性別文化對中性服裝的影響及推動(dòng)摘要：在傳統(tǒng)的服裝領(lǐng)域，男裝強(qiáng)調(diào)功能性，女裝強(qiáng)調(diào)裝飾性，因此，始終有一種無形的審美標(biāo)準(zhǔn)使男女裝涇渭分明。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，男性與女性在社會(huì)工作上的屬性限制逐漸被打破，中性化服裝應(yīng)運(yùn)而生，成為一種強(qiáng)大的風(fēng)格力量帶動(dòng)了時(shí)尚的潮流。中性風(fēng)格的服裝適應(yīng)于不同年齡、不同性格、不同教育背景和不同職業(yè)的人群，可以被認(rèn)為是現(xiàn)代服裝領(lǐng)域中，最具生命力、外延最為寬泛的服裝風(fēng)格，因此，研究中性化的服裝對于研究現(xiàn)代服裝領(lǐng)域的趨勢，以及未來服裝的推動(dòng)方向都具有著重要的意義。從某種意義上來說，中性服裝是時(shí)代的產(chǎn)物，而時(shí)代的特征恰是文化的產(chǎn)物，本文試圖從西方文化中的中性文化引入到中性服飾的起源與發(fā)展，對中性服飾中的性別元素進(jìn)行闡釋，對中性服裝的性別文化可能遇到的困境與突破性做出判斷。關(guān)鍵詞：西方文化中性服飾中性特點(diǎn)趨勢推動(dòng)Abstract：Inthefieldoftraditionalclothing,men'semphasisonsexualfunction,womenstressedthatdecoration.Therefore,thereisalwaysakindofinvisibleaestheticstandardthatmenandwomenareentirelydifferent.However,withthedevelopmentofthetimes,menandwomeninthesocialworkofthepropertyrestrictionsgraduallybebroken,neutralclothingcameintobeing,becomeapowerfulforceofstyletodrivethetrendoffashion.Aneutralstyleofclothingadaptationtodifferentage,differentpersonalities,differenteducationalbackgroundsanddifferentoccupationspopulation,canbeconsideredtobeinthefieldofmodernclothing,themostvitality,extensionofthebroadclothingstyle.Therefore,trendofneutralclothingforthestudyofmodernserviceinstalledinthefield,andfutureclothingdrivedirectionhasaimportantsignificance.Inasense,theneutralclothingisaproductofthetimes,andthecharacteristicsofthetimesisexactlytheproductofculture,thispaperattemptstoneutralculturefromthewesterncultureintotheoriginanddevelopmentoftheneutralclothing,interpretationofneutralclothingelementsofsex,sexcultureofneutralclothingmayencounterthedilemmaandbreakthroughtomakejudgments.KeyWord：WesterncultureNeutralclothingNeutralcharacteristicstrendpromote引言服裝領(lǐng)域的變化紛繁迅速，總體是向多元和和個(gè)性化的趨勢發(fā)展。作為現(xiàn)代服裝領(lǐng)域中異軍突起的風(fēng)格，中性化服飾在總體發(fā)展下不斷地壯大成熟，逐漸成為服裝領(lǐng)域的主流風(fēng)格，滿足著現(xiàn)代社會(huì)對功能、審美與個(gè)性的需求。隨著中性化風(fēng)格的發(fā)展與成熟，在當(dāng)今世界時(shí)裝的四大中心：紐約、巴黎、米蘭和東京都已經(jīng)設(shè)立了專門研究中性化服裝的的機(jī)構(gòu)，每年會(huì)隨季節(jié)變化預(yù)測和發(fā)布中性化服飾的流行趨勢。本文主要是以西方文化的視角對中性服飾進(jìn)行解讀，對中性服裝中的性別因素做一研究，再對性別文化上在服裝領(lǐng)域的走向和未來對服裝領(lǐng)域的推動(dòng)做出預(yù)測與判斷。第一章中性服裝的概念1.1中性服裝的定義現(xiàn)代社會(huì)，男性和女性在社會(huì)地位與功能上的屬性越來越接近，因此，男裝與女裝之間的界限也變得愈加模糊。男裝女穿，女裝男用已經(jīng)成為一種被大眾可以接受的現(xiàn)象。這就是服裝領(lǐng)域中的中性化定義。作為服裝功能上的衍生性概念，中性化服裝≠中性服裝，更不是簡單的女性化男裝和男性化女裝。[1]其真實(shí)內(nèi)涵是：適應(yīng)職場角色需要的，具有雙性化氣質(zhì)的著裝。它可以幫助職場中人進(jìn)行外觀的管理，是服飾文化習(xí)俗的寬容性和創(chuàng)新性的集中體現(xiàn)，是流行審美文化重要的組成部分。