流露。隨著“我”與舞女的交往，彼此已越來越接近，舞女對“我”也更加關(guān)心和體貼。一起上路以后，舞女始終跟在“我”的身后，當(dāng)“我”停下來時，她卻乘“我”不防備，替“我”撣去身上的塵土。“我”說要喝水，她馬上說：“我去找找看”，“我”說路邊的矮竹做手杖正合適，舞女馬上跑去拿一根給“我”。這些細(xì)節(jié)，又透露出舞女掩藏不住的感情?！八蛣e”可成為雙方脈脈無語的心聲。在“我”動身那天，只有舞女的哥哥來送“我”，卻不見姑娘的芳蹤，這對于“我”真是一種剮心的寂寞，但當(dāng)“我”看到早已等候在碼頭的舞女時，一股幸福的熱流從心底涌出，“我”走到她身邊，她卻一動不動，只顧默默地把頭茸拉下來，看到她這副表情，更加牽動“我”的情思?！拔摇鄙洗螅枧匀痪o閉雙唇，凝視著一個方向，“我”本想與舞女道聲再見，可話到嘴邊又咽了回去，只是深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭。舞女在船兒走遠(yuǎn)之后，才開始揮舞她手中白色的手巾，久久地久久地駐立在碼頭。這無言的告別，道出了兩人心與心的交流，靈與靈的碰撞，真是“別有幽情暗恨生，此時無聲勝有聲”。惜別的痛苦心情，無法主宰自己命運(yùn)的悲哀思緒，凈化了自然感情。從以上的情節(jié)中可見，無論是“我”之于舞女，還是舞女之于“我”的感情，都是那么幽雅、朦朧而又嚴(yán)肅、天真。舞女雖然戀著“我”，但卻竭力克制自己，保持平淡和含蓄，把熾烈的感情深藏于心底?！拔摇彪m然全身心牽掛著舞女，但始終沒將真情透露出來。作者有意將兩人的感情寫得既悲且美，朦朦朧朧，淡淡悠悠，令人心迷?！跗G鳳：《純情描寫的佳作：<伊豆的舞女>》2.環(huán)境描寫此外，小說的背景也是極富浪漫色調(diào)的抒情世界。從小說的寫作背景來看，作家將故事置于富有詩情畫意的抒情世界里，為純情描寫制造了良好的氛圍。小說開頭寫道：“山路變得彎彎曲曲，快到天城嶺了?！边@里所說的天城山位于詩畫王國——伊豆半島之上，這里是有山有水的風(fēng)景畫廊，島上重疊的山巒，原始的森林，深邃的幽谷，令人目不暇接。夏季，山坡上長滿迷人的高山植物，密林中點(diǎn)綴著古色古香的名剎和熱氣彌漫的露天溫泉浴場。在漫天飛舞著悠悠綠韻的山林中，時而一陣驟雨橫掃過來，時而又是陽春天氣，一塵不染，晶瑩透明。這個浪漫的故事，就發(fā)生在這充滿南國色彩的世界中。我們知道，環(huán)境描寫在一篇小說中占有十分重要的地位，因?yàn)槿耸巧钤诂F(xiàn)實(shí)之中的，周圍的環(huán)境氣氛對人物行為、心理產(chǎn)生著直接的影響，兩者是相輔相成的。伊豆半島的美麗風(fēng)光，充滿著詩意，帶有濃郁的浪漫情調(diào)，置身于這迷人世界中的“我”與舞女，十分自然地陶醉于自然美之中，而同病相憐的命運(yùn)，又使兩人建立了純潔的友情。因此，可以說，浪漫的自然環(huán)境，為兩人圣潔情感的建立，創(chuàng)造了十分有力的條件?！跗G鳳：《純情描寫的佳作：<伊豆的舞女>》日本民族審美意識中，十分注重與大自然的融合，通過有限的具體之物去體驗(yàn)無限的時間與空間。日本文學(xué)對自然美非常敏銳、細(xì)膩，常以其精細(xì)獨(dú)到的觀察力、感受力去尋覓、領(lǐng)悟那富有情趣的美，從而把人物內(nèi)在情緒對象化。日本古典名著《枕草子》認(rèn)為，山際一抹紅暈，朝霞遺邀千里的春日拂曉；黑如潑墨，但見螢火星星點(diǎn)點(diǎn)的夏夜時分；雁陣橫空，群鴉歸晚的深秋黃昏；嚴(yán)霜鋪地，爐火盈人的寒冬清晨，皆是自然界之佳景，都有助于人物內(nèi)心的表現(xiàn)。而作為“一位和傳統(tǒng)有著最深刻聯(lián)系的，從形式到內(nèi)容都滲透著日本的感情和感覺的作家”(注：吉田精一《現(xiàn)代日本文學(xué)史》)，川端在《伊豆的舞女》中，就非常自然地體現(xiàn)了這種審美情趣。作者把故事背景放在秋天的伊豆。在如畫的背景下，展示這首純真、優(yōu)美而略帶感傷情調(diào)的愛之歌。在作品中，作者善于用洗練的筆調(diào)來描繪自然的清新、恬靜與純美，并通過自然色調(diào)與氣氛來映襯人物的活動與心理。作品沒有大段大段的景色描寫，而是在展開故事的同時，描繪了遠(yuǎn)離鬧市的伊豆那重疊的山巒、原始森林、深邃的幽谷、婉蜒曲折的山路、以及供人們憩息的茶館，這就給這個純樸的故事設(shè)置了一個最適宜的環(huán)境，使自然的純靜與20歲的“我”和14歲的“舞女”之間那種純真之戀造成對應(yīng)。唯其描繪了純美的背景，這種純真的戀情才得以充分體現(xiàn)；唯其感情的純真，那純美的背景才變得活潑而真切。純真的感情與純靜的自然水乳交融，達(dá)到了一種超乎塵世的境界。如當(dāng)“我”在“鋪滿了落葉，壁峭路滑，崎嶇難行”的山間小徑上，“下氣不接上氣”地攀登時，別人都落在后面了，只有“舞女獨(dú)自撩起衣服下擺，急匆匆地跟上了我。她走在我身后，保持不到兩米的距離。她不想縮短間隔，也不愿拉開距離。我回過頭去同她攀談。她吃驚似地嫣然一笑，停住腳步回答我。舞女說話時，我等著她趕上來，她卻依然駐足不前。非等我起步，她才邁腳。小路彎彎曲曲，變得更加險峻，我越發(fā)加快步子。舞女還是在后頭保持二米左右的距離，埋頭攀登。重巒疊嶂，寥無聲息”(注：本文所引《伊豆的舞女》原文皆出自葉渭渠譯《川端康成小說選》)。在這里，通過人物行動間穿插的自然景物描寫，渲染了一種幽靜寂寥的氛圍。這條崎嶇難行的山路，這種寥無聲息的氣氛，為人物感情交流布置了最好的場所。烘托了情竇初開的“舞女”對“我”產(chǎn)生的那種微妙的欲近不近的羞澀，表現(xiàn)了那種若隱若現(xiàn)的朦朧意識。空靈、含蓄，別有古雅溫柔的詩情。又如：“黃昏時分，下了一場暴雨。巍巍群山染上了一層白花花的顏色。遠(yuǎn)近層次己分不清了。前面的小河，眼看著變得渾濁，成為黃湯了。流水聲更響了。這么大的雨，舞女們恐怕不會來演出了吧。我心里這么想，可還是坐立不安，一次又一次地到浴池去洗澡。房間里昏昏沉沉的?！┯曷曋校h(yuǎn)處隱約傳來了咚咚的鼓聲。