經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件信

語言誠實，言由心出，表里一致?！爸笔孔约核稣Z，雖無大義亦不舍，若具大義或發(fā)誓，永不違越何須說?！?/p>

麥彭仁波切《二規(guī)教言論》信車無轅而不行，人無信則不立?！献榆嚐o轅而不行，人無信則不立。1、誠實守信凡出言

信為先

詐與妄

奚可焉話說多不如少惟其是勿佞巧奸巧語穢污詞市井氣切戒之1、誠實守信見未真勿輕言知未的勿輕傳事非宜勿輕諾茍輕諾進(jìn)退錯凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼說長此說短不關(guān)己莫閑管經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件2、見善思齊見人善即思齊縱去遠(yuǎn)以漸躋見人惡即內(nèi)省有則改無加警唯德學(xué)唯才藝不如人當(dāng)自礪若衣服若飲食不如人勿生戚2、見善思齊3、善于納諫聞過怒聞譽樂損友來益友卻聞譽恐聞過欣直諒士漸相親3、善于納諫三種損友

友便辟：指逢迎諂媚的朋友

友善柔：指表面奉承而背后誹謗的朋友

友便佞：指善于花言巧語的朋友三種損友三種益友友直：指正直的朋友，不會有狡詐心和欺騙行為，讓人有安全感和信任感友諒：指誠實守信的朋友友多聞：指廣聞博學(xué)的朋友經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件4、知錯能改曾子云：“吾日三省吾身”無心非名為錯有心非名為惡過能改歸于無倘掩飾增一辜4、知錯能改信所表現(xiàn)的外相信所表現(xiàn)的外相“信”于家庭于工作于社會“信”于家庭于工作于社會經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件佛教當(dāng)中極重視“信”

——承諾佛教當(dāng)中極重視“信”

——承諾維護(hù)“信”的方法維護(hù)“信”的方法《弟子規(guī)》之“信”思考題：1、雖然“言而有信”是一種很好的品質(zhì)，但若承諾之事并沒有太大意義，或者有損害，那能不能不做“言而有信”？（請分別從能與不能兩個方面去分析）2、在充滿信任危機的現(xiàn)代社會中，還能去信嗎？如何去信？比如：①十三億人扶不起一位老人的案例②小悅悅的案例③利用人的良善之心行持欺詐3、“不關(guān)己、莫閑管”，是否跟社會公共道德責(zé)任相違背？是否會折損我們內(nèi)心的良善？古代圣賢的教言是否已不合時宜？《弟子規(guī)》之“信”思考題：下期預(yù)告：《弟子規(guī)》之“泛愛眾”喜樂的盛宴下期預(yù)告：《弟子規(guī)》之“泛愛眾”喜樂的盛宴《弟子規(guī)》“泛愛眾”研討題

1、佛教中講“以德報怨”，試問：

《水木格言》中云:“非處過于柔順，濁世受眾人欺，皆稱棉花柔軟，眾人豈不做墊”？這是否說明，對于濁世眾生，是不能“以德報怨”的？如何理解？如果以德報怨換取的結(jié)果如“東郭先生”的結(jié)局一樣，那么是否說明其不合理？

2、如果將“凡是人，皆須愛”的理念擴展，即愛護(hù)天下一切蒼生，那么“禽流感”、“口蹄疫”的雞鴨、牛馬仍然需要愛護(hù)嗎？如若愛護(hù)，則會導(dǎo)致人類付出生命的代價；人類也是眾生，也須愛護(hù)，如何抉擇？

《弟子規(guī)》“泛愛眾”研討題

1、佛教中講“以德報怨”，試問經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件信

語言誠實，言由心出，表里一致?！爸笔孔约核稣Z，雖無大義亦不舍，若具大義或發(fā)誓，永不違越何須說?！?/p>

麥彭仁波切《二規(guī)教言論》信車無轅而不行，人無信則不立?！献榆嚐o轅而不行，人無信則不立。1、誠實守信凡出言

信為先

詐與妄

奚可焉話說多不如少惟其是勿佞巧奸巧語穢污詞市井氣切戒之1、誠實守信見未真勿輕言知未的勿輕傳事非宜勿輕諾茍輕諾進(jìn)退錯凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼說長此說短不關(guān)己莫閑管經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件2、見善思齊見人善即思齊縱去遠(yuǎn)以漸躋見人惡即內(nèi)省有則改無加警唯德學(xué)唯才藝不如人當(dāng)自礪若衣服若飲食不如人勿生戚2、見善思齊3、善于納諫聞過怒聞譽樂損友來益友卻聞譽恐聞過欣直諒士漸相親3、善于納諫三種損友

友便辟：指逢迎諂媚的朋友

友善柔：指表面奉承而背后誹謗的朋友

友便佞：指善于花言巧語的朋友三種損友三種益友友直：指正直的朋友，不會有狡詐心和欺騙行為，讓人有安全感和信任感友諒：指誠實守信的朋友友多聞：指廣聞博學(xué)的朋友經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件4、知錯能改曾子云：“吾日三省吾身”無心非名為錯有心非名為惡過能改歸于無倘掩飾增一辜4、知錯能改信所表現(xiàn)的外相信所表現(xiàn)的外相“信”于家庭于工作于社會“信”于家庭于工作于社會經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第四講-信課件佛教當(dāng)中極重視“信”

——承諾佛教當(dāng)中極重視“信”

——承諾維護(hù)“信”的方法維護(hù)“信”的方法《弟子規(guī)》之“信”思考題：1、雖然“言而有信”是一種很好的品質(zhì)，但若承諾之事并沒有太大意義，或者有損害，那能不能不做“言而有信”？（請分別從能與不能兩個方面去分析）2、在充滿信任危機的現(xiàn)代社會中，還能去信嗎？如何去信？比如：①十三億人扶不起一位老人的案例②小悅悅的案例③利用人的良善之心行持欺詐3、“不關(guān)己、莫閑管”，是否跟社會公共道德責(zé)任相違背？是否會折損我們內(nèi)心的良善？古代圣賢的教言是否已不合時宜？《弟子規(guī)》之“信”思考題：下期預(yù)告：《弟子規(guī)》之“泛愛眾”喜樂的盛宴下期預(yù)告：《弟子規(guī)》之“泛愛眾”喜樂的盛宴《弟子規(guī)》“泛愛眾”研討題

1、佛教中講“以德報怨”，試問：

《水木格言》中云:“非處過于柔順，濁世受眾人欺，皆稱棉花柔軟，眾人豈不做墊”？這是否說明，對于濁世眾生，是不能“以德報怨”的？如何理解？如果以德報怨換取的結(jié)果如“東郭先生”的