1.2中性服裝的分類縱觀中性文化的在服裝領(lǐng)域的運(yùn)用，中性服裝大致可以分為三種類型：第一種是性別的徹底模糊，男女沒有任何差別，比如運(yùn)動(dòng)休閑風(fēng)格的T恤；第二種是同一名稱、同一類型的服裝在形式上具有一定差別，比如牛仔褲；第三種是男女服裝的相互借鑒，也就是我們通常所說的男裝女性化和女裝男性化。比如襯衫、馬甲、西褲、領(lǐng)結(jié)等。[2][1]王革輝主編.服裝材料學(xué)[M].中國紡織出版社,2006[1]王革輝主編.服裝材料學(xué)[M].中國紡織出版社,2006[2]李當(dāng)岐編著.西洋服裝史[M].高等教育出版社,2005第二章西方文化中的性別文化2.1西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)末，經(jīng)過資產(chǎn)階級革命的啟蒙，法國大革命爆發(fā)，巴黎婦女進(jìn)軍凡爾賽，向國民議會(huì)要求與男子平等的合法人權(quán)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)正式拉開帷幕。1790年法國女劇作家高爾日發(fā)表的《婦女權(quán)利宣言》后來成為了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件。19世紀(jì)中葉，女權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸從歐洲轉(zhuǎn)向美國，在經(jīng)過將近一半年的婦女運(yùn)動(dòng)后，美國才正式通過保障女性選舉權(quán)的法案。[3]18、19世紀(jì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，婦女對自身的經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)力主要側(cè)重于法律上的保障，推翻不理性、不健全的勞動(dòng)力市場，所以發(fā)起了一系列的運(yùn)動(dòng)，比如同工同酬運(yùn)動(dòng)、選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)等等。確定了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)。這一階段奠定了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)，也形成了女權(quán)運(yùn)動(dòng)是一場社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的基調(diào)。進(jìn)入到20世紀(jì)初，女權(quán)運(yùn)動(dòng)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爭取平等的努力取得了明顯的成果，但是社會(huì)上的隱形規(guī)則并不能使婦女要求的平等得到根本性的改善。例如即使得到了選舉權(quán)，婦女在政治上依然是從屬性的地位；而同工同酬和勞動(dòng)就業(yè)上的權(quán)利也是難以為繼，這使得女權(quán)主義者的思考向縱深化發(fā)展，比如英國的朱麗葉忒·米切爾，舉出馬克思的旗號，提出了著名的“提出女性主義的問題，給予馬克思主義的回答”的論調(diào)，[4]從經(jīng)濟(jì)和階級斗爭方面要求婦女和男性的平等，認(rèn)為無交換價(jià)值、無報(bào)酬的家庭勞動(dòng)都是階級壓迫，女性應(yīng)該積極地投身到社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)中。19世紀(jì)英國的米爾指出法律的不平等使得婚姻制度里的婚姻關(guān)系猶如主人與奴隸的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)就是人們有遷徙的自由、選擇職業(yè)的自由，以及改善[3](美)安妮·霍蘭德(AnneHollander)著,魏如明等譯.性別與服飾[M].東方出版社,2000[3](美)安妮·霍蘭德(AnneHollander)著,魏如明等譯.性別與服飾[M].東方出版社,2000[4](美)[S.B.凱瑟]SusanB.Kaiser著,李宏偉譯.服裝社會(huì)心理學(xué)[M].中國紡織出版社,2000生活的機(jī)會(huì)。但是對已婚婦女而言，她卻沒有這些現(xiàn)代男人享有的自由。[5]董占軍著.西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史[M].山東教育出版社,2002[5]董占軍著.西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史[M].山東教育出版社,2002[6]葉立誠著.服飾美學(xué)[M].中國紡織出版社,2001美國的傅瑞丹在米爾理論的基礎(chǔ)上又更加強(qiáng)調(diào)了女性在公共領(lǐng)域的參與權(quán)利。他指出所謂幸福的家庭主婦形象是父權(quán)社會(huì)的男性文化創(chuàng)造出來的假象，其目的在于讓女性把自己的一生寄托于家庭與婚姻關(guān)系當(dāng)中。女性要打破這樣的桎梏，發(fā)揮自己在公共事業(yè)上的潛能，放棄家庭婦女這種單薄的形象，而是取得事業(yè)與家庭間的平衡。