我?guī)缀跻褭n雨板抓破似地打開了它，把身子探了出去。鼓聲迫近了。風(fēng)雨敲打著我的頭。我閉目聆聽，想弄清那鼓聲是從什么地方傳來，又是怎樣傳來的。良久，又傳來了三弦琴聲。還有女人的尖叫聲、嬉鬧的笑聲。我明白了，藝人們被召到小客店對面的飯店，在宴會上演出?？梢员娉鰞扇齻€女人的聲音和三四個男人的聲音。我期待著那邊結(jié)束之后，她們會到這邊來。但是，那邊的筵席熱鬧非凡，看來要一直鬧騰下去。女人刺耳的尖叫聲像一道道閃電，不時地劃破黑魅魅的夜空。我心情緊張，一直敞開門扉，惘然呆坐著。每次聽見鼓聲，心胸就豁然開朗?！。枧€在宴席上坐著敲鼓吶?！穆曂Ｏ?，我又不能忍受了。我沉醉在雨聲中。不一會，連續(xù)傳來了一陣紊亂的腳步聲。他們是在你追我趕，還是在繞圈起舞呢？嗣后，又突然恢復(fù)了寧靜。我的眼睛明亮了，仿佛想透過黑暗，看穿這寂靜意味著什么。我心煩意亂，那舞女今晚會不會被人拈污呢?”在這段描寫中，自然景色純粹是人物情緒的外化?！氨┯辍薄ⅰ皽啙岬男『印?、“流水聲”、“咚咚的鼓聲”是我焦躁不安的感覺和矛盾心理的具體體現(xiàn)。那種氣氛，那種情調(diào)造成了一種緊張感，并且充滿了暗示。而景物的推移恰是人物情緒流動的過程。作者通過移情的方式，把自然景物感情化了，使讀者真切地體驗(yàn)到人物心理的變化，具體可感地表現(xiàn)了墮入情網(wǎng)的“我”一方面擔(dān)心舞女在這個暴風(fēng)雨之夜“會不會被玷污”，另一方面努力抑制被“煽動”起來的情欲沖動的艱難過程。——杜雋：《樸素而純真的詩——<伊豆的舞女>的藝術(shù)特色》《傷逝——涓生的手記》（泛讀）1.分析《傷逝》中涓生、子君愛情悲劇的原因。答：造成涓生、子君愛情悲劇的直接原因是他們當(dāng)時所處的封建、守舊、冷酷、庸俗、無聊的社會環(huán)境，和所面臨的生存(經(jīng)濟(jì))壓力。但二人的愛情之所以成為悲劇，與他們自身的弱點(diǎn)也是分不開的。盡管他們因相愛而同居，從精神到物質(zhì)都付出了極大的代價，但他們對于愛情的理解卻過于狹窄，未能正確認(rèn)識愛情在全部人生中的位置，以至于在組成家庭的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，沒有了新的人生的動力，生活失去了應(yīng)有的光彩。為此，作品提出了“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”的觀點(diǎn)。同時，涓生、子君缺乏對社會的清醒的認(rèn)識，忽略了環(huán)境對個人愛情生活的制約作用，尤其是忽視了獲得生存權(quán)的重要，缺乏韌性戰(zhàn)斗的思想準(zhǔn)備，以至于在突如其來的經(jīng)濟(jì)打擊面前驚慌失措。作品由“人必先活著，愛才有所附麗”的點(diǎn)題之筆，提出了個性解放與社會解放的關(guān)系問題。2.閱讀“五四”時期同類題材的作品，了解“五四”時期文學(xué)作品對個性解放和婚姻戀愛主題的表現(xiàn)，體會魯迅《傷逝》主題思想的獨(dú)特性。答：參閱《〈傷逝〉和個性解放的思想》。3.結(jié)合《傷逝》，閱讀魯迅同時期小說《幸福的家庭》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》和雜文《娜拉走后怎樣》，了解魯迅小說是如何對當(dāng)時知識分子命運(yùn)進(jìn)行探討的。答：略。第五單元盜火者《警告青年》（精讀）1．反復(fù)閱讀，感受作品文辭的號召力與鼓動性。答：（1）舍棄討論，“不由分說”，直接進(jìn)入話題的核心；（2）旁征博引，縱橫捭闔，情緒激昂地直接呼吁，具有巨大的號召力與鼓動性。2．從我們青年人的角度，談?wù)勛x了本文的體會。答：可以聯(lián)系自己所處的時代與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考。3．思考本文所陳“六義”的現(xiàn)實(shí)意義。答：略?！段骶w福斯神話》（泛讀）1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！焙汀皡莿偡ス稹钡?。2.分析作品中的西西弗形象。答：（1）人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影；（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。3.為什么說“應(yīng)當(dāng)想像西西弗是幸福的”？答：（1）西西弗在對荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸?！薄?.作品在寫法上有什么特點(diǎn)？答：（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；（2）西西弗的形象鮮明、生動，使人印象深刻；（3）語言簡潔有力，飽含深厚的哲思、詩意與激情?！段矣幸粋€夢想》（泛讀）1.馬丁·路德·金擅長用整句構(gòu)成排比，試舉例說明排比在本文中的表達(dá)作用。答：可以從增強(qiáng)表達(dá)的語勢語氣、鋪排內(nèi)容、便于“聽”等角度進(jìn)行分析。應(yīng)注意結(jié)合演講的語言要求進(jìn)行，不一般地分析排比句的作用?？蓞⒖肌白髌焚Y料”中的《民權(quán)吶喊的最強(qiáng)音》一文與“延展資料”中的《譯文<我有一個夢想>的審美視角》一文，兩篇文章對這一問題都有具體的分析。2.根據(jù)“評析”的提示，想想《圣經(jīng)》對馬丁·路德·金演講語言藝術(shù)的有益影響。答：課文“評析”部分對此有較具體的分析，可以此為參照，作更深入更具體的展開分析。3.馬丁·路德·金曾言：“愛是基督教最高信仰之一，但還有另一面，叫做正義。正義是深思熟慮的愛。正義是克服了與愛相悖者的愛。”在本文中，作者是如何處理愛與正義之關(guān)系的？答：請參考“延展資料”中的《小馬丁·路德·金的宗教觀探析》（閻玉華）一文，該文對這一問題有具體的分析。