所以，漸漸地，女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始向自由主義發(fā)展，對于國家立法保障的訴求呼聲越來越高。[5]隨后經(jīng)歷的男女二元對立運(yùn)動(dòng)和性解放運(yùn)動(dòng)對于取得長足進(jìn)展的女權(quán)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是有所打擊的，保守的女性開始質(zhì)疑運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，激進(jìn)的女性開始反思運(yùn)動(dòng)的目的，20世紀(jì)80年代，“溫柔的女權(quán)主義”、“綠色女權(quán)主義”開始興起，他們一方面保護(hù)著女權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得的成果，另一方面對女權(quán)主義者試圖對傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的顛覆的行為且疑且思且行。[6]由此可見，西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不僅是分階段進(jìn)行的，更是為西方整體的女性文化提供了一個(gè)可以遵循的理論軌跡。無論是社會(huì)主義女權(quán)倡導(dǎo)者還是自由主義女權(quán)倡導(dǎo)者，都將目光從傳統(tǒng)的家庭模式拓展出去，延伸至社會(huì)的公共領(lǐng)域，為婦女勞動(dòng)力市場中擴(kuò)大著盡可能多的活動(dòng)范圍。從而使女性走向更加廣闊的政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。2.2西方“性革命”第二次世界大戰(zhàn)中，西方經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展的階段，社會(huì)中的中產(chǎn)階層迅速擴(kuò)大，戰(zhàn)爭的洗禮與經(jīng)濟(jì)的繁榮形成兩級落差，西方主流社會(huì)開始彌漫著樂園式消費(fèi)的價(jià)值氣息，“自我限制或約束”已無必要，勤儉節(jié)約會(huì)損害經(jīng)濟(jì)的繁榮。汽車進(jìn)入社會(huì)中的大多數(shù)家庭，避孕藥發(fā)明出來并投入市場，女性裸體和半裸體等色情暗示成了廣告商推銷商品時(shí)使用最多的元素，幾乎在一夜間，所有的產(chǎn)品制造商都在宣稱自己的產(chǎn)品在性功能上的特效。[7]社會(huì)觀念發(fā)生了巨[7]華梅著.中國服裝史[M].天津人民美術(shù)出版社,1999[8](日)千村典生著,孫基亮,陸鳳秋譯.圖解服裝史[M].中國紡織出版社,2002[7]華梅著.中國服裝史[M].天津人民美術(shù)出版社,1999[8](日)千村典生著,孫基亮,陸鳳秋譯.圖解服裝史[M].中國紡織出版社,2002[9]郭偉.淺談中性服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)與影響因素[D].青島大學(xué),2009避孕藥使性與生育分離，為性革命提供了物質(zhì)保證，人們不必?fù)?dān)心婚內(nèi)甚至是婚外的性行為會(huì)帶來意外妊娠的風(fēng)險(xiǎn)，那種“人口越多，勞動(dòng)力越多，社會(huì)越富有，軍隊(duì)越強(qiáng)大”的理論在現(xiàn)代技術(shù)面前被自然廢止，勞動(dòng)力過剩、人口眾多帶來的已經(jīng)不是福而是難了。[8]從家庭講，兒童的撫養(yǎng)費(fèi)用增高，受教育時(shí)間的延長，更是會(huì)將一個(gè)家庭的地位不增反降，因此，性與生育的分離無論對社會(huì)還是對個(gè)人都是一種進(jìn)步。另外，汽車進(jìn)入家庭又給性革命帶來了場所上的便利條件，男女可以在遠(yuǎn)離家庭又相對經(jīng)濟(jì)私密的場所進(jìn)行親密行為，不再需要接二連三生育的女性被解放出來，有了更多的時(shí)間和精力來體驗(yàn)性的感受了。同時(shí)，在婚姻中女性的角色也發(fā)生了改變，由過去的母親角色轉(zhuǎn)化為性對象角色，性革命承認(rèn)了性是一件好的事情，是健康的和必要的。[9]它有助于把人們從長期的壓抑、恐怖和罪惡中解脫出來，使人們能正確對待自己生活中的不可缺少而且是很重要的一部分。這一時(shí)期也不乏社會(huì)中對于獨(dú)身女性的歧視，認(rèn)為只有婚姻關(guān)系是社會(huì)承認(rèn)的親密關(guān)系，女性對性趨動(dòng)力有規(guī)律地抑制，以及對它健康與美好的向往使她們不愿意讓性成為商品，她們希望享受獨(dú)身的自由與意義。在渡過20世紀(jì)60～70年代對傳統(tǒng)性觀念中腐朽落后成分的強(qiáng)勁沖擊之后，尤其是20年來艾滋病的泛濫，西方社會(huì)開始對性痛定思痛，重新檢查他們的性道德、性價(jià)值觀念，長期穩(wěn)定的性關(guān)系或是自由健康的親密關(guān)系都成為了社會(huì)的理想目標(biāo)。[10][10]褚天昕.設(shè)計(jì)的中性化趨勢研究[D].大連工業(yè)大學(xué),2014[10]褚天昕.設(shè)計(jì)的中性化趨勢研究[D].大連工業(yè)大學(xué),2014第三章西方性別文化在服裝領(lǐng)域的運(yùn)用3.1文化與中性服裝的結(jié)合第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，成年的男性幾乎全部奔赴前線，婦女作為社會(huì)主要的勞動(dòng)資源，不得不走向社會(huì)，繁瑣的女裝與緊身衣被淘汰。功能性極強(qiáng)的男式女服在女性生活中被確立。英國成為中性化服裝的流行地，20世紀(jì)80年代，青年們提出了“超越性別的服飾”（Unisex

dress)的口號。青年女性可以穿著喇叭褲，西服衫，甚至是前檔開口的男士褲和夾克衫。經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，女性在社會(huì)中的地位被大大提高，女性的能力被社會(huì)所承認(rèn)，女性在爭取與男性平等的權(quán)利時(shí)有意掩蓋自己的性征，追求平胸、松腰、束臀的男性化外觀，使女裝與男裝發(fā)生了趨同的傾向。20年代稍晚期，夏奈爾（CHANEL）短而無腰的服飾成為女裝趨男的時(shí)裝代表。夏奈爾本人作為杰出的職場女性，支持這種男女性別兼?zhèn)涞男问?，并用平針織物和羊毛這種原來作為男性內(nèi)衣的服裝材料來代替以往女裝外套僵硬的布料，給女性穿著者更多的運(yùn)動(dòng)自由。

[11]30年代，埃爾莎·斯基亞巴雷利(Elsa

Schiaparelli)重又強(qiáng)調(diào)曲線，并將男裝中的墊肩引入女裝。同時(shí)女裝的裙子開始縮短。40年代，第二次世界大戰(zhàn)將女裝的現(xiàn)代化進(jìn)行了完整的轉(zhuǎn)化，女裝徹底變成了注重實(shí)用性的偏男性的現(xiàn)代裝束；60年代，在世界范圍內(nèi)掀起的“年輕風(fēng)暴”(Counterculture)加速了服裝中性化的發(fā)展趨勢，牛仔褲、喇叭褲成為主流服裝，男女地位的平等以及戰(zhàn)后人們的心理創(chuàng)傷的修復(fù)使得男裝中性化乃至女性化的現(xiàn)象出現(xiàn)。

[12][11]陳星.無性別（Unisex）服裝的創(chuàng)新與品牌推廣研究[D].大連工業(yè)大學(xué),2012[12]董曉芳.中性化服裝研究[D].安徽工程大學(xué),201270年代經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，社會(huì)文化和流行文化聯(lián)系的越來越緊密，“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)和女[13]夏丹丹.女裝中性化風(fēng)格及成因研究[D].東北師范大學(xué),2010權(quán)運(yùn)動(dòng)相繼轟轟烈烈的開展，“朋克元素”、“休閑元素”夸張的墊肩、挺闊[11]陳星.無性別（Unisex）服裝的創(chuàng)新與品牌推廣研究[D].大連工業(yè)大學(xué),2012[12]董曉芳.中性化服裝研究[D].安徽工程大學(xué),2012[13]夏丹丹.女裝中性化風(fēng)格及成因研究[D].東北師范大學(xué),201020世紀(jì)80年代“無性別化趨向”已經(jīng)演變?yōu)榉b界的一個(gè)重要主題?！耙庾R(shí)形態(tài)”部分受到重視，自我主張,自我風(fēng)格,自我感性與自我意識(shí)的強(qiáng)弱,決定著每個(gè)人對服裝的態(tài)度。設(shè)計(jì)師們都在盡情玩中性風(fēng)格的至此,現(xiàn)代流行時(shí)尚中的“3NO

主義”(“3NO”即不分性別、不分年齡、不分季節(jié),實(shí)際指人們穿衣打扮上可隨心所欲、無拘無束)初步蔓延開來。[13]休閑裝、牛仔褲、運(yùn)動(dòng)裝等中性化服裝中的女性元素積極向男性服裝靠攏，而男裝也在悄悄從輪廓線形和色彩上借鑒女裝的傳統(tǒng)和處理方法,出現(xiàn)男裝“女性化”現(xiàn)象,盡管保持男裝的基本特征,但兩性服飾間的區(qū)別較之以前大大縮小。90年代時(shí)尚服裝已被年輕人所壟斷,中性化不僅不再是帶有貶義的稱謂,而且成為了時(shí)髦的代名詞,一直到進(jìn)入21世紀(jì)后，中性化扮演的角色越來越重要且經(jīng)久不衰，男裝與女裝至此成為現(xiàn)代文化融合后的典型代表。3.2中性化服裝成因3.2.1社會(huì)成因服裝在某種程度上，是社會(huì)文明程度的反應(yīng)。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男人是權(quán)力與生產(chǎn)力的代表，自然擁有著決定審美導(dǎo)向的權(quán)利。女人被當(dāng)作男權(quán)社會(huì)的附屬品，沒有政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，文化多元化的趨勢愈加明顯。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，女性地位有了顛覆性的改變，各種領(lǐng)域的空間隨之開拓，尤其是在服裝領(lǐng)域，這種文化載體的改變更加明顯。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展。19世紀(jì)80～90年代，恰逢歐洲資本主義工業(yè)大發(fā)展，以機(jī)器為主體的工廠制度取代了手工業(yè)制度，社會(huì)生產(chǎn)力得到迅速而巨大的發(fā)展。