第六單元道法自然《游黃山后記》（精讀）1.試將文中表示時間和地點(diǎn)轉(zhuǎn)換的文字標(biāo)示出，體會作者在寫作時嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫍l理。答：《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二游覽黃山時的旅途記錄。作者初三從黃山白岳榔梅庵出發(fā)，夜宿江村，初四行十五里到達(dá)湯口，然后經(jīng)過湯寺，上黃泥崗，入石門，越天都之側(cè)北上，登天都峰，初五登蓮花峰，而后至煉丹臺，觀玉屏諸峰，返獅子林，初六經(jīng)白沙嶺，入仙燈洞，再至丞相源，經(jīng)九龍?zhí)叮詈筮^苦竹灘出山。整篇文章次序井然地記敘了游歷黃山前后共四天的行程。這篇文章與其它山水游記重在借景抒情或托物喻理不同，準(zhǔn)確客觀的描寫是本文的主要寫作目的。2．松、泉、云、石是黃山四絕，作者對它們是怎樣描寫的？答：文章對黃山松、泉、云、石等的描寫生動形象，尤其是描寫天都峰的一段文字，寫云海，“萬峰無不下伏”，“濃霧半作半止”；寫奇柏，“大干如臂，無不平貼石上如苔蘚然”；寫諸峰，“時出為碧嶠，時沒為銀海”；寫蓮花峰，“蓋是峰居黃山之中，獨(dú)出諸峰上，四面巖壁環(huán)聳；遇朝陽霽色，鮮映層發(fā)，令人狂舞叫絕”······生動地寫出了黃山云霧流動、山色變幻的奇妙景象。《陶然亭的雪》（泛讀）1、體會作品所傳達(dá)的人與自然相親和、相依戀的感情。答：作品表達(dá)的基本感情，是對自然的向往和企慕，還有地往事的懷念和追憶。文章從開頭到結(jié)尾，從現(xiàn)在到對往事的追憶，都蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的感情，也包含著對人生的許多感慨。2、將本文與你所學(xué)過的楊朔散文比較，指出它們在立意上有何顯著不同。答：楊朔散文，最大的立意特點(diǎn)是“以小見大”，在日常事物中尋找出宏大的主題來。本文與之差別巨大，它始終圍繞個人生活和情感來寫，表達(dá)的是個人志趣，絲毫沒有借之以表現(xiàn)宏大主題的意圖，也事實(shí)上只表達(dá)個人的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟，沒有大的主題表現(xiàn)。3、你認(rèn)為本文的語言成功嗎？可選擇朱自清、冰心、何其芳等任一作家的作品進(jìn)行比較。答：朱自清和冰心、何其芳等作家的語言，或華麗或婉約或含蓄，呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格。相比之下，本文的語言更自然質(zhì)樸，平淡親切，生活化強(qiáng)，哲理寓含在平淡的敘述當(dāng)中?！洞笞匀辉诜纯埂罚ǚ鹤x）1.指出卡遜文中談到的，人們在制定控制昆蟲計(jì)劃時忽視的兩個重要事實(shí)以及造成的后果。答：第一是，對昆蟲真正有效的控制是由自然界完成的，而不是人類；第二是，一旦環(huán)境的防御作用被削弱了，某些昆蟲的真正具有爆炸性的繁殖能力就會復(fù)生。其造成的后果，課文有明確的說明，請參考選文的6—8自然段。2.思考作品中理想的人與自然的關(guān)系和作者所闡揚(yáng)的人文精神。答：請參考選文以“捕食者——”起頭的自然段及以“習(xí)性更加奇特的是寄生性昆蟲”起頭的自然段。3.人與自然應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？卡遜在書中闡揚(yáng)了一種怎樣的人文精神？答：本題可靈活處理，“作者資料”、“文本資料”及“延展資料”的文獻(xiàn)都有分析和論述，請參考。

第七單元我的信仰《命若琴弦》（精讀）1.你覺得小說的故事有多大的可信度？這種可信度是否會影響這篇作品的價值？答：故事的真實(shí)與否并不影響作品的意義，因?yàn)檫@本身就是一篇哲理小說，其情節(jié)合理合情，但并不特別追求細(xì)節(jié)。作品的意義是通過這個符合生活邏輯的故事闡述人生的一個道理。2.

小說結(jié)尾處，老者為什么要告訴徒弟說他記錯了師父的遺言？答：因?yàn)槔先艘獙⑾Ｍ麄鹘o少年，所以用一個善意的謊言安慰他，給他以戰(zhàn)勝困難、繼續(xù)生存、看到光明的希望。3.結(jié)合全文，探討作品結(jié)尾一段的象征意義。答：整個故事表示的是人與命運(yùn)博斗的主題，歌頌了不甘于為命運(yùn)所播弄、勇于與逆境相抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神。結(jié)尾一段，寫兩人孤獨(dú)但頑強(qiáng)的背影，體現(xiàn)的是他們敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘢彩菍θ祟惥竦馁濏??！段业男叛觥罚ǚ鹤x）1.

愛因斯坦曾和印度詩人泰戈?duì)栍羞^一次關(guān)于真理問題的討論。泰戈?duì)栒J(rèn)為真理要通過人類來實(shí)現(xiàn)，而愛因斯坦堅(jiān)持科學(xué)的真理具有一種超乎人類的客觀性，這可以代表詩人和科學(xué)家的兩種不同的真理觀。你如何來理解這兩種觀點(diǎn)？它們能夠在人文的意義上相通嗎？答：泰戈?duì)査f的是充分相信人類的行動能力，實(shí)現(xiàn)真理必須靠人類自身的努力；愛因斯坦相信理性，這種理性是人類自身缺乏的，必須通過科學(xué)家的努力來達(dá)到對真理的認(rèn)識。兩者在人文的意義上是能夠相通的，只不過泰戈?duì)枏?qiáng)調(diào)的是人類相互之間的愛，愛因斯坦所體會到的是人類本身的缺陷。兩人都是從人本身出發(fā)來闡述真理問題的，其中愛因斯坦的人生觀、政治理想和宗教思想之中，也蘊(yùn)含著豐富的人文思想內(nèi)涵。2.