產(chǎn)業(yè)革命幫助女性沖出了家庭的樊籠，女性從家庭中走出的行為開始逐漸萌芽，進(jìn)步的婦女要求參加工作，呼吁男女平等，為自己爭取合法的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。然而，傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)依然蔑視婦女，于是她們開始了爭取平等權(quán)利的斗爭。[14]上流社會(huì)的婦女以身示范走到戶外去參加自行車、網(wǎng)球、高爾夫球等運(yùn)動(dòng),她們需要輕便舒適的女裝，因此中性化開始作為打破性別歧視和性別壓抑的符號出現(xiàn)在服裝中。戰(zhàn)爭的影響。1914～1918年,第一次世界大戰(zhàn)期間,護(hù)士們?yōu)榱吮阌诠ぷ骰蚩找u疏散時(shí)迅速撤離，著裝被迫要求簡單方便，這時(shí)人們發(fā)現(xiàn)，注重功能性的少裝飾甚至是無裝飾的衣服是最為便捷的。到了第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，一些婦女像男人一樣走上前線，還有大量的婦女為了填補(bǔ)生產(chǎn)力的空白走向各個(gè)工作崗位，繁重的勞動(dòng)，快節(jié)奏的工作與生活更需要襯衣、長褲這樣方便的服裝。所以，兩次戰(zhàn)爭使得“無性別傾向”的服裝正式登上舞臺(tái)，而一直沿襲至今的“軍裝化風(fēng)格”更是在服裝領(lǐng)域長盛不衰。[15]生活方式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使人們有了更多工作以外的時(shí)間去安排生活。脫離了辦公室與機(jī)器，人們渴望回歸到自然中去：體育運(yùn)動(dòng)、休閑聚會(huì)、野外探險(xiǎn)等等生活方式為中性化服裝提供了充足的市場，而這些具有運(yùn)動(dòng)和休閑風(fēng)格的服裝--T恤、長褲、運(yùn)動(dòng)鞋……基本上在性別上是沒有明顯區(qū)分的，尤其是功能性越強(qiáng)的專業(yè)服裝，越是在男女上具有普世的通用性。[14]廖雪梅.論女權(quán)運(yùn)動(dòng)對“中性化”女裝設(shè)計(jì)進(jìn)程的影響[D].蘇州大學(xué),2008[15]馬雪梅.服裝中性化現(xiàn)象的分析研究[D].蘇州大學(xué),2008[14]廖雪梅.論女權(quán)運(yùn)動(dòng)對“中性化”女裝設(shè)計(jì)進(jìn)程的影響[D].蘇州大學(xué),2008[15]馬雪梅.服裝中性化現(xiàn)象的分析研究[D].蘇州大學(xué),2008[16]陶聰聰.現(xiàn)代男裝中性化成因和設(shè)計(jì)方法初探[D].中國美術(shù)學(xué)院,2009[17]趙丹.中性化服裝的興起及其消費(fèi)市場的研究[D].天津工業(yè)大學(xué),2008人性中共同的潛意識(shí)是不斷去挑戰(zhàn)權(quán)威、突破限制。這也正是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。隨著文藝、文化的復(fù)興，女性在各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)越來越突出，男權(quán)社會(huì)的權(quán)威也在不斷接受著挑戰(zhàn)。[16]心理學(xué)家也基于精神分析的角度對男性和女性的潛意識(shí)進(jìn)行了分析。弗洛依德認(rèn)為一切人際關(guān)系都是由孩童與母親在嬰兒期的交往方式所決定的；弗洛姆曾說：男性與女性之間截然相反的原則存在于每一個(gè)男子和每一個(gè)女子身上。正像生理上男女性激素相反一樣，在心理上也是兩性的。榮格的原型理論中最著名的原型就是阿尼瑪與阿尼姆斯，阿尼瑪是每個(gè)男子潛意識(shí)中的女性傾向，阿尼姆斯是每個(gè)女子潛意識(shí)中的男性傾向。這樣看來每個(gè)人的身上都具有兩性特征，只是哪一個(gè)更強(qiáng)一些來區(qū)分出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的男女。由此可見，服裝作為一種外顯文化，是對深層文化甚至是人類不自知的潛意識(shí)的反應(yīng)，體現(xiàn)在作品上就是男裝女化與女裝男化。[17]第四章性別元素在中性服裝中的體現(xiàn)4.1男性陽剛硬朗的氣質(zhì)融入到女裝的設(shè)計(jì)元素中社會(huì)文明發(fā)展到今天，各行各業(yè)中都有著男性與女性的佼佼者。無論是國家元首，還是科學(xué)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域、生物醫(yī)藥等等領(lǐng)域，男性和女性共同承擔(dān)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任，這是一種開放包容的文化態(tài)度。不僅如此，各個(gè)階層的勞動(dòng)者中也不乏優(yōu)秀的女性，可以說，女性在社會(huì)中正在扮演著越來越重要的角色。因此，也深深影響著男女在著裝上的傳統(tǒng)觀念與方式。男裝女穿、女裝男裁正在被越來越多的運(yùn)用到服裝的設(shè)計(jì)與裁剪中。[18]在這樣理念的指引下設(shè)計(jì)出的衣服，既寬廣英朗又不失性感。男士的西裝外套與長褲配以女性柔媚的氣質(zhì)，使無論采用什么面料制成的服裝都具有一種強(qiáng)烈的性別對沖的感受，這就是女性在職場和社會(huì)生活中心聲的表達(dá)，它鼓勵(lì)了女性勇敢的表達(dá)自己，是一種多元文化的呈現(xiàn)方式。