文章提出了兩種不同的生活理想，即“豬欄理想”和作者自己所追求的真善美的理想，對于這兩種理想，說說你的選擇和理由。答：生活理想是追求真善美的，應(yīng)該摒棄“豬欄的理想”。3.

請你指出“我的信仰”的內(nèi)涵。答：對人類的認(rèn)識和在此基礎(chǔ)上的個人持久的努力。4.

談?wù)勀銓Α耙哉\摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分”這句話的理解。答：愛因斯坦對個本身的關(guān)懷是重視的，他堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)的真理具有一種超乎人類的客觀性，正是表明了對理性本身的尊重，從而體現(xiàn)出作為科學(xué)家的執(zhí)著探索精神。第八單元天工開物《中國對科學(xué)人道主義的貢獻(xiàn)》（精讀）1.中國的科學(xué)人道主義是一種什么樣的世界觀？請以李約瑟的論述為據(jù)進(jìn)行概括。答：李約瑟在文章中論述了儒家、道家、墨家等各自對中國科學(xué)人道主義的貢獻(xiàn)，他把中國的科學(xué)人道主義看成是它們的思想的一種融合，對人與自然、人與社會的關(guān)系的理解，是中國科學(xué)人道主義世界觀的兩個理論基礎(chǔ)，它們的共同點(diǎn)是“變”。問題可以用這樣的思路進(jìn)行思考。課文“評析”及“作品資料”部分對這一問題也有所論述，可參考。2.李約瑟認(rèn)為，東方文化和西方文化“就像兩個不同的作曲家所譜寫的兩部交響曲，而其基本旋律卻是完全一致的”。請結(jié)合李約瑟的有關(guān)論述，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。答：李約瑟注意到了東西方文化的不同，但更強(qiáng)凋它們的相同性，而相同性使東西方文化的對話與匯合有了基礎(chǔ)。請參考課文“評析”及“作品資料”部分對這一問題的論述。3.李約瑟認(rèn)為人類文明發(fā)展的方向是怎樣的？現(xiàn)代科學(xué)對于人類文明所能起的最大作用是什么？答：李約瑟認(rèn)為人類文明的發(fā)展是一個“組織層次上升”的過程?，F(xiàn)代科學(xué)對于人類文明所能起的最大作用，就是“使整個世界在地面上統(tǒng)一起來”，向更高級的組織和聯(lián)合形式發(fā)展。請參考課文最后的4個自然段。也可參考課文“評析”及“作品資料”部分對這一問題的論述。《馬鈞傳》（泛讀）1.《馬鈞傳》中描寫的蔑視工藝技巧的都是什么人，他們的理由何在？傅玄又是如何為馬鈞辯護(hù)的？答：描視工藝技巧的人都是執(zhí)政者和士大夫們。他們重言不重巧，精通見理，懸言物理，言之難盡卻不試之以事，即重視理論，不重實(shí)踐，重視道德文章，不重工藝技術(shù)。2.閱讀下列《莊子》中的故事，與本文作比較，你認(rèn)為《莊子》的思想對機(jī)械的批判有何價值？你認(rèn)為中國文化有關(guān)“機(jī)巧”觀念的一般情況如何？子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如溢湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒煟袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則社生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞不為也?！弊迂暡m然慚，俯而不對。——《莊子·天地》答：莊子為代表的道家認(rèn)為機(jī)巧之心都是對自然本性的違背，是對自然之道的反動。盡管莊子是從思辨的角度來反對機(jī)巧的，但其崇尚拙樸、自然的思想也影響了中國古代科技發(fā)展。當(dāng)然這種影響也不一定是負(fù)面的。其反對人對自然之道的違背，反對繁瑣，主張技術(shù)的簡易、設(shè)計(jì)的自然化、人性化等智慧對中國古代科技起到了正面的影響。附《莊子·天地》解析及翻譯：子貢南游于楚，反于晉，過漢陰1，見一丈人2方將為圃畦3，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然4用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽；數(shù)如泆湯5，其名為槔6?！睘槠哉叻奕蛔魃嫘υ唬骸拔崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事7，有機(jī)事者必有機(jī)心8。機(jī)心存于胸中，則純白不備9；純白不備，則神生10不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慙11，俯面不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也?！睘槠哉咴唬骸白臃欠虿W(xué)以擬圣，於于12以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以買名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾13乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏14吾事！子南卑陬15失色，頊頊然16不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？”