4.2女性溫柔俏皮的氣質(zhì)融入到男裝的設(shè)計(jì)元素中法國設(shè)計(jì)師讓.保羅堪稱是男裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大師級人物，其在作品中表達(dá)的前衛(wèi)理念總是對傳統(tǒng)男裝進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，女性化的男裝設(shè)計(jì)多次在他的作品中展現(xiàn)出來。在面對外界的質(zhì)疑時(shí)，他表達(dá)出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：服裝本身是沒有性別的。無論是男性還是女性，都不會(huì)因?yàn)槠渲b而改變了性別。因此他將自身的這種文化上的反叛性大膽地運(yùn)用到男裝的設(shè)計(jì)中去，從他的早期設(shè)計(jì)一路走來：男士裙子、芭蕾舞裙、緊身胸衣、無袖套領(lǐng)罩衫等等作品都旨在弱化、[18]周振東.性別的僭越—男裝中性化現(xiàn)象研究[D].福建師范大學(xué),2006[18]周振東.性別的僭越—男裝中性化現(xiàn)象研究[D].福建師范大學(xué),20064.3男裝與女裝的結(jié)合男裝和女裝在傳統(tǒng)觀念的影響下，貌似是分屬兩個(gè)審美系統(tǒng)的，隨著社會(huì)文化的兼容度和人們對于自由精神的渴望與追求，兩性的服裝在個(gè)體元素上只能是進(jìn)一步的相互滲透與轉(zhuǎn)換。服裝的發(fā)展歷史被看做是男性與女性在同一個(gè)舞臺(tái)上共同完成的演出。因此，割裂任何一部分都是不可能對服裝的發(fā)展有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)的。不去關(guān)注男裝就無法理解女裝，反之亦然。世界著名的服裝大師喬治.阿瑪尼也曾深深的感慨：“女裝中應(yīng)該加入男裝的感覺，男裝中應(yīng)該加入女裝的色彩?！苯梃b對方性別的特點(diǎn)與優(yōu)勢，已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)重要的靈感來源之一。遵循剛?cè)峄パa(bǔ)的原則，男性服裝在輪廓設(shè)計(jì)上更加強(qiáng)調(diào)整體的流暢性、面料的舒適性和色彩的多樣性，可以看到，男裝正在朝著精致化、情趣化和時(shí)尚化的道路發(fā)展。女裝中融入了更多陽剛的元素，以柔克剛、剛?cè)岵?jì)，“逆流而尋”已成為女裝中性化設(shè)計(jì)的不言法則。我們看到現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)在媒體上的“天仙攻”大致說的就是這樣的既有女性嫵媚又有男性英朗氣質(zhì)的女性。另外，牛仔褲、T恤裝、運(yùn)動(dòng)服等泛中性化服裝，以其質(zhì)樸無華、簡潔明了、寬松舒適的特點(diǎn)，虜獲了各個(gè)年齡階段、各個(gè)國家地區(qū)、各個(gè)教育背景的人群?？梢哉f，中性服裝滿足了職場女性的信心，提升了職場男性的魅力。[20][19]賈雙.簡約休閑——中性服裝之美[J].山東紡織經(jīng)濟(jì).2010(05)[19]賈雙.簡約休閑——中性服裝之美[J].山東紡織經(jīng)濟(jì).2010(05)[20]李惠,鄭高杰,陳明珍.淺談中性化男裝的形成及變化[J].紡織科技進(jìn)展.2009(06)4.4中性時(shí)裝中的文化必然性中國傳統(tǒng)文化對女性審美的歷史源遠(yuǎn)流長，早在《詩經(jīng)》中已有“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”(《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》)；“窈窕淑女,君子好逑”(《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》)和“白茅純束,有女如玉”(《國風(fēng)·召南·野有死麕》)等優(yōu)美詩句。中國古典審美的標(biāo)準(zhǔn)，大多指向女性，這是與男性在社會(huì)生活中居于中心地位有關(guān)。中西方對人的形體的審美都遵循男性剛健、女性柔美的標(biāo)準(zhǔn)。相比較而言，中國古代對于形體美的認(rèn)識(shí)或比較含蓄，或依附于倫理道德，其審美尺度偏向于凡人遙不可及的神性世界和道德世界，傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)除了郎才女貌外，更有一條女子無才便是德的要求。[21]談起中性文化、時(shí)尚界和娛樂界是首當(dāng)其沖的示范榜樣。風(fēng)衣、套裝、工裝等等剪裁利落的服裝被設(shè)計(jì)師們不厭其煩的一遍又一遍的搬上T臺(tái)。無論是男性還是女性在這些衣服的映襯下，都顯示出一種游走在理性與感性、慵懶與克制的氣質(zhì)中。女性中性化風(fēng)潮的涌現(xiàn)，還體現(xiàn)了女性已不再滿足于趨向男性的心理預(yù)期，其社會(huì)角色已日益“雄性化”。過度“雄性化”會(huì)帶來生態(tài)失衡，因此，“中性”在二者間提供了一條微妙的界線。女性通過調(diào)節(jié)內(nèi)在的陰陽間距，而趨于成熟、完滿的平衡狀態(tài)。