曰：“始吾以夫子為天下一人17耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，圣人之道。今徒18不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生19與民并行而不知其所之，汒20乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之21，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然22不顧；以天下非之，失其所謂，儻然23不受。天下之非譽(yù)，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)渡24之民?！狈从隰?，以告孔子，孔子曰：“彼假修25渾沌氏之術(shù)26者也，識其一，不知其二：治其內(nèi)，而不治其外27。夫明白入素28，無為復(fù)樸，體性29抱神30，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識之哉！”注釋1. 漢陰：漢水的南岸。水南為陰，水北為陽；山南為陽，山北為陰。2. 丈人：老人，又稱老丈。3. 圃畦(qí)：泛指田地。4. 搰(gǔ)搰然：用力的樣子。5. 數(shù)如泆(yì)湯：快速像沸水溢出。數(shù)，通“速“；泆，同“溢“；湯熱水。6. 槔(gāo)：桔槔，古時的提水工具。7. 機(jī)事：機(jī)巧的事。8. 機(jī)心：機(jī)巧的心。9. 純白不備：純粹潔白的心境就不完整。10. 神生：精神和本性。生，同“性”。11. 瞞然慙：羞愧的樣子。慙，同“慚”。12. 於于：夸誕。13. 庶幾：近。14. 乏：耽誤。15. 卑陬(zōo)：漸愧的樣子。16. 頊(xù)頊然：惘然若失。17. 一人：惟一的圣人。18. 徒：卻。19. 托生：寄托形跡于世，指生活在世俗中。20. 汒(māng)：同“?！保覆豢蓽y。21. 不之：不去，指不追求。22. 謷(ào)：同“謷”。23. 儻(tǎng)然：無動于衷的樣子。24. 風(fēng)波：指心神波動。25. 假修：說指修煉；一說是假修煉。從后者，莊子門生擬圣自重，借孔子抬高自己，不會自貶，也不是如實(shí)記述孔子言論，這里用孔子來表述假真修道的區(qū)別。26. 渾沌氏之術(shù)：渾純氏之道術(shù)。渾純氏，虛擬人氏，指主張渾純之道的人。27. 內(nèi)、外：內(nèi)心、外在。28. 入素：疑為“太素”之誤。29. 體性：體悟真性。30. 抱神：持守精神。譯文子貢到南方的楚國游歷，返回晉國，途經(jīng)漢水的南岸，遇到一位老人正在整地，挖一條溝通到井，抱著水甕提水灌地，吃力地干著，用力太多卻很少見效。子貢說：“現(xiàn)在有一種機(jī)械，一天能澆灌百畦，用力很少而見效很多，先生不想用一用嗎？”整地的老人抬起頭看著子貢說：“怎么做呢？”說：“用木間做成機(jī)械，后面重前面輕，提水像抽水一樣，快速像沸水溢出，它的名字叫桔槔?！闭氐睦先肆⒓醋兞四樕?，笑著說：“我聽我的老師說，有機(jī)械的人必定會做機(jī)巧的事，做機(jī)巧事的人，必有機(jī)變的心。機(jī)變的心思存于胸中，純粹潔白的心境就不完整，純粹潔白的心境不完整，精神和本性就不安定；精神和本性不安定，就不會載道。我不是不知道(你說的辦法)，(而是)羞于那么做。”子貢滿面羞愧，低頭不語。過一會兒，整地的老人說：“你是做什么的呢？”說：“我是孔丘的學(xué)生?！闭氐睦先苏f：“先生們不就是博學(xué)充圣，夸誕孟眾，獨(dú)自彈琴，悲歌世道，沽名釣譽(yù)，周游列國的人嗎？你們要忘掉神氣，拋棄形體，就會近于道了！你們自身都修養(yǎng)不好，又哪有功夫治理天下呢？你走吧，不要耽誤我的事！”子貢慚愧失色，惘然若失不能自己，走出三十里外才恢復(fù)常態(tài)。他的弟子說：“剛才遇見的人是做什么的呀？先生為什么見到他就面容陡變頓然失色，整天不能恢復(fù)常態(tài)呢？”子貢說：“原來我以為天下圣人只有我的老師，不知道還有剛才遇見的那個人。我聽老師說，做事要求可行，功業(yè)要求成就。用力要少，見效要多，這是圣人之道。如今看來卻不是這樣，持守人道的人德行才完備，德行完備的人形體才健全，形體健全的人精神才完整。精神完整才是圣人之道。(這樣的人)生活在世俗中，與民同行，不知道到哪里去，德行淳厚完備、深不可測??！功利機(jī)巧必定不放在那樣人的心上。像那樣的人，不同于自己的志向不求，不同于自己的心思不做，即使天下都贊譽(yù)他，名副其實(shí)，他也傲然不顧；即使天下都非議他，名不副實(shí)，他也無動于衷不予理睬；天下的非議和贊譽(yù)，無益于他，無損于他，這就叫做德行完備的人啊！我只能稱做心神波動的人。返向魯國，把途中見聞告訴了孔子?？鬃诱f：“那是假修渾沌氏之道術(shù)的人，只知其一，不知其二；他們善于修養(yǎng)內(nèi)心，而不善于治理外界。那(心智)明徹潔白達(dá)到質(zhì)素，清靜無為復(fù)歸淳樸，體悟真性格持守精神，優(yōu)游于世俗之中的人，你會更驚異呢。況且渾沌氏之術(shù)，我和你怎么能了解呢？”3.你能在物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、建筑等方面舉出20項(xiàng)中國古代的發(fā)明嗎？答：（略）4.討論中國古代科技發(fā)明和思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有何價值與意義，我們應(yīng)該如何研究、發(fā)展中國古代的科技思想？答：結(jié)合本文中的延展資料來討論。第九單元美的歷程《中國書法》（精讀）1.