女性中性化也有褒貶兩個(gè)方向，女人英姿颯爽和粗魯野蠻都是中性，顯然前者的健康反叛之美才是風(fēng)潮流行的主體。這種美決不是變性手術(shù)所帶來的，也不單單靠妝扮來完成，而是通過內(nèi)心認(rèn)同，自發(fā)地、流暢地模糊自己的性別，將內(nèi)在積累的男女雙料優(yōu)點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為中性氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。影視文化中為我們留下了很多經(jīng)典的中性形象。比如東方不敗。林青霞的扮相俊俏嫵媚加英氣十足，無怪乎導(dǎo)演徐克評價(jià)林青霞時(shí)說，她是五十年不出的大美人，男生扮相和女生扮相都很美。還有掀起現(xiàn)象級討論的2005年超級女聲冠軍李宇春，將這股中性風(fēng)足足刮了十年，在她成名之初，已經(jīng)為時(shí)代周刊拍攝了封面。由此可見，中性美是一種東西方文化都可以欣賞得了的美。還有臺(tái)灣的女子天團(tuán)S.H.E，伴隨了一代人的成長，三個(gè)人中既有Selina這樣甜美的公主，也有Elle這樣的假小子，還有至今性向成迷的Hebe?，F(xiàn)在總結(jié)她們?yōu)槭裁纯梢韵破瓞F(xiàn)象級的風(fēng)潮時(shí)，我們不得不思考的是，她們?nèi)齻€(gè)人分別代表了三種性別文化，全面而深刻的闡釋了當(dāng)代文化的可能性。由此也說明，中性文化是一種具有超前意識(shí)的文化，它只能是一路向前，勢不可擋。信息時(shí)代的到來，將每一個(gè)人都卷入其中，不知是為了保持自己的理性，還是為了追求自己的理想，個(gè)性化的表達(dá)已經(jīng)越來越多的出現(xiàn)在生活中。因此，中性服裝早期為了功能而衍生的意義已經(jīng)完全被轉(zhuǎn)化為為了表達(dá)的審美觀。相較于傳統(tǒng)文化中的中性服裝，當(dāng)代文化中的中性文化可以說是更加符合社會(huì)的發(fā)展和人性的表達(dá)的。它完全跳脫了對于溫飽的滿足，既可以是時(shí)尚最前沿的領(lǐng)導(dǎo)者，也可以是返璞歸真的懷舊者。中性化滿足的是一種個(gè)性化的表達(dá)，甚至是一種超越個(gè)性化的自我實(shí)現(xiàn)的表達(dá)，這可以被看作是服裝在文化領(lǐng)域最高境界的表達(dá)。[21]馬旖旎.淺析中性美對流行細(xì)節(jié)的影響[J].科技信息.2009(31)[21]馬旖旎.淺析中性美對流行細(xì)節(jié)的影響[J].科技信息.2009(31)第五章性別文化之于中性服裝的困境與突破5.1中性服裝的文化困境如果以心理學(xué)領(lǐng)域的理論作為中性文化的闡述者社會(huì)對這樣的文化現(xiàn)象更多是抱持的態(tài)度。20世紀(jì)美國著名的心理學(xué)家馬斯洛提出了經(jīng)典的動(dòng)機(jī)理論。全面而科學(xué)地總結(jié)出人的動(dòng)機(jī)“需求層次論”。將人的需要由低到高分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。[22]生理需要和安全需要作為最基礎(chǔ)的需要，屬于生理范疇，而后三個(gè)則是人的心理需要。馬斯洛的理論一經(jīng)推出就受到各界的肯定。這也說明了人類在適應(yīng)自然的過程中、在歷史發(fā)展的過程中，潛意識(shí)中對各種需求的向往與追求。所以將這個(gè)理論放在分析中性化服裝的未來趨勢上，是具有重要的參考價(jià)值的。服裝作為社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)，受到了歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗、大眾心理、經(jīng)濟(jì)程度等多重因素的影響。但是中性文化之所以能一步步發(fā)展壯大，大體是離不開以下兩個(gè)原因的。大眾對中性服飾中男性與女性寬容程度不同在日常生活中，女裝男性化被人們所接受，而男裝女性化則多少被人們覺得怪異，以至于中性化風(fēng)格的女裝品牌如雨后春筍般茁壯成長，而男裝若想有“美麗”的主張就要冒著標(biāo)新立異的風(fēng)險(xiǎn)了。[23]這種看似又生理特征而造成的合理化區(qū)別其實(shí)都是由文化限制所造成的。自古至今的各民族文化種類當(dāng)中，都存在著男性和女性服飾的典型化差別，或許是為了增強(qiáng)各自的性別特征，這樣的差別束縛了男裝女性化。就像是許多女孩如果做出像男孩子一樣的頑皮行為時(shí)，長輩和社會(huì)更多是給予古靈精怪的昵愛式評價(jià)，而男孩子一旦有了趨于女性化的行為則會(huì)嚴(yán)令禁止或被標(biāo)簽化。這就使得女孩從很小的時(shí)候就可以獲得一種相對自由的性別角色體驗(yàn)，在服裝的接受程度上也比較開放與寬泛。而男性服飾的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)反而成了中性服裝實(shí)現(xiàn)真正突破的制約點(diǎn)。[24]中性化服裝的與主流服裝之間的規(guī)則沖突年齡和性別是個(gè)體著裝的生理基礎(chǔ)，個(gè)人所扮演的社會(huì)角色在服飾領(lǐng)域承載著專屬于個(gè)人的屬性，有著與之配套的服飾特征所構(gòu)成的服飾規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)情況是，個(gè)人不可能總是準(zhǔn)確地知道自己“應(yīng)該”穿什么，尤其是在面對多種標(biāo)簽時(shí)，如果服飾的性別標(biāo)志被模糊，可能會(huì)造成社會(huì)行為規(guī)范的混亂。