結(jié)合作品，思考“運(yùn)動的美正是理解中國書法的鑰匙”的含義。 答：這主要是源于作者對書法藝術(shù)美的深入理解。他強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)美的核心在“韻律”，而韻律之美正體現(xiàn)為運(yùn)動，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“運(yùn)動的美正是理解中國書法的鑰匙”。這是對于中國書法藝術(shù)一種深入獨(dú)到的見解。2.

體會本文在“中國書法”介紹中蘊(yùn)含的美學(xué)思想。 答：作者在論“中國書法”背后蘊(yùn)含著深入的美學(xué)思想，最基本的是人與自然的密切聯(lián)系，即萬物有靈原則，這一觀點(diǎn)將人類藝術(shù)與自然環(huán)境融為一個整體，是中國道家思想文化的一種體現(xiàn)，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的深邃思想。3.

仿照本文的體例，寫作一篇介紹中國文化其他方面（如京劇、繪畫等）的文章。答：略?！?lt;世說新語>六則》（泛讀）1.

閱讀《世說新語》，為其中的36門分類寫出簡單的說明或定義。答：建議瀏覽徐振堮《世說新語校箋》（中華書局，1984）。2.

收集《世說新語》中描寫謝安的文字，結(jié)合閱讀《晉書·謝安傳》，談?wù)勚x安的人物性格。或從《世說新語》中自選一個人物來作類似的研究。答：略。3.

談?wù)勀闼斫獾奈簳x風(fēng)度。答：注意從當(dāng)時崇尚對人物風(fēng)度的審美現(xiàn)象入手，把握魏晉時期對人性、人的精神狀態(tài)的審美追求，以及由此體現(xiàn)出的人的個性意識的覺醒。

《慢慢走，欣賞啊——人生的藝術(shù)化》（泛讀）1.

理解美學(xué)學(xué)家所說的“一篇生命史就是一種作品”。答：藝術(shù)和“實(shí)際人生”隔了一層，但卻關(guān)乎整個人生，“每個人的生命史就是他自己的作品”。因此，完美的生活、藝術(shù)化的人生應(yīng)該像“上品文章”一樣具有和諧、至情、本色和情趣的“美點(diǎn)”。2.

結(jié)合作品，規(guī)劃自己實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”的道路。答：要實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”必須做“生活上的藝術(shù)家”。按照美學(xué)家所說的，“生活上的藝術(shù)家不但能認(rèn)真而且能擺脫。在認(rèn)真時見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時見出他的豁達(dá)。”3.

在《談美》的首篇《開場白》中，朱光潛先生寫到：“在這個危急存亡的年頭，我還有心肝來‘談風(fēng)月’么？是的，我現(xiàn)在講美，正因?yàn)闀r機(jī)實(shí)在是太緊迫了?！揖o信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我緊信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣高官厚祿等等之外，另有較高較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！边@一段話使我們了悟美學(xué)家“談美”的用心，回過頭，“慢慢”“欣賞”美學(xué)家的美文，而去設(shè)想自己“藝術(shù)化的人生”。答：略。

第十單元文心詩品《春江花月夜》（精讀）1.請簡要勾畫出《春江花月夜》的詩境。答：全詩以月為中心,春、江、花、夜作為月的陪襯，主客巧妙地配合，敷以斑瀾的色澤，構(gòu)成一配如夢如幻般的空明純美的詩境。全詩由皎潔的月光，鋪寫到海潮、芳甸、花林、白云、春楓、玉戶、閑潭、落花、海霧、江樹、良辰美景又與人生的短暫與愁苦構(gòu)成對映，抒發(fā)了詩人淡淡的感傷和幽幽探索的心境。2.一首《春江花月夜》奠定了張若虛在唐代詩歌史上的地位，聞一多稱“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰”，“孤篇壓全唐”?！洞航ㄔ乱埂肪烤购我阅軌颢@得這樣的美譽(yù)？文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量有什么關(guān)系？答：（1）數(shù)量和質(zhì)量不成正比；（2）生前的名利和身后的名聲不盡一致；（3）應(yīng)注重自身質(zhì)的提高，不應(yīng)過于追名逐利；（4）即使是數(shù)量很多的作家，真正為人傳誦的作品也是不多的。