而且，中性化服裝對于每個(gè)個(gè)體所具有的意義是不同的，接受的程度是不同的。目下，中性化服裝的主要消費(fèi)群體是中青年，這也使得它成為標(biāo)準(zhǔn)著裝還有著很大的距離。不可能成為多數(shù)社會(huì)成員的著裝標(biāo)準(zhǔn)無論現(xiàn)在還是將來。主流的著裝規(guī)則仍然是帶有典型性別特征的服裝，這既是多數(shù)社會(huì)個(gè)體的著裝需要，也是維持正常的社會(huì)秩序的需要?；蛘呶覀兛梢哉f，中性化服裝的存在形式是永恒的，但其價(jià)值意義在于豐富服裝的多元化風(fēng)格。[25][22]毛春義.關(guān)于服裝性別的探討[J].科教文匯(上旬刊).2009(07)[22]毛春義.關(guān)于服裝性別的探討[J].科教文匯(上旬刊).2009(07)[23]楊武祥.解剖“中性化”風(fēng)潮[J].大學(xué)時(shí)代.2006(12)[24]梁亞林,鄭素華,陳璐.中性化服裝市場消費(fèi)需求及發(fā)展前景預(yù)測[J].西安工程科技學(xué)院學(xué)報(bào).2006(05)[25]蘇剛.中性化服飾的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的變革[J].飾.2004(02)5.2中性服裝的文化突破隨著全球貿(mào)易一體化，人們對于品牌的選擇趨于多向化，購買能力的增強(qiáng)相應(yīng)使得購買難度降低。中性服裝興起于西方國家，但是真正蘊(yùn)藏潛力的是東方市場。以我國未來，消費(fèi)主力多為中青年，三億多的人口代表的是消費(fèi)的廣度與深度。接受良好教育的人數(shù)在總?cè)藬?shù)中的比例逐漸擴(kuò)大，他們作為新文化的代表者，自然在接受新興事物時(shí)具有更加成熟的態(tài)度和更加快的速度。（2）經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，使得國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的溝通變得容易，文化上的差異性容易被理解，文化與文化間的交流也比較融合。從市場調(diào)研的結(jié)果可以看到，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們對于中性化服裝的理解和消費(fèi)觀念就越超前。這實(shí)際上也是和文化發(fā)展程度成正比的、整體經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的趨勢會(huì)帶動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，使這種差異化逐漸縮小，并形成比較趨同的觀念，幫助中性文化在服裝領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大。（3)文化的傳承性使得教育更加開放。以我國父母的教育方式為例，權(quán)威機(jī)構(gòu)提供的大數(shù)據(jù)上可以看出，教育背景良好的一代人正在成為育兒的主力軍。他們的知識(shí)、能力保證了接受文化的程度，其中不乏接受過東西方兩種文化教育的父母，可以清楚地看到文化的異同和未來可能的發(fā)展方向，因此在教育孩子時(shí)，對女孩的教育方式會(huì)有意增加男性化成分，而對男孩的教育則趨向于女性化了一些。這種教育傾向會(huì)深刻影響成長中的孩子對中性時(shí)尚的追逐，從而使這樣的文化具有傳承下去的思想基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)。（4)同性戀文化的繁榮推動(dòng)了中性服裝的進(jìn)步。相較于早些年東西方國家對同性戀的諱莫如深，一些西方國家，已經(jīng)開始承認(rèn)同性戀婚姻的合法性。由此可見，這當(dāng)中的突破是有多大。大量影視作品對于同性戀情感細(xì)膩的描寫、公眾人物性取向的公開等等都為流行文化的多元化發(fā)展提供了很好的示范作用。正如我們在上文提到男性在中性服裝領(lǐng)域的諸多限制一般，“粉紅經(jīng)濟(jì)”正在逐漸試圖打破這樣的壁壘，這對于無論是東方文化，還是西方文化，無論是不是服裝領(lǐng)域，都有著里程碑式的意義。（5）社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，使得崗位間的諸多無形的限制正在被打破。城市化進(jìn)程幾乎是每一個(gè)國家都要面臨的問題。因此，向知識(shí)型、文化型和服務(wù)型轉(zhuǎn)型，幾乎已經(jīng)成為各個(gè)文化種族下的共識(shí)。早期由性別帶來的職業(yè)考慮已經(jīng)成為最微不足道的因素。職場上看重的是職業(yè)人的知識(shí)、技能、資歷等綜合素質(zhì),智慧與才華成為職業(yè)生涯成功與否的決定因素。在這樣的背景，無論是男性還是女性都有了更多機(jī)會(huì)加入到創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的行列中，打破了以往男性或女性在某些職業(yè)場上相對壟斷的局面。因此，在職場中，“中性”崗位的比例直線上升，男