《八聲甘州》（精讀）1.王國維說過：“昔人論詩詞有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也?！保ㄒ姟度碎g詞話》）請你談?wù)劇栋寺暩手荨分械木拔锩鑼懞颓楦惺惆l(fā)是怎樣融合起來的。答：情景的交融主要體現(xiàn)在這樣三個方面：（1）詞人對景的有選擇的采入，如“暮雨”、“霜風(fēng)”、“殘照”等；（2）詞人在描景時有意選擇主觀性的詞語：如“瀟瀟”、“清秋”、“冷落”、“衰”、“減”、“休”等；（3）詞人對景物采用一些特有的描寫手段，如擬人，“無語”等。2.柳詞善用虛字，使詞意一氣貫注。這首詞中便用了“對”、“漸”、“望”、“嘆”、“誤”等一串去聲字，請問它們在表現(xiàn)力度上起了什么樣的作用？仄聲字相對于平聲字而言，節(jié)奏短促，有力度，在舒緩的語流中造成停頓，以引起思索，渲染氣氛。這首詞作中冷情、凄涼的悲傷情調(diào)正是通過這些詞貫通起來，通過漢字聲調(diào)的作用加深了感情在讀者心中的份量。

《摸魚兒》（精讀）1.陸游評辛詞稱：“君看幼安氣如虎?！保ㄒ姟都内w昌甫詩》）試結(jié)合《摸魚兒》說明辛詞磅礴、沉郁的氣勢表現(xiàn)在哪里。答：參見“[評析]”第三段。2.“以文為詞”是辛詞的突出特點(diǎn)，其中用典便是最突出的表現(xiàn)之一，辛詞用典逐層深入，與言志抒情有機(jī)地融合為一體。說說這種現(xiàn)象在《摸魚兒》中的表現(xiàn)。答：詞用了“長門事”、“玉環(huán)”、“飛燕”三個典故，看似互不相干，實(shí)則正在于對南宋朝廷的諷喻中有機(jī)結(jié)合起來，由“娥眉見妒”的感慨串聯(lián)起來，以古托今，表達(dá)了個人仕途失意的怨恨和對當(dāng)局昏庸的憤懣。3.清人吳衡照評論蘇、辛詞：“東坡之心地光明磊落，忠愛根于生性，故詞極超曠，而意極和平；稼軒有吞吐八荒之概，而機(jī)會不來，正則可以為郭（子儀）、李（光弼）、岳（飛）、韓（世忠），變則為恒溫之流亞，故詞極豪雄，而意極悲郁。蘇辛兩家，各自不同。”（見《蓮子居詞話》）試舉蘇軾、辛棄疾兩家的詞作為例加以說明。答：抓住以下三點(diǎn)：(1)蘇詞清曠放逸，富于文人雅士之美，辛詞雄豪悲慨，別具英雄俠客諷；(2)蘇詞的豪放在氣勢的宏偉，意蘊(yùn)的豐贍，辛詞的豪放則在于多宏大內(nèi)容，多生活悲慨；(3)蘇詞天趣獨(dú)到，無跡可追，辛詞則手法多樣，可作具體落實(shí)。《赤壁賦》（泛讀）1.《前赤壁賦》向以情景兼?zhèn)渲Q，文中寫景的是哪些語句？這樣的景色給人一種怎樣的感覺？在全文中又起了什么作用？答：寫景主要集中在第一段，從中表現(xiàn)出幽美、澄澈的景色與輕松愉悅的心情構(gòu)成開闊明朗的藝術(shù)境界，而那種渺渺茫茫、若有若無的虛幻感覺，直接為后文寫超然物外的人生哲理作了鋪墊，體現(xiàn)出作者高超的表達(dá)能力和語言技巧。2.閱讀蘇軾《后赤壁賦》：是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。比較蘇軾《前赤壁賦》、《后赤壁賦》在主題思想、感情抒發(fā)和藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的不同。答：主題：《前》通過赤壁秋夜泛舟的情景和主客間的對活描寫，表達(dá)了作者陷入現(xiàn)實(shí)人生的苦悶而又仍然曠達(dá)開朗的復(fù)雜、矛盾的心情。《后》通過赤壁冬夜凄涼景色和對道士化鶴的奇特夢境的描寫，進(jìn)一步表現(xiàn)了作者在現(xiàn)實(shí)人生中的苦悶和掙扎，以及企圖超塵絕俗的思想，比《前》帶有更多消沉情緒和虛無色彩。結(jié)構(gòu)：《前》以寫景貫串全篇，舒卷自如，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)與起伏變化?！逗蟆芬詳⑹聦懢盀橹鳎瑪⑹隽擞纬啾谇暗幕顒雍蜏?zhǔn)備，后描寫赤壁夜景，最后以夢結(jié)尾。表達(dá)：《前》、《后》均洋溢著詩情畫意，用詞生動優(yōu)美，出神入化。而《前》波瀾起伏，